声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 x 页
南溪先生朴文纯公文外集卷第七
答问(讲学论礼)
答问(讲学论礼)
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 365H 页
答李汝九问(论语)
哀公问社章成事以下三言。即所以责其驷不及舌。或乃以为事势已成。不必更言。事在既往。不足追咎云云。此恐非圣人之意耶。
或者之说非是。
周之德可谓至德云云。文王之服事。泰伯之三让。皆出于本心而无一毫之私。故皆为至德也欤。范氏所谓其旨微云者。以武王为未尽善故耶。
至德已详前后集注。末段旨微。亦见新安说。可考也。
按乡党一篇。可见圣人气象及行事之实。而究其实则一动一静。无一不出于诚敬。未知如何如何。
然。
先进如用之。吾从先进云云。从先进与从周之意。相为表里耶。
已见潜室陈氏说。
何必读书然后为学云云。今之处高位者。莫不由读书致之。而至于论事之际。全昧义理。惟务已私。其害甚于不读书者何耶。其所读书者。初口为剽
哀公问社章成事以下三言。即所以责其驷不及舌。或乃以为事势已成。不必更言。事在既往。不足追咎云云。此恐非圣人之意耶。
或者之说非是。
周之德可谓至德云云。文王之服事。泰伯之三让。皆出于本心而无一毫之私。故皆为至德也欤。范氏所谓其旨微云者。以武王为未尽善故耶。
至德已详前后集注。末段旨微。亦见新安说。可考也。
按乡党一篇。可见圣人气象及行事之实。而究其实则一动一静。无一不出于诚敬。未知如何如何。
然。
先进如用之。吾从先进云云。从先进与从周之意。相为表里耶。
已见潜室陈氏说。
何必读书然后为学云云。今之处高位者。莫不由读书致之。而至于论事之际。全昧义理。惟务已私。其害甚于不读书者何耶。其所读书者。初口为剽
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 365L 页
窃应试之文。而不知有脩己治人之学耶。
如此之类。恐不可谓之读书。
颜渊天下归仁注。天下之人皆与其仁云云。与乃许字之意耶。
然。
彻章注宣公税亩。又逐亩什取其一云云。税亩税公田之法。逐亩逐私田而税之。又什取其一耶。未详。
片言折狱云云。见曲者不敢不服。故云然耶。
并然。
庶富教云云。富而无教则礼义废矣。教而不富则民生困矣。二者无阙然后可以保斯民而兴至治耶。
此类意义明甚。恐不容相讨也。
危行言逊云云。言逊非趋时苟免之谓。亦非居位含默之谓。而谦非逊顺不失其理之谓耶。
贫而无怨云云。无怨比无谄尤难。然居贫而无谄于人则亦必渐至于无怨。无怨则亦必驯至于乐。此三层岂非处贫者之所可知耶。
并然。
桓公杀公子纠注。鲁人纳之未克。克能字意耶。
如此之类。恐不可谓之读书。
颜渊天下归仁注。天下之人皆与其仁云云。与乃许字之意耶。
然。
彻章注宣公税亩。又逐亩什取其一云云。税亩税公田之法。逐亩逐私田而税之。又什取其一耶。未详。
片言折狱云云。见曲者不敢不服。故云然耶。
并然。
庶富教云云。富而无教则礼义废矣。教而不富则民生困矣。二者无阙然后可以保斯民而兴至治耶。
此类意义明甚。恐不容相讨也。
危行言逊云云。言逊非趋时苟免之谓。亦非居位含默之谓。而谦非逊顺不失其理之谓耶。
贫而无怨云云。无怨比无谄尤难。然居贫而无谄于人则亦必渐至于无怨。无怨则亦必驯至于乐。此三层岂非处贫者之所可知耶。
并然。
桓公杀公子纠注。鲁人纳之未克。克能字意耶。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 366H 页
克胜也。
赐也贤乎哉云云。此贤字与先觉者是贤乎之贤。语意似同如何。
既无别释。其同可知矣。
成就一个是云云。不暇计较而只知死是生不是故云一个是耶。
一个。犹言一段。
子夏曰仕优学优云云。学优固可仕。而仕虽未优。亦岂可不学耶。
更加精察。
答李子望东耇问(丧礼○壬戌十月六日)
易服条。馀有服者皆去华饰。而无去冠之文。今俗虽缌小功皆去冠。未知何据。
问解以祖父母妻丧不去冠为非。以下则不去可知矣。
袭条。妇人首服。用掩可乎。
妇人丧用掩。备要已言之矣。
设灵座后。奉养之具象生时。则成服前。用朝夕上食之礼乎。
所谓栉颓奉养之具者。非指朝夕上食而言。安可用
赐也贤乎哉云云。此贤字与先觉者是贤乎之贤。语意似同如何。
既无别释。其同可知矣。
成就一个是云云。不暇计较而只知死是生不是故云一个是耶。
一个。犹言一段。
子夏曰仕优学优云云。学优固可仕。而仕虽未优。亦岂可不学耶。
更加精察。
答李子望东耇问(丧礼○壬戌十月六日)
易服条。馀有服者皆去华饰。而无去冠之文。今俗虽缌小功皆去冠。未知何据。
问解以祖父母妻丧不去冠为非。以下则不去可知矣。
袭条。妇人首服。用掩可乎。
妇人丧用掩。备要已言之矣。
设灵座后。奉养之具象生时。则成服前。用朝夕上食之礼乎。
所谓栉颓奉养之具者。非指朝夕上食而言。安可用
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 366L 页
于成服前乎。
三年丧祥禫注。皆曰不计闰。今俗禫祭有计闰者。是乎。
禫祭时计闰。有张子说甚明。
柩衣。有合葬时。制一大柩衣。周袭两棺者。此有可据否。
柩衣亦当各制以用之。
妻亡无子。别娶之人。为亡妻父母。欲为不服者。如何。
为亡妻父母服缌。乃家礼本文。其欲不行者。乃无识之人也。不必举而为问。
答梁季通问(辛未追答)
祠堂必须三间。或一间者何义。仰从阳数耶。(丧礼备要)
似然。
明衣之制。具衣裳而袂属幅长下膝。裳不襞。长及觳。此则深衣而无缘者耶。
似然。
菅屦外纳注。收馀末向外。所谓外纳者。何谓。
本注已明。
三年丧祥禫注。皆曰不计闰。今俗禫祭有计闰者。是乎。
禫祭时计闰。有张子说甚明。
柩衣。有合葬时。制一大柩衣。周袭两棺者。此有可据否。
柩衣亦当各制以用之。
妻亡无子。别娶之人。为亡妻父母。欲为不服者。如何。
为亡妻父母服缌。乃家礼本文。其欲不行者。乃无识之人也。不必举而为问。
答梁季通问(辛未追答)
祠堂必须三间。或一间者何义。仰从阳数耶。(丧礼备要)
似然。
明衣之制。具衣裳而袂属幅长下膝。裳不襞。长及觳。此则深衣而无缘者耶。
似然。
菅屦外纳注。收馀末向外。所谓外纳者。何谓。
本注已明。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 367H 页
继为所后父下注。旁尊服不踰齐六字。文义未晓。
谓旁亲之服。不踰于齐衰期年也。
小功条。为外祖父母注。庶子为后者。为其外祖父母。从母舅无服。不为后如邦人。邦人之义未晓。
谓不为后者。行外祖父母诸服如常人也。
母出则为继母之父母兄弟姊妹注。虞氏曰纵有十继母。则当服次其母者之党。服问曰母死则为其母之党服。为其母之党则不为继母之党服。服问所谓母死之母。指次其母之继母也。所谓为其母之母。指己母而被出者耶。然则继母既没。出母之子为外党服。不于继母之党。而反施于出母之党也。甚不宜耳。合下出母之子为继母党服者。只为恩义已绝于所生母也。今继母虽没。又何恩义复及于出母之党也。张桢云此非谓出母之子也。所谓母死之母字。乃己之所生母不见出而死者也。今人以元妃之子既服其母之党。而又岂有服继母之党乎。此说甚有味。未知然否。
张说是。
朝祖下文。即云遂迁于厅事。未知自祠堂直迁于厅事耶。抑反归于旧殡而更迁于厅事耶。
谓旁亲之服。不踰于齐衰期年也。
小功条。为外祖父母注。庶子为后者。为其外祖父母。从母舅无服。不为后如邦人。邦人之义未晓。
谓不为后者。行外祖父母诸服如常人也。
母出则为继母之父母兄弟姊妹注。虞氏曰纵有十继母。则当服次其母者之党。服问曰母死则为其母之党服。为其母之党则不为继母之党服。服问所谓母死之母。指次其母之继母也。所谓为其母之母。指己母而被出者耶。然则继母既没。出母之子为外党服。不于继母之党。而反施于出母之党也。甚不宜耳。合下出母之子为继母党服者。只为恩义已绝于所生母也。今继母虽没。又何恩义复及于出母之党也。张桢云此非谓出母之子也。所谓母死之母字。乃己之所生母不见出而死者也。今人以元妃之子既服其母之党。而又岂有服继母之党乎。此说甚有味。未知然否。
张说是。
朝祖下文。即云遂迁于厅事。未知自祠堂直迁于厅事耶。抑反归于旧殡而更迁于厅事耶。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 367L 页
直迁。
明器之便房。在于圹右。合葬则稍大其便房。使容两丧之器。双坟则后丧便房别设于旧坟之左乎。
然。
出主凡言祝出神主于座。所谓座者。即椟之外倚之上耶。
是。
辞神。敛主匣之置故处。何谓也。妄料纳主椟中之谓敛主也。加韬及椟盖之谓匣之也。既出于座。则今祭讫。反奉置于祭前所安之位之谓置故处。未知然否。
看得是。
辞神。丧内则在于敛主匣之置故处之后。与时祭辞神后纳主之义不同。未知丧内则急于纳主。丧后则辞神如不及者。抑何义。
此条见问解小注中。或说似是。
备要云具馔如卒哭而三分。母丧则两分。所谓三分两分之说及特言母丧则三字之义未莹。却是卑不援尊。故父母之祔。有独祔并祔之别。而三分两分之所由名耶。
明器之便房。在于圹右。合葬则稍大其便房。使容两丧之器。双坟则后丧便房别设于旧坟之左乎。
然。
出主凡言祝出神主于座。所谓座者。即椟之外倚之上耶。
是。
辞神。敛主匣之置故处。何谓也。妄料纳主椟中之谓敛主也。加韬及椟盖之谓匣之也。既出于座。则今祭讫。反奉置于祭前所安之位之谓置故处。未知然否。
看得是。
辞神。丧内则在于敛主匣之置故处之后。与时祭辞神后纳主之义不同。未知丧内则急于纳主。丧后则辞神如不及者。抑何义。
此条见问解小注中。或说似是。
备要云具馔如卒哭而三分。母丧则两分。所谓三分两分之说及特言母丧则三字之义未莹。却是卑不援尊。故父母之祔。有独祔并祔之别。而三分两分之所由名耶。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 368H 页
凡祔父之馔。并祖考妣为三位。母丧则二位。分即位也。
祝奉神主各还故处注。若丧主非宗子则哭而先行。然则丧主若是宗子则于新主之反灵座也。不为之哭从。而依宗子门外哭送之例也。丧主若不哭从。则事讫不言反哭灵座者。亦何义。
丧主若宗子则先奉祖考妣主入祠堂。还奉新主反灵座。自当如仪。非所疑也。
答沈龙卿问(小学○甲辰)
知思。未有所主。
知思二字。皆平声读。
格言至论。
格至也又正也。
谗说。
谗谮也。荀子曰伤良曰谗。谗说犹言害善之说也。
意虑偏好。 众口辨言。
来说得之。所谓辨言。非是货利声色。即一种时俗强辨捷给之言。外似有据而实害正理者。
且看小学书。
且字来说得之。
祝奉神主各还故处注。若丧主非宗子则哭而先行。然则丧主若是宗子则于新主之反灵座也。不为之哭从。而依宗子门外哭送之例也。丧主若不哭从。则事讫不言反哭灵座者。亦何义。
丧主若宗子则先奉祖考妣主入祠堂。还奉新主反灵座。自当如仪。非所疑也。
答沈龙卿问(小学○甲辰)
知思。未有所主。
知思二字。皆平声读。
格言至论。
格至也又正也。
谗说。
谗谮也。荀子曰伤良曰谗。谗说犹言害善之说也。
意虑偏好。 众口辨言。
来说得之。所谓辨言。非是货利声色。即一种时俗强辨捷给之言。外似有据而实害正理者。
且看小学书。
且字来说得之。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 368L 页
那个。
那犹言彼也。个有一个二个之意。
持守坚定。涵养纯熟。
持守涵养。字义各异。而大意则相同。末说得之。
存养。
孟子曰存其心养其性。所以事天也。存养之义出此。
点化出些精采。
西河龙门之下。大鱼能点其额者化而为龙。出字自出者为入声。使之出者为去声。此犹言于小学上略加点化。使出其些少精采。
自好了。 经历通达事物。
并得之。
既无本领。
本领谓小学涵养身心一节。
出治光彩。
出字义上同。治即修治之治。
劄住立定脚跟。
劄剌着也。劄住与立定。大槩同意。八九十岁觉悟。只言劄住做去者。蒙上文也。
屡叹年岁之高。未免时文之累。
那犹言彼也。个有一个二个之意。
持守坚定。涵养纯熟。
持守涵养。字义各异。而大意则相同。末说得之。
存养。
孟子曰存其心养其性。所以事天也。存养之义出此。
点化出些精采。
西河龙门之下。大鱼能点其额者化而为龙。出字自出者为入声。使之出者为去声。此犹言于小学上略加点化。使出其些少精采。
自好了。 经历通达事物。
并得之。
既无本领。
本领谓小学涵养身心一节。
出治光彩。
出字义上同。治即修治之治。
劄住立定脚跟。
劄剌着也。劄住与立定。大槩同意。八九十岁觉悟。只言劄住做去者。蒙上文也。
屡叹年岁之高。未免时文之累。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 369H 页
叹字释在未字后。来示第一说是。
这须是自见得。 立个大规模。 长大易语。
并得之。
先理会尔雅等文字。
尔雅有释训释诂两篇。训道也。道物之貌以告人也。诂古也。通古今之言。使人知也。
可以语上。下学而上达。
上谓大学穷理正心之事。下学上达。来示为当。
立大本。 循序以进 合内外。
中庸曰中也者天下之大本。循序以下似并得之。合内外。内心也外身也。言敬能合身心而为工也。
此略备焉。
略者大要也。
要之。
犹言毕竟也。退溪训毕竟曰要其终而言之。
参以曲礼。
参错也。谓以曲礼参错而商量之也。
合内外而两观之。则小学之规模无所不备。
合内外无所不备等语。皆只举其全而言。别无以规模节目分配之也。
这须是自见得。 立个大规模。 长大易语。
并得之。
先理会尔雅等文字。
尔雅有释训释诂两篇。训道也。道物之貌以告人也。诂古也。通古今之言。使人知也。
可以语上。下学而上达。
上谓大学穷理正心之事。下学上达。来示为当。
立大本。 循序以进 合内外。
中庸曰中也者天下之大本。循序以下似并得之。合内外。内心也外身也。言敬能合身心而为工也。
此略备焉。
略者大要也。
要之。
犹言毕竟也。退溪训毕竟曰要其终而言之。
参以曲礼。
参错也。谓以曲礼参错而商量之也。
合内外而两观之。则小学之规模无所不备。
合内外无所不备等语。皆只举其全而言。别无以规模节目分配之也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 369L 页
答沈龙卿问(小学)
书题。
小学书之题语也。
爱亲敬长隆师亲友。不言忠君一节。
总举大伦之目。或详或略。非有它义。特以便文耳。下题辞同。
所谓无古今之异者。言杂出于传记者。固不能无古今异宜。而其中亦有无古今之异者。但读者不知。
然。
化与心成之化与风化之化。异否。
字义则同。但此化。指学者之身。
经书序皆称姓名。而此称晦庵。以此书授之童蒙故耶。
得之。
夫道一而已。有此元亨利贞四者何欤。无乃此四者从天道中流出耶。抑本有此四者而已。而所谓天道者特其总名耶。仁义之于性。亦当何所分别。
总论其天地自然之理则曰天道。就其自然之中更加分别则曰元亨利贞。其实则一而已。若仁义礼智
书题。
小学书之题语也。
爱亲敬长隆师亲友。不言忠君一节。
总举大伦之目。或详或略。非有它义。特以便文耳。下题辞同。
所谓无古今之异者。言杂出于传记者。固不能无古今异宜。而其中亦有无古今之异者。但读者不知。
然。
化与心成之化与风化之化。异否。
字义则同。但此化。指学者之身。
经书序皆称姓名。而此称晦庵。以此书授之童蒙故耶。
得之。
夫道一而已。有此元亨利贞四者何欤。无乃此四者从天道中流出耶。抑本有此四者而已。而所谓天道者特其总名耶。仁义之于性。亦当何所分别。
总论其天地自然之理则曰天道。就其自然之中更加分别则曰元亨利贞。其实则一而已。若仁义礼智
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 370H 页
之于性。亦犹是也。
生物之始云云。生字生育之意耶。始与通亦可谓云尔。而遂与成似无其意。无乃只谓有生之物耶。
遂即秋收。成即冬藏。万物至秋冬收敛藏蛰。为明年发育之根。则所谓元不生于元而生于贞者也。生字并生生之意。
元亨利贞。即春夏秋冬。谓春非元既不可。而直以春为元亦似不可。窃谓当以理气分辨。元理也春气也。有是理必有是气。
此段所说甚善。
以物物皆太极之说推之。元亨利贞之理。亦当在于物物中耶。
然。
元亨利贞春夏秋冬。皆有次序不可乱也。仁义礼智亦同否。
元亨春夏。皆以本然之序言。若欲配此立文。当曰仁礼义智。而如此者。仁义乃立人之道。故不与四德相配。而与阴阳刚柔并立为名。
四德四时不可阙一。引其轻重均也。仁义礼智似当仿此。而论语独称一。是以仁为重也。
生物之始云云。生字生育之意耶。始与通亦可谓云尔。而遂与成似无其意。无乃只谓有生之物耶。
遂即秋收。成即冬藏。万物至秋冬收敛藏蛰。为明年发育之根。则所谓元不生于元而生于贞者也。生字并生生之意。
元亨利贞。即春夏秋冬。谓春非元既不可。而直以春为元亦似不可。窃谓当以理气分辨。元理也春气也。有是理必有是气。
此段所说甚善。
以物物皆太极之说推之。元亨利贞之理。亦当在于物物中耶。
然。
元亨利贞春夏秋冬。皆有次序不可乱也。仁义礼智亦同否。
元亨春夏。皆以本然之序言。若欲配此立文。当曰仁礼义智。而如此者。仁义乃立人之道。故不与四德相配。而与阴阳刚柔并立为名。
四德四时不可阙一。引其轻重均也。仁义礼智似当仿此。而论语独称一。是以仁为重也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 370L 页
程子曰四德之元。犹五常之仁。遍言则一事。专言则包四者。是元仁固各有重于三者也。详见节要答陈器之书中。论语称仁之意。仁乃人性之首。故以此立教。元乃天道之始。非有预于修为之方。故不举焉。非轻元而重仁也。
仁义礼智。即爱宜恭别之理。是仁出于爱耶。爱出于仁耶。窃谓仁义礼智。性之在内者也。爱宜恭别。性之见外者也。在内者难言。在外者易言。故特举易言者。以明难言者耳。抑必爱宜恭别当于理然后。可以为仁义礼智之用耶。
仁义礼智。性也体也。爱宜恭别。情也用也。以此推之。可见爱宜以下之当于理者。本为四端之善。其不当于理者。亦不害为七情之兼善恶也。
无有不善。谓人人皆善耶。 随其物之所感动而形见。形者形于外耶。 谓恻隐为情。向所谓爱亦情耶。恻隐与爱。当有分辨否。
并是。恻隐与爱亦同。
爱亲敬兄条不及夫妇。
见上。
人所秉执之常性。此注以仁义礼智中出来者。故
仁义礼智。即爱宜恭别之理。是仁出于爱耶。爱出于仁耶。窃谓仁义礼智。性之在内者也。爱宜恭别。性之见外者也。在内者难言。在外者易言。故特举易言者。以明难言者耳。抑必爱宜恭别当于理然后。可以为仁义礼智之用耶。
仁义礼智。性也体也。爱宜恭别。情也用也。以此推之。可见爱宜以下之当于理者。本为四端之善。其不当于理者。亦不害为七情之兼善恶也。
无有不善。谓人人皆善耶。 随其物之所感动而形见。形者形于外耶。 谓恻隐为情。向所谓爱亦情耶。恻隐与爱。当有分辨否。
并是。恻隐与爱亦同。
爱亲敬兄条不及夫妇。
见上。
人所秉执之常性。此注以仁义礼智中出来者。故
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 371H 页
谓之性。似不可直以四者为性。
本注曰此一节。言性之见于行也。然则所谓秉执之常性云者。亦谓由此而然也云尔。非直以四者为性。
天性浑全。谓浑然而完全。 无少欠缺两字似有异。
浑全第一句。是但此四字当看其大意。不必分析至此。
众人气禀昏愚。故蚩蚩。惟其蚩蚩。故为物欲所交蔽耶。抑气禀既昏。物欲又蔽。故为人蚩蚩耶。
前说是。气禀昏愚四字。乃释蚩蚩之意。
物与欲似当分辨。物自外至者。欲自内出者。声色臭味物也。好声色臭味欲也。
看得好。
养仁义礼智之性。未知何谓。
学者自养其性。
所谓充其恻隐羞恶辞让是非之端。即养仁义礼智之性。今判为二事何欤。
此无集注。不详其本意。故阙之。
小学只言明伦敬身。而不及穷理修身。若不穷理。虽明伦敬身。亦何以知其所当行而行耶。修身与敬身。亦有分别否。
本注曰此一节。言性之见于行也。然则所谓秉执之常性云者。亦谓由此而然也云尔。非直以四者为性。
天性浑全。谓浑然而完全。 无少欠缺两字似有异。
浑全第一句。是但此四字当看其大意。不必分析至此。
众人气禀昏愚。故蚩蚩。惟其蚩蚩。故为物欲所交蔽耶。抑气禀既昏。物欲又蔽。故为人蚩蚩耶。
前说是。气禀昏愚四字。乃释蚩蚩之意。
物与欲似当分辨。物自外至者。欲自内出者。声色臭味物也。好声色臭味欲也。
看得好。
养仁义礼智之性。未知何谓。
学者自养其性。
所谓充其恻隐羞恶辞让是非之端。即养仁义礼智之性。今判为二事何欤。
此无集注。不详其本意。故阙之。
小学只言明伦敬身。而不及穷理修身。若不穷理。虽明伦敬身。亦何以知其所当行而行耶。修身与敬身。亦有分别否。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 371L 页
穷理乃大学之事。小学虽不穷理。因天性遵师教。固无不可明伦敬身之理。敬身与修身。亦有大小偏全之异。
长益浮靡。
靡。奢丽之义。
利欲纷挐之欲。是贪利之欲。与物欲异否。
利字非专指贪利。凡与义相反者即利也。
谟字与训字同否。
谟议谋也。训教诫也。不同。
答沈龙卿问(近思录○丙午七月二十七日)
形而上。 程子曰有形皆器也。何以曰形而上耶。形字可疑。
有形皆器则形以上。即指无形之道而言也。道器又太极阴阳之卞。故引此为说。详具系辞。
生水火金木土。 注其天一生水地二生火。此说难晓。何不曰阳生水阴生火。而曰天生地生耶。天一地二。只言其所生之次序耶。勉斋所谓天得奇地得耦之说。尤不能解。得此等处。似不切于初学。姑置之无妨耶。
天一地二。本出系辞天数地数之文。故其说如此。勉
长益浮靡。
靡。奢丽之义。
利欲纷挐之欲。是贪利之欲。与物欲异否。
利字非专指贪利。凡与义相反者即利也。
谟字与训字同否。
谟议谋也。训教诫也。不同。
答沈龙卿问(近思录○丙午七月二十七日)
形而上。 程子曰有形皆器也。何以曰形而上耶。形字可疑。
有形皆器则形以上。即指无形之道而言也。道器又太极阴阳之卞。故引此为说。详具系辞。
生水火金木土。 注其天一生水地二生火。此说难晓。何不曰阳生水阴生火。而曰天生地生耶。天一地二。只言其所生之次序耶。勉斋所谓天得奇地得耦之说。尤不能解。得此等处。似不切于初学。姑置之无妨耶。
天一地二。本出系辞天数地数之文。故其说如此。勉
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 372H 页
斋所谓奇耦。亦是发明河图之言。具见启蒙。今不必详也。
五行各一其性。 注南轩曰五行生质虽不同。太极之理未尝不存。 为仁义礼智信之理。而五行各专其一。 以前一段观之。五行各专五性。以后一段观之。五行各得五性之一。未详。
二段未见其有异。更详之。
答崔文叔(奎瑞)问(丧礼○壬戌十二月十七日)
礼说正服不变之说。非谓元不练也。似谓衰裳直用大功粗沽之法。有异于冠及中衣沤熟之法也。况家礼所谓熟布之说。自可受用而无悖。今当以练为正。
答崔文叔问
奎瑞家再期在于今月。过再期后其持服当如何。欲因持私服乎则或以为若此者。是为加私丧五月也则 国期亦是短五月也。今者欲持过时之私丧。而不服当服之 国服者。与曾子问君服在身。不敢私服之本意大段相悖云。欲持 国服乎则我 国卿士并有公私丧者。未尝着 国服而常持私服。今者祥事未行凡筵未彻。而遽持 国服。亦有不可云。未知何以则得中耶。(丧礼)
五行各一其性。 注南轩曰五行生质虽不同。太极之理未尝不存。 为仁义礼智信之理。而五行各专其一。 以前一段观之。五行各专五性。以后一段观之。五行各得五性之一。未详。
二段未见其有异。更详之。
答崔文叔(奎瑞)问(丧礼○壬戌十二月十七日)
礼说正服不变之说。非谓元不练也。似谓衰裳直用大功粗沽之法。有异于冠及中衣沤熟之法也。况家礼所谓熟布之说。自可受用而无悖。今当以练为正。
答崔文叔问
奎瑞家再期在于今月。过再期后其持服当如何。欲因持私服乎则或以为若此者。是为加私丧五月也则 国期亦是短五月也。今者欲持过时之私丧。而不服当服之 国服者。与曾子问君服在身。不敢私服之本意大段相悖云。欲持 国服乎则我 国卿士并有公私丧者。未尝着 国服而常持私服。今者祥事未行凡筵未彻。而遽持 国服。亦有不可云。未知何以则得中耶。(丧礼)
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 372L 页
若果次第行祥禫则无此疑矣。禫虽吉祭。皆在三年丧祭之内。虽与 君丧同为白笠素服。亦与礼经所谓轻包重特之义无异。(君服虽重。今人既以亲丧为主。则反似轻矣。)过禫之后。仍行 君丧。方为允当矣。
礼云主人兄弟先满者先除后满者后除云。则主祭者外。似若可以不待祥而除之也。家有庶母及孤哀之妻。主妇则似当偕主人除丧。而庶母则亦可哭而先除。而不待祥耶。
当与主人同时除服。
再期之曰。无奠献之节。情理有所不忍。若可行祭。则又无不可行祥之理。未知如何。非忌非祥。祝当用何例耶。(祭礼)
若不行祥则再期之日。当行单酌之奠。如要诀所谓服中行之者可也。祝则只当告以有 国恤不敢行祥之意。
国恤卒哭前。有正朝寒食两节祀。或以为当废。今考退溪丧祭问答。以忌祭墓祭可行为答。未知如何。
墓祭退溪问答其说不一。有谓当行者。有谓当行于斋舍者。有谓不可行者。最后说似是定论矣。
答沈明仲问(孟子○己酉十二月十二日)
孟子曰尊贤使能小注。双峰饶氏曰行旅有节传方可度关。节传乃使者所持之节及州县移文。然则商贾行旅未必有此节传。皆不得度关否。
所谓节传。即讥之之法。旅而无此。固不得度关矣。
三月无君则吊。三月天道小变之节。而其间有祭荐之礼。故特言之耶。不然如何便以三月言耶。
不敢以祭则不敢以宴。本文已自分晓。况小注饶氏说尤晰乎。
礼云主人兄弟先满者先除后满者后除云。则主祭者外。似若可以不待祥而除之也。家有庶母及孤哀之妻。主妇则似当偕主人除丧。而庶母则亦可哭而先除。而不待祥耶。
当与主人同时除服。
再期之曰。无奠献之节。情理有所不忍。若可行祭。则又无不可行祥之理。未知如何。非忌非祥。祝当用何例耶。(祭礼)
若不行祥则再期之日。当行单酌之奠。如要诀所谓服中行之者可也。祝则只当告以有 国恤不敢行祥之意。
国恤卒哭前。有正朝寒食两节祀。或以为当废。今考退溪丧祭问答。以忌祭墓祭可行为答。未知如何。
墓祭退溪问答其说不一。有谓当行者。有谓当行于斋舍者。有谓不可行者。最后说似是定论矣。
答沈明仲问(孟子○己酉十二月十二日)
孟子曰尊贤使能小注。双峰饶氏曰行旅有节传方可度关。节传乃使者所持之节及州县移文。然则商贾行旅未必有此节传。皆不得度关否。
所谓节传。即讥之之法。旅而无此。固不得度关矣。
三月无君则吊。三月天道小变之节。而其间有祭荐之礼。故特言之耶。不然如何便以三月言耶。
不敢以祭则不敢以宴。本文已自分晓。况小注饶氏说尤晰乎。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 373H 页
答沈明仲问(孟子○庚戌二月二十八日)
无罪而杀士(止)可以徙。 去与徙义近而分用者何耶。所谓去者去其位而适他国也。徙者徙其居云耶。
此二条所谕得之。
五十而慕注曰。舜摄政时年五十。今按舜典曰三十徵用。尧典曰二十有八载。放勋乃殂落。孟子亦曰舜相尧二十有八载。以此考之则舜摄政时年才三十。即位时则年既六十矣。与此皆相牴牾。此则但举大数而言耶。
末段是。
无罪而杀士(止)可以徙。 去与徙义近而分用者何耶。所谓去者去其位而适他国也。徙者徙其居云耶。
此二条所谕得之。
五十而慕注曰。舜摄政时年五十。今按舜典曰三十徵用。尧典曰二十有八载。放勋乃殂落。孟子亦曰舜相尧二十有八载。以此考之则舜摄政时年才三十。即位时则年既六十矣。与此皆相牴牾。此则但举大数而言耶。
末段是。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 373L 页
答沈明仲问(小学)
士相见礼曰凡与大人言(止)视面。 注曰可以传言未也。本文之意则以为观大人之颜色。可以传已言与否云矣。而读记芝山曰言乙传答应乙见즈음매。恐与本注之意不合。
芝山说恐误。
礼记父命呼(止)色容不盛。 手执业则投之是一事。食在口则吐之是二事。出不易方是三事。复不过时是四事。色容不盛是五事。以此推之则正误所云。恐无不可。不知如何如何。
读记亦以正误为正。可更详之。
王蠋曰忠臣不事二君。 注曰忠义之臣。终始一心。贞烈之女。始终一志。心与志分属者。特互文耶。抑有意妙耶。
互文。
非祭非丧。不相授器。 读记沙溪说与集注不同。恐当以集注为正。
集注沙说未见其不同。
諆于长者(止)以从之。 应氏曰非谓长者所无此。何谓也。或曰自造杖几而从之。似无是理也。
士相见礼曰凡与大人言(止)视面。 注曰可以传言未也。本文之意则以为观大人之颜色。可以传已言与否云矣。而读记芝山曰言乙传答应乙见즈음매。恐与本注之意不合。
芝山说恐误。
礼记父命呼(止)色容不盛。 手执业则投之是一事。食在口则吐之是二事。出不易方是三事。复不过时是四事。色容不盛是五事。以此推之则正误所云。恐无不可。不知如何如何。
读记亦以正误为正。可更详之。
王蠋曰忠臣不事二君。 注曰忠义之臣。终始一心。贞烈之女。始终一志。心与志分属者。特互文耶。抑有意妙耶。
互文。
非祭非丧。不相授器。 读记沙溪说与集注不同。恐当以集注为正。
集注沙说未见其不同。
諆于长者(止)以从之。 应氏曰非谓长者所无此。何谓也。或曰自造杖几而从之。似无是理也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 374H 页
以应氏说观之。恐或说近之。
士相见礼曰与众言止言忠信。 与居官者只言忠信。与众言忠信慈祥者。何意耶。
岂所谓众者通士庶人以下。故更加慈祥之道云耶。
太任文王之母。不书册名何耶。此篇所记。类多仿此。可疑。第此篇乃记行事之迹。与诸篇不同。故不必言书名耶。
得之。
答沈明仲问(小学)
习与性成。读记所引栗谷说。或以善成之下。当有或以恶成四字。而今无之。恐有阏文也。
出悖来违违则拂戾之谓耶。
张思叔座隅铭(止)行必笃敬。谚解以行笃且敬释之。必欲与上下文对。此说虽出于双峰说。恐终不然。南轩曰笃敬敦笃于敬。其意大煞分明。
三条并然。
明道先生言于朝(止)日受其业。上文言德业充满足为师表云云。而此云日受其业。似相牴牾。恐非一番人也。
所谓材识明达。即指受业者而言。来说是。
士相见礼曰与众言止言忠信。 与居官者只言忠信。与众言忠信慈祥者。何意耶。
岂所谓众者通士庶人以下。故更加慈祥之道云耶。
太任文王之母。不书册名何耶。此篇所记。类多仿此。可疑。第此篇乃记行事之迹。与诸篇不同。故不必言书名耶。
得之。
答沈明仲问(小学)
习与性成。读记所引栗谷说。或以善成之下。当有或以恶成四字。而今无之。恐有阏文也。
出悖来违违则拂戾之谓耶。
张思叔座隅铭(止)行必笃敬。谚解以行笃且敬释之。必欲与上下文对。此说虽出于双峰说。恐终不然。南轩曰笃敬敦笃于敬。其意大煞分明。
三条并然。
明道先生言于朝(止)日受其业。上文言德业充满足为师表云云。而此云日受其业。似相牴牾。恐非一番人也。
所谓材识明达。即指受业者而言。来说是。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 374L 页
答沈明仲问(大学○乙卯八月晦日)
序天降生民。 或云犹言上天降衷。生此下民。然则似与下句所谓与之以仁义礼智之义重复。以天降下民例看得如何。
降生之说。文义不顺。恐不足深卞。
顾其为书(止)采而辑之。 或云顾其为书犹颇放失。指旧本错简处而言。采而辑之。指整顿者而言。或云其为书。犹言所为之书。指程子所著之文。采而辑之。采拾程子所论格致之说。以辅第五章之阙。错简之处。不宜言放失。整顿之事。不宜言采而辑之。二说孰是。鄙意则以为犹言程子虽已次其简编。而其为书犹有放失处。是以采程子所论格致之说而辑之云尔。放失处。如第五章之类是也。或者第二说虽近之。然以顾其为书犹颇放失。为程子所著之文放失云尔。则是专论程子之文。不专以大学为主。恐非其义也。未知如何如何。
就中明仲说是。第其放失。非第五章之谓。如知止之不在止至善下。淇澳于戏之不入第三章。听讼之不在第四章之类皆是也。故乃采诸章而次辑之云尔。至间亦窃附己意。方是说格致章事。以此推之。更似
序天降生民。 或云犹言上天降衷。生此下民。然则似与下句所谓与之以仁义礼智之义重复。以天降下民例看得如何。
降生之说。文义不顺。恐不足深卞。
顾其为书(止)采而辑之。 或云顾其为书犹颇放失。指旧本错简处而言。采而辑之。指整顿者而言。或云其为书。犹言所为之书。指程子所著之文。采而辑之。采拾程子所论格致之说。以辅第五章之阙。错简之处。不宜言放失。整顿之事。不宜言采而辑之。二说孰是。鄙意则以为犹言程子虽已次其简编。而其为书犹有放失处。是以采程子所论格致之说而辑之云尔。放失处。如第五章之类是也。或者第二说虽近之。然以顾其为书犹颇放失。为程子所著之文放失云尔。则是专论程子之文。不专以大学为主。恐非其义也。未知如何如何。
就中明仲说是。第其放失。非第五章之谓。如知止之不在止至善下。淇澳于戏之不入第三章。听讼之不在第四章之类皆是也。故乃采诸章而次辑之云尔。至间亦窃附己意。方是说格致章事。以此推之。更似
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 375H 页
的当。
小注心便是盛贮该载敷施发用。 二者恐分体用。盛贮该载指心之体。敷施发用指心之用耶。
所论是。
虑而后能得。 或云虑而后能得。比诸射者。虑是已发矢而未及乎正鹄。得是已中乎正鹄。愚意则恐不然。虑是挽弓到临发时更加察之意。似不可谓已发矢。未知如何。
来说是。
知至而后意诚。 知虽已尽。意不自诚。而或问云知无不尽。则心之所发。能一于理而无自欺云云。语意颇伤滚论。似不如章句之条理分明。如何如何。
亦可如此为说。
答沈明仲问(中庸○壬戌八月二十五日)
番易李氏。
番易李氏名靖。
蒙斋袁氏。
蒙斋袁氏名甫。燮之子也。
仁寿李氏。以上三氏名字录示如何。
小注心便是盛贮该载敷施发用。 二者恐分体用。盛贮该载指心之体。敷施发用指心之用耶。
所论是。
虑而后能得。 或云虑而后能得。比诸射者。虑是已发矢而未及乎正鹄。得是已中乎正鹄。愚意则恐不然。虑是挽弓到临发时更加察之意。似不可谓已发矢。未知如何。
来说是。
知至而后意诚。 知虽已尽。意不自诚。而或问云知无不尽。则心之所发。能一于理而无自欺云云。语意颇伤滚论。似不如章句之条理分明。如何如何。
亦可如此为说。
答沈明仲问(中庸○壬戌八月二十五日)
番易李氏。
番易李氏名靖。
蒙斋袁氏。
蒙斋袁氏名甫。燮之子也。
仁寿李氏。以上三氏名字录示如何。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 375L 页
仁寿李氏。名道传字贯之。
答郑真卿问(祭仪○辛未九月四日)
先立祠堂。 今删将营宫室。则先字无义意。依下土神祭居室既成先筑土神坛例。将营宫室四字仍存如何。
考杂仪备要。并无先字。依此删之。
凡拜(止)侠拜。 凡拜云者。通指男子妇人之拜也。侠拜云者。男子再拜妇人四拜。故谓之侠也。今删男子再拜。则凡拜侠拜等字文义恐未允。未知如何。
依示添男子再拜四字。
答郑彦章(钰)问(大学○癸丑五月二十七日)
大人则成童之谓欤。
指加冠以上而言。
虚灵不昧心也。具众理性也。应万事情也。然则明德是统性情之谓欤。
得乎天而虚灵不昧底。即为明德。卢氏所谓本心者是也。具众理应万事。谓之分释其体用则可矣。然非所以正释明德者也。
物有本末注。明德为本新民为末。明德新民。何以
答郑真卿问(祭仪○辛未九月四日)
先立祠堂。 今删将营宫室。则先字无义意。依下土神祭居室既成先筑土神坛例。将营宫室四字仍存如何。
考杂仪备要。并无先字。依此删之。
凡拜(止)侠拜。 凡拜云者。通指男子妇人之拜也。侠拜云者。男子再拜妇人四拜。故谓之侠也。今删男子再拜。则凡拜侠拜等字文义恐未允。未知如何。
依示添男子再拜四字。
答郑彦章(钰)问(大学○癸丑五月二十七日)
大人则成童之谓欤。
指加冠以上而言。
虚灵不昧心也。具众理性也。应万事情也。然则明德是统性情之谓欤。
得乎天而虚灵不昧底。即为明德。卢氏所谓本心者是也。具众理应万事。谓之分释其体用则可矣。然非所以正释明德者也。
物有本末注。明德为本新民为末。明德新民。何以
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 376H 页
谓之物欤。物犹事也。明明德新民。是人之所事。故云然耶。
大槩得之。
举而措之。由此之彼之意欤。
措者犹厝置施布之谓。所谕非是。
没世不忘下注咏叹淫泆。或云乐记云咏叹之淫液之。俗作泆非也。然否。或从俗读泆。于义亦不背欤。
其读作液者似是。然大全之外。讲义通解皆作泆。而又无他例。姑从本音恐宜。
诚意章独字注。皆务决去此四字。或云恶恶决去求善必得之谓也。此说是否。妄料好善如好色恶恶如恶臭。皆务决意做工去。必得所求之地。未知如何。
退溪先生曰当以务决去为去恶。求必得为得善。所以下皆字者。言每于善恶。皆当如此也。
曾子曰三字。传十章皆曾子之意。而此一节则曾子之亲言。故特称之欤。
传十章虽皆曾子之意。然诚意乃一篇紧要处故特举曾子平日警学者之言。以结慎独之文也。
大槩得之。
举而措之。由此之彼之意欤。
措者犹厝置施布之谓。所谕非是。
没世不忘下注咏叹淫泆。或云乐记云咏叹之淫液之。俗作泆非也。然否。或从俗读泆。于义亦不背欤。
其读作液者似是。然大全之外。讲义通解皆作泆。而又无他例。姑从本音恐宜。
诚意章独字注。皆务决去此四字。或云恶恶决去求善必得之谓也。此说是否。妄料好善如好色恶恶如恶臭。皆务决意做工去。必得所求之地。未知如何。
退溪先生曰当以务决去为去恶。求必得为得善。所以下皆字者。言每于善恶。皆当如此也。
曾子曰三字。传十章皆曾子之意。而此一节则曾子之亲言。故特称之欤。
传十章虽皆曾子之意。然诚意乃一篇紧要处故特举曾子平日警学者之言。以结慎独之文也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 376L 页
未有学养子而后嫁者。指慈幼使众而言耶。
传文固以慈幼而言。集注所谓立教之本。则通于孝弟慈也。
其仪不忒。此仪字以德容表里之盛而言耶。
此只说威仪。恐不可并连淇澚之义看。
答沈士磬伣问(近思录○壬子七月十五日)
或曰释氏恍惚之间。略见得心性影子。都不见里面。盖虽非释氏。苟未至于尽心知性。而徒以言语文字凿说心性者。是实未见得。与释氏略见影子何别。如何。
虽其害煞有浅深。而不见心性则同。
诚心恳恻不之措。之措字未详。
措置也。与中庸不得不措之措同意。
虽有未谕。安行而无悔。义未详。
所谓未谕。与上文未信略同。盖正己以感人。故人虽未信。而己必反躬自治。不以语人。故人虽未谕而己必安行无悔也。
答沈士磬问(小学○丙辰九月七日)
德崇业广。乃复其初。此谓德业皆崇广。然后方可谓之复初也。然则德虽极其高明。业未极其广博。
传文固以慈幼而言。集注所谓立教之本。则通于孝弟慈也。
其仪不忒。此仪字以德容表里之盛而言耶。
此只说威仪。恐不可并连淇澚之义看。
答沈士磬伣问(近思录○壬子七月十五日)
或曰释氏恍惚之间。略见得心性影子。都不见里面。盖虽非释氏。苟未至于尽心知性。而徒以言语文字凿说心性者。是实未见得。与释氏略见影子何别。如何。
虽其害煞有浅深。而不见心性则同。
诚心恳恻不之措。之措字未详。
措置也。与中庸不得不措之措同意。
虽有未谕。安行而无悔。义未详。
所谓未谕。与上文未信略同。盖正己以感人。故人虽未信。而己必反躬自治。不以语人。故人虽未谕而己必安行无悔也。
答沈士磬问(小学○丙辰九月七日)
德崇业广。乃复其初。此谓德业皆崇广。然后方可谓之复初也。然则德虽极其高明。业未极其广博。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 377H 页
则不可谓之复初耶。殊未晓也。
此必以集说有家齐国治天下平之语疑之也集注已加改正。
学女事。以供衣服此二句。间于织纴组紃之下。观于祭祀之上。其独以织纴组紃以上之事为女事。而观于祭祀以下。亦岂非女事。而似不能赚却何耶。
观于祭祀以下。乃助奠之礼。非可以专言女事也。
纷帨注箴管之类。管字义未详。
针管。如今储针竹筒之小者。
夙夜无违命。陈氏注曰命谓舅姑之命。此似单提不通。夫之命亦不可谓之命欤。且无舅姑则父之送女。其无命之之辞耶。且庶母及门内注曰。妇之道在敬身以承其夫。故亲之送女曰戒之敬之。以此观之。于夫则戒之敬之。于舅姑则无违命。如此作两段看。文意似不如是。可疑。
陈氏举重而言。故曰舅姑之命。真氏则又止以其夫而言。盖本于孟子无违之说。似当兼举。若分看之说。恐不然。
不相授器。其相授则女以篚。其只言女授。不言男
此必以集说有家齐国治天下平之语疑之也集注已加改正。
学女事。以供衣服此二句。间于织纴组紃之下。观于祭祀之上。其独以织纴组紃以上之事为女事。而观于祭祀以下。亦岂非女事。而似不能赚却何耶。
观于祭祀以下。乃助奠之礼。非可以专言女事也。
纷帨注箴管之类。管字义未详。
针管。如今储针竹筒之小者。
夙夜无违命。陈氏注曰命谓舅姑之命。此似单提不通。夫之命亦不可谓之命欤。且无舅姑则父之送女。其无命之之辞耶。且庶母及门内注曰。妇之道在敬身以承其夫。故亲之送女曰戒之敬之。以此观之。于夫则戒之敬之。于舅姑则无违命。如此作两段看。文意似不如是。可疑。
陈氏举重而言。故曰舅姑之命。真氏则又止以其夫而言。盖本于孟子无违之说。似当兼举。若分看之说。恐不然。
不相授器。其相授则女以篚。其只言女授。不言男
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 377L 页
授何耶。
正误曰女以篚则男所受可知。
上于东阶则先右足。上于西阶则先左足。注各顺入门之左右。谓其顺其相向之势耶。
先右先左。言顺其相向之势。理当如此。各顺入门之左右。盖指当初而言。然恐非是。
天子有争臣亡人。虽无道不失其天下等语。特为为人臣子不可不谏而言欤。若果无道。龙逢,比干不啻七人。而亦无奈何于桀纣之失天下何耶。
此言其常。至若桀纣之恶。非争臣所能止其亡。况不用其言耶。
通论详于父子君臣。而略于夫妇长幼朋友。未知亦有轻重而有所详略欤。
只因所蒐诸书。义有详略故耳。
父母有疾。冠者不栉章。疾止复故看得来。不栉不翔不御等事。不可不复故也。至于肉变味酒变貌笑至矧怒至詈。虽复故亦所不可为。如何。
此四者亦各有所当处。通言之恐不妨。
管敬仲曰从怀如流。民之下也。见怀思义。民之中也。他凡论人品上中下。皆先中后下。而此独先下。
正误曰女以篚则男所受可知。
上于东阶则先右足。上于西阶则先左足。注各顺入门之左右。谓其顺其相向之势耶。
先右先左。言顺其相向之势。理当如此。各顺入门之左右。盖指当初而言。然恐非是。
天子有争臣亡人。虽无道不失其天下等语。特为为人臣子不可不谏而言欤。若果无道。龙逢,比干不啻七人。而亦无奈何于桀纣之失天下何耶。
此言其常。至若桀纣之恶。非争臣所能止其亡。况不用其言耶。
通论详于父子君臣。而略于夫妇长幼朋友。未知亦有轻重而有所详略欤。
只因所蒐诸书。义有详略故耳。
父母有疾。冠者不栉章。疾止复故看得来。不栉不翔不御等事。不可不复故也。至于肉变味酒变貌笑至矧怒至詈。虽复故亦所不可为。如何。
此四者亦各有所当处。通言之恐不妨。
管敬仲曰从怀如流。民之下也。见怀思义。民之中也。他凡论人品上中下。皆先中后下。而此独先下。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 378H 页
亦有义意欤。
凡立论作文。有从下及上者。有从上及下者。此不必置疑。
曲礼曰劳无袒。此与不敢祖禓之意似相矛盾。如何。
不敢袒禓。以在父母之所言。劳无袒。以敬身言。义本不同也。
王后亲织玄紞。注素积未详。
素积冠名。
广明伦。又子君臣之伦。莫不详尽。而但于长幼之节。似太疏略如何。
广明伦此条。本以兄弟言。故无长幼之义也。盖兼用中庸之文。名异而实同。
范文正公为参知章及司马公凡为家长章。录在广明伦编末。末乃广朋友之伦。而此数章文意似不相涉。不可晓得。
末二章。李氏以为通论明伦矣。
崔玄炜姨兄之姨。注曰姨之子长于我者也。此与诗邢侯之姨之姨不同。如何。
以正训言之。邢侯之姨兄也。姨兄云云。乃以父之姨
凡立论作文。有从下及上者。有从上及下者。此不必置疑。
曲礼曰劳无袒。此与不敢祖禓之意似相矛盾。如何。
不敢袒禓。以在父母之所言。劳无袒。以敬身言。义本不同也。
王后亲织玄紞。注素积未详。
素积冠名。
广明伦。又子君臣之伦。莫不详尽。而但于长幼之节。似太疏略如何。
广明伦此条。本以兄弟言。故无长幼之义也。盖兼用中庸之文。名异而实同。
范文正公为参知章及司马公凡为家长章。录在广明伦编末。末乃广朋友之伦。而此数章文意似不相涉。不可晓得。
末二章。李氏以为通论明伦矣。
崔玄炜姨兄之姨。注曰姨之子长于我者也。此与诗邢侯之姨之姨不同。如何。
以正训言之。邢侯之姨兄也。姨兄云云。乃以父之姨
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 378L 页
言。以己则乃从母兄也。
唐郑义宗妻卢氏章。若万一。若乃万一之义。而既下若字。又着却万一字。如何。
若即倘字意。更下万一。不至甚妨。盖古文多有如此处也。
茅容章。以尻著蹠而坐。尻蹠两字俱未详。
尻脊梁尽处。即肛门后边也。蹠足踵。今之危坐法正如此。
答任大年问(小学○癸丑六月十二日)
集注明父子之亲。 李氏曰次六章明凡为人子之礼。(次六章。自曲礼曰凡为人子之礼。止礼记曰父母在不敢有其身。)次五章明敬亲命之礼。(次五章。自内则曰子妇孝者敬者。止礼记曰父命呼唯而不诺章。)窃恐其分属之误也。何者。自曲礼曰父母存不许友以死章。至子妇无私货章则分明是人子不自专底意思。其曰不许友以死者。明吾之一身。不敢自专之意也。其曰不敢私其财。馈献不及车马者。明财货与车马不敢自专之意也。其曰尝而待服而待。姑与之后复之者。明衣食与服事不敢自专。而必待父母之命也。其曰不敢私假与将与之请其故者。明假与赠遗不敢自专。而必禀之于父母也。
唐郑义宗妻卢氏章。若万一。若乃万一之义。而既下若字。又着却万一字。如何。
若即倘字意。更下万一。不至甚妨。盖古文多有如此处也。
茅容章。以尻著蹠而坐。尻蹠两字俱未详。
尻脊梁尽处。即肛门后边也。蹠足踵。今之危坐法正如此。
答任大年问(小学○癸丑六月十二日)
集注明父子之亲。 李氏曰次六章明凡为人子之礼。(次六章。自曲礼曰凡为人子之礼。止礼记曰父母在不敢有其身。)次五章明敬亲命之礼。(次五章。自内则曰子妇孝者敬者。止礼记曰父命呼唯而不诺章。)窃恐其分属之误也。何者。自曲礼曰父母存不许友以死章。至子妇无私货章则分明是人子不自专底意思。其曰不许友以死者。明吾之一身。不敢自专之意也。其曰不敢私其财。馈献不及车马者。明财货与车马不敢自专之意也。其曰尝而待服而待。姑与之后复之者。明衣食与服事不敢自专。而必待父母之命也。其曰不敢私假与将与之请其故者。明假与赠遗不敢自专。而必禀之于父母也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 379H 页
四章一意。自成首尾。则不可分属于上下文明矣。况人子之不自专。实是顺亲之大节。则其目似不可阙。今欲别下一语曰次四章明人子不自专之意云。未知如何。李氏曰次二章明谨身之礼。(次二章自父在观其志。止内则曰父母虽没章。)谨按谨身二字。与敬身无别。似乎泛也。盖此二章。乃是孝子不忍忘其亲之意。若以没世不忘之孝六字。易谨身之礼四字则似胜矣。未知如何。
所论数章。虽略有不自专之意。然子妇孝者敬者以下敬亲命之意为重。父母在之文。又自与上文诸章同例。李氏之意。未见其为误。二条同上。
明君臣之义。 李氏曰前十二章明事君之礼。如是混沦说下。而不为分析。未知如何。况其所引。多论语中文。而论语中既已分节。则此独不为分节可乎。
太涉混沦。所谕恐是。
明夫妇之别。 李氏曰终则以寡妇之子结之。此语甚为无味。未知如何。
李氏说果未明莹。然非大段矣。
明朋友之交。 李氏曰首二章明敬兄之礼。谨按
所论数章。虽略有不自专之意。然子妇孝者敬者以下敬亲命之意为重。父母在之文。又自与上文诸章同例。李氏之意。未见其为误。二条同上。
明君臣之义。 李氏曰前十二章明事君之礼。如是混沦说下。而不为分析。未知如何。况其所引。多论语中文。而论语中既已分节。则此独不为分节可乎。
太涉混沦。所谕恐是。
明夫妇之别。 李氏曰终则以寡妇之子结之。此语甚为无味。未知如何。
李氏说果未明莹。然非大段矣。
明朋友之交。 李氏曰首二章明敬兄之礼。谨按
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 379L 页
徐行后长章。乃泛指长幼而言。而敬兄之意实包在其中。李氏于此。独以敬兄言之。其意似狭。如何。
此段当在长幼之序。只看弟与不弟字。以兄弟为主可知。故集注陈氏以孝弟释之。
李氏曰次四章明辞受宾主之义。(次四章自曲礼曰君子不尽人之欢。止主人不问客不先举章。)谨按宾主则可。辞受则恐非章内之义也。且不尽欢不竭忠。亦是取友之意。移属于次三章。(次三章自孔子曰居是邦。止孟子曰不挟长章。)何如。
宾主之义。不见于朋友章内。则未知当于何所耶。不尽欢一段。恐来说稍胜。
敬身明饮食之节。 独不分节者何也。
似因章数不多而然。恐未精。
嘉言广立教。 李氏曰次以二程子之说(止)以笃其行。窃意明道之念书伊川之教诗。只是一意。恐不可以知行分言之也。况经学念书一事。正为子弟之轻俊者。则此是收放心坚德性工夫。岂可偏以知言之哉。未知如何。
所论甚精。盖程子二段。与杨文公之说为一体矣。
集说立教。 十年出就外传。谨按古者八岁入学。而此云云者如是。未可晓也。
此段当在长幼之序。只看弟与不弟字。以兄弟为主可知。故集注陈氏以孝弟释之。
李氏曰次四章明辞受宾主之义。(次四章自曲礼曰君子不尽人之欢。止主人不问客不先举章。)谨按宾主则可。辞受则恐非章内之义也。且不尽欢不竭忠。亦是取友之意。移属于次三章。(次三章自孔子曰居是邦。止孟子曰不挟长章。)何如。
宾主之义。不见于朋友章内。则未知当于何所耶。不尽欢一段。恐来说稍胜。
敬身明饮食之节。 独不分节者何也。
似因章数不多而然。恐未精。
嘉言广立教。 李氏曰次以二程子之说(止)以笃其行。窃意明道之念书伊川之教诗。只是一意。恐不可以知行分言之也。况经学念书一事。正为子弟之轻俊者。则此是收放心坚德性工夫。岂可偏以知言之哉。未知如何。
所论甚精。盖程子二段。与杨文公之说为一体矣。
集说立教。 十年出就外传。谨按古者八岁入学。而此云云者如是。未可晓也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 380H 页
古人入学。亦无一定之规。看大学序论小学处小注。亦可略见也。
十年衣不帛襦裤。谨按衣帛嫌其太温。则在十岁以前。尤所当戒。至此而始言者何也。莫是十岁以前则虽不戒。而亦不敢衣。至十岁稍长则或有衣之者。故特设戒以禁之耶。或曰十岁以前衣帛无伤。此说如何。
此恐十岁近于成童。故始为设戒然也。其前似亦不敢衣耳。
二十惇行孝悌。窃意孝亲悌长。乃小学之道。则何必待二十而后行之耶。莫是惇字有笃厚之义。小子则不能惇。而长者乃能惇之耶。
末段说。似已得之。
三十有室注。受田给政字。与征字同耶。
政字本征子。
有故则二十三年而嫁注。故谓父母之丧。窃谓故者非特止于父母之丧而已。则注说似偏。未知如何。
他故则恐不至于待三年。故曰父母之丧。
幼子常视母诳。窃意此言长者常教示幼子以不
十年衣不帛襦裤。谨按衣帛嫌其太温。则在十岁以前。尤所当戒。至此而始言者何也。莫是十岁以前则虽不戒。而亦不敢衣。至十岁稍长则或有衣之者。故特设戒以禁之耶。或曰十岁以前衣帛无伤。此说如何。
此恐十岁近于成童。故始为设戒然也。其前似亦不敢衣耳。
二十惇行孝悌。窃意孝亲悌长。乃小学之道。则何必待二十而后行之耶。莫是惇字有笃厚之义。小子则不能惇。而长者乃能惇之耶。
末段说。似已得之。
三十有室注。受田给政字。与征字同耶。
政字本征子。
有故则二十三年而嫁注。故谓父母之丧。窃谓故者非特止于父母之丧而已。则注说似偏。未知如何。
他故则恐不至于待三年。故曰父母之丧。
幼子常视母诳。窃意此言长者常教示幼子以不
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 380L 页
欺之道也。或曰不然。谓长者常不欺小子也。曰然则曲礼直曰幼子常无诳而已。何必更下视字于毋字上。注者亦直曰不欺诳者。习于诚而已。何必更下可字于不字下乎。或者终执已见。未知如何。
或说恐非是。
明父子之亲。 父母舅姑将坐。窃意用注意看。文理终似抗捏。且与集注径庭。未可详也。窃欲以长者通上句统看。床为卧床。坐为坐具。盖言父母舅姑将坐则长者请向。小者执坐。将卧则长者请趾。小者执床。如此看则稍通。未知何如。或以长者通看。疑文理之不顺。是则不然。如豳诗以九月蟋蟀。赚连七八月看也。
以长者通看上文。亦无不可。但床明是坐床。恐难强解如贤意。大抵此章文义。尽从集说似宜。
不有敬事。不敢袒裼注。袒与裼皆礼之敬。尝意袒裼为一事。今者注语如许。无乃袒则肉见。裼则只去上衣耶。
袒裼是一意。但字异故注说如此。
适子庶子祗事宗子注。适子谓父及祖之适子。此语似未莹如何。
或说恐非是。
明父子之亲。 父母舅姑将坐。窃意用注意看。文理终似抗捏。且与集注径庭。未可详也。窃欲以长者通上句统看。床为卧床。坐为坐具。盖言父母舅姑将坐则长者请向。小者执坐。将卧则长者请趾。小者执床。如此看则稍通。未知何如。或以长者通看。疑文理之不顺。是则不然。如豳诗以九月蟋蟀。赚连七八月看也。
以长者通看上文。亦无不可。但床明是坐床。恐难强解如贤意。大抵此章文义。尽从集说似宜。
不有敬事。不敢袒裼注。袒与裼皆礼之敬。尝意袒裼为一事。今者注语如许。无乃袒则肉见。裼则只去上衣耶。
袒裼是一意。但字异故注说如此。
适子庶子祗事宗子注。适子谓父及祖之适子。此语似未莹如何。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 381H 页
并及祖者。盖包继高以下三宗而言。
君有疾饮药注。尝谓度其所堪。或曰度其所堪者。以味之辛甘而言也。或曰恐其有毒而难堪也。二说孰胜耶。
下说是。
自天子至于庶人。孝无终始注。孝之终始见上文。盖所谓上文者。指夫孝始于事亲一节而言也。此所云终始。与上文终始不同。上文则专以在下者言之。此则兼天子而言故也。然则注说之引彼订此似为未妥。或曰注说所谓上文。指此章第一条。则实兼天子而言也。曰第一条所谓立身扬名。以显父母云者。定是以在下者言。似非通上之说。况第二条所云终于立身者。正结第一条立身二字。则安有文同而意异者乎。或者终执已见未知如何。
所谓立身扬名。即中庸舜,武之事是已。上文既言终始而结之曰自天子云云。恐无更容他义处。如何。
明夫妇之别。 为酒食以召乡党。此食字当读如食不厌精之食耶。此无反切可疑。
酒食之食饲字读。
君有疾饮药注。尝谓度其所堪。或曰度其所堪者。以味之辛甘而言也。或曰恐其有毒而难堪也。二说孰胜耶。
下说是。
自天子至于庶人。孝无终始注。孝之终始见上文。盖所谓上文者。指夫孝始于事亲一节而言也。此所云终始。与上文终始不同。上文则专以在下者言之。此则兼天子而言故也。然则注说之引彼订此似为未妥。或曰注说所谓上文。指此章第一条。则实兼天子而言也。曰第一条所谓立身扬名。以显父母云者。定是以在下者言。似非通上之说。况第二条所云终于立身者。正结第一条立身二字。则安有文同而意异者乎。或者终执已见未知如何。
所谓立身扬名。即中庸舜,武之事是已。上文既言终始而结之曰自天子云云。恐无更容他义处。如何。
明夫妇之别。 为酒食以召乡党。此食字当读如食不厌精之食耶。此无反切可疑。
酒食之食饲字读。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 381L 页
非祭非丧。不相授器。沙溪先生说与注说不同。当从何说耶。
沙奚说用集注句读。恐此为是。
明长幼之序。侍坐于君子。君子欠伸注。君子谓有德位者。窃意此篇主于长幼。则注说之独举德位而不及长者何也。况篇内称君子者非一。其为长者发也明矣。古人有以三达尊释君子者。此亦如此释然后意方完备。未知如何。
此篇言长者言先生言君子。各有意。虽或不离于长者。而亦不可尊以长者为主也。况皆各出诸书。本非为此书此篇而设。则来示似亦太拘矣。
栾共子曰民生于三。谨按论五生字。各有异同。窃意民生于三报生以死之两生字为一义。并有生活生出之意。父生之非父不生生之族之三生字为一义。有生出之意。若以前两字只作生活着则少父生之义。只作生出看则少君食师教之义也。未知如何。
意似完备。亦未知其必是也。盖民生报生。虽以活言。生出之意固在其中矣。
明心术之要。 敖不可长欲不可纵注。情之动为
沙奚说用集注句读。恐此为是。
明长幼之序。侍坐于君子。君子欠伸注。君子谓有德位者。窃意此篇主于长幼。则注说之独举德位而不及长者何也。况篇内称君子者非一。其为长者发也明矣。古人有以三达尊释君子者。此亦如此释然后意方完备。未知如何。
此篇言长者言先生言君子。各有意。虽或不离于长者。而亦不可尊以长者为主也。况皆各出诸书。本非为此书此篇而设。则来示似亦太拘矣。
栾共子曰民生于三。谨按论五生字。各有异同。窃意民生于三报生以死之两生字为一义。并有生活生出之意。父生之非父不生生之族之三生字为一义。有生出之意。若以前两字只作生活着则少父生之义。只作生出看则少君食师教之义也。未知如何。
意似完备。亦未知其必是也。盖民生报生。虽以活言。生出之意固在其中矣。
明心术之要。 敖不可长欲不可纵注。情之动为
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 382H 页
欲。窃意欲即情也。何得更言动。程子曰其中动而七情出。情与性可以如此说。欲与情恐不可如此说。未知如何。
欲即耳目口鼻之欲。动字岂以炽字之例发之耶。恐不能无病。
冠义曰凡人之所以为人注。礼以饰身。窃意礼之用。至于正君臣亲父子和长幼。则岂止于饰身而已哉。注说如此。未知如何。
制礼以饰身。姑训礼字之义未见其病。
三加曰兄弟具在。若无兄弟之人。则此一句在所当略。而家礼亦不言变通之道。何以为之耶。且三祝辞亦有重轻浅深之可言者乎。
兄弟自亲昆弟至族昆弟缌服之内。皆可言兄弟也。三加祝辞。明有由浅入深底意。
答任大年问(近思录○丙辰九月十六日)
言箴矧是枢机注。户之阖辟。射之中否。皆由之发。发字恐未稳。
然。
答金仲固(裁)问(小学○丙辰九月二日)
小学本注似多有未满意处。以栗谷先生本读之
欲即耳目口鼻之欲。动字岂以炽字之例发之耶。恐不能无病。
冠义曰凡人之所以为人注。礼以饰身。窃意礼之用。至于正君臣亲父子和长幼。则岂止于饰身而已哉。注说如此。未知如何。
制礼以饰身。姑训礼字之义未见其病。
三加曰兄弟具在。若无兄弟之人。则此一句在所当略。而家礼亦不言变通之道。何以为之耶。且三祝辞亦有重轻浅深之可言者乎。
兄弟自亲昆弟至族昆弟缌服之内。皆可言兄弟也。三加祝辞。明有由浅入深底意。
答任大年问(近思录○丙辰九月十六日)
言箴矧是枢机注。户之阖辟。射之中否。皆由之发。发字恐未稳。
然。
答金仲固(裁)问(小学○丙辰九月二日)
小学本注似多有未满意处。以栗谷先生本读之
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 382L 页
如何。
顷年 显庙已将栗谷小学注立于学官。读之何疑。但此注亦多可疑。吾辈正当商量处也。
陈氏曰程子说。主敬工夫。可以补小学之阙。 自主敬至之阙。皆程子说否。自可以以下则陈氏说否。
程子语止于之阙。
题辞蔼然四端注。众盛貌。 众盛之义未详。以其随处发见。所感不一。故曰众盛否。
或因恻隐。或因羞恶。有感便发。故曰众盛。
立教第三张。择于诸母与可者。 或曰择于诸母之中。而与其可者。如何如何。
注说已明矣。
第七张立必正方注云云。 不偏有所向之义未莹。
不偏谓当正向一方。如或东或西是也。
第十章六德注六者出于心。 出字似未稳。改以本字或得字。于德义方衬。然此六者以用言之。故曰出否。
示意似然。
顷年 显庙已将栗谷小学注立于学官。读之何疑。但此注亦多可疑。吾辈正当商量处也。
陈氏曰程子说。主敬工夫。可以补小学之阙。 自主敬至之阙。皆程子说否。自可以以下则陈氏说否。
程子语止于之阙。
题辞蔼然四端注。众盛貌。 众盛之义未详。以其随处发见。所感不一。故曰众盛否。
或因恻隐。或因羞恶。有感便发。故曰众盛。
立教第三张。择于诸母与可者。 或曰择于诸母之中。而与其可者。如何如何。
注说已明矣。
第七张立必正方注云云。 不偏有所向之义未莹。
不偏谓当正向一方。如或东或西是也。
第十章六德注六者出于心。 出字似未稳。改以本字或得字。于德义方衬。然此六者以用言之。故曰出否。
示意似然。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 383H 页
第十一张乡八刑注。乱民改作。改作之义。
改作。更改制度之类。
髦注为鬌。鬌字之义。
内则小儿剪发为鬌注。鬌所遗发也。谓留发为角者。其义则刘氏所谓不忘父母之恩是也。
第二张妇事舅姑栉纵云云。第三张男女未冠笄者栉纵云云。古之妇人韬发作髻。一如男子。故亦用縰否。至于未冠笄者似无韬发作髻之事。则縰何所施耶。
古者妇人髻与男子同。其未冠笄者。犹縰以总角故也。
第十一张中视抱注。容其思之。且为敬也之义。
始视面。以其可传言未也。既传言则中视抱。以容其思而答之之顷。且此乃事大人之敬也。
毋改注为嫌懈惰不虚心。 为嫌彼之懈惰不虚心否。为嫌彼之懈惰而不为虚我之心否。
懈惰不虚心。并以我言。
第十三张婢子若庶子。 婢子婢妾之所生否。抑婢仆之子否。庶。众字之义否。庶孽之意否。
既曰父母有之云则恐婢妾所生也。庶。庶孽之庶。犹
改作。更改制度之类。
髦注为鬌。鬌字之义。
内则小儿剪发为鬌注。鬌所遗发也。谓留发为角者。其义则刘氏所谓不忘父母之恩是也。
第二张妇事舅姑栉纵云云。第三张男女未冠笄者栉纵云云。古之妇人韬发作髻。一如男子。故亦用縰否。至于未冠笄者似无韬发作髻之事。则縰何所施耶。
古者妇人髻与男子同。其未冠笄者。犹縰以总角故也。
第十一张中视抱注。容其思之。且为敬也之义。
始视面。以其可传言未也。既传言则中视抱。以容其思而答之之顷。且此乃事大人之敬也。
毋改注为嫌懈惰不虚心。 为嫌彼之懈惰不虚心否。为嫌彼之懈惰而不为虚我之心否。
懈惰不虚心。并以我言。
第十三张婢子若庶子。 婢子婢妾之所生否。抑婢仆之子否。庶。众字之义否。庶孽之意否。
既曰父母有之云则恐婢妾所生也。庶。庶孽之庶。犹
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 383L 页
今法文贱妾子良妾子之分也。
第二十一张立身行道注。能立其身而行必由道。所谓行道者。行其致君泽民之道也。行必由道则言其所行由于道也。此释似未稳。
行道者行其所学之道也。注说果未稳。
第二十三张孝无终始。而患不及。 此终始与章首所谓终始似不同。诗曰靡不有初。鲜克有终。天子之孝而不能有终始。则无以化百姓而刑四海。诸侯之孝而不能有终始。则无以保社稷而和民人至于大夫士庶人亦然。所谓孝无终始。患及者此也。若以章首终始言之。则不能立身扬名而患及者。似无此义也。
恐无异义。始不能事亲。终不能立身。岂无灾患于其间耶。
第三十二张先妣之嗣注。盖古称也。 谓生为母谓死为妣。所谓古者死字之义否。古人虽母生或称为妣。故曰古称否。且所谓先妣者。指先祖之妣否。抑指子之母否。
指子之母而言。盖古者或称生母为先妣故云。然尤斋云指父之母。与承我宗事。妇代姑祭之文不应。未
第二十一张立身行道注。能立其身而行必由道。所谓行道者。行其致君泽民之道也。行必由道则言其所行由于道也。此释似未稳。
行道者行其所学之道也。注说果未稳。
第二十三张孝无终始。而患不及。 此终始与章首所谓终始似不同。诗曰靡不有初。鲜克有终。天子之孝而不能有终始。则无以化百姓而刑四海。诸侯之孝而不能有终始。则无以保社稷而和民人至于大夫士庶人亦然。所谓孝无终始。患及者此也。若以章首终始言之。则不能立身扬名而患及者。似无此义也。
恐无异义。始不能事亲。终不能立身。岂无灾患于其间耶。
第三十二张先妣之嗣注。盖古称也。 谓生为母谓死为妣。所谓古者死字之义否。古人虽母生或称为妣。故曰古称否。且所谓先妣者。指先祖之妣否。抑指子之母否。
指子之母而言。盖古者或称生母为先妣故云。然尤斋云指父之母。与承我宗事。妇代姑祭之文不应。未
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 384H 页
知孰是。
第三十五张昏礼不贺人之序。 与上文不举乐之义同否。
同。
阍寺守之注。寺掌内人之禁令。 言掌禁令以管内人否。掌传通内人之禁令否。
注说阍寺两字极明矣。
器而藏之。 注以重之作句否。以之谓作句否。
谓字绝。
第三十六张寡妇之子非有见焉不友注。非有好德之实。难避好色之嫌义未详。
恐人疑为寡妇往来也。详见坊记。
第四十张年长以倍注。非谓亲者。 亲者以亲友言否。以亲戚言否。
亲谓朋友之亲密者。
第四十二张足无蹶注。古人以膝坐。 膝坐之义。
膝坐谓伸两足两膝着地而立身。即跪也。亦谓之跽。
坐而迁之注。坐亦跪也。 亦字似未妥。
坐礼省于跪。故欲使之致敬然也。
听必恭注。亦谓听长者之言。 亦谓二字似未妥
第三十五张昏礼不贺人之序。 与上文不举乐之义同否。
同。
阍寺守之注。寺掌内人之禁令。 言掌禁令以管内人否。掌传通内人之禁令否。
注说阍寺两字极明矣。
器而藏之。 注以重之作句否。以之谓作句否。
谓字绝。
第三十六张寡妇之子非有见焉不友注。非有好德之实。难避好色之嫌义未详。
恐人疑为寡妇往来也。详见坊记。
第四十张年长以倍注。非谓亲者。 亲者以亲友言否。以亲戚言否。
亲谓朋友之亲密者。
第四十二张足无蹶注。古人以膝坐。 膝坐之义。
膝坐谓伸两足两膝着地而立身。即跪也。亦谓之跽。
坐而迁之注。坐亦跪也。 亦字似未妥。
坐礼省于跪。故欲使之致敬然也。
听必恭注。亦谓听长者之言。 亦谓二字似未妥
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 384L 页
承上文长者而为言。恐不至妨。
第四十四张少间愿有复注。小空间。 作间字读否。閒字读否。
间当并作閒。
虽贰不辞注。饰馔之重。 重去声否。平声否。
重恐当从上声读。
第四十九张不挟兄弟而友之义未详。
集说谓已有兄弟之助而不资于人。恐其不然。只是挟宗族之盛。与上挟长挟贤义同也。
第五十张士大夫相见敬则先拜。注似误。
集注已改之。
第五十二张民生于三。 或曰民生即民人之意。民人之于三者。事之如一。或曰君父师三者皆生我者。故曰民生于三。何说为长。
后说长。
上则曰师教之君食之。教先而食后。下则曰非食不长。非教不知。食先而教后。亦或有意否。
恐无异义。
第五十三张姑慈而从注。从不自专也。 此注似未稳。盖姑之于妇。不当言不自专也。
第四十四张少间愿有复注。小空间。 作间字读否。閒字读否。
间当并作閒。
虽贰不辞注。饰馔之重。 重去声否。平声否。
重恐当从上声读。
第四十九张不挟兄弟而友之义未详。
集说谓已有兄弟之助而不资于人。恐其不然。只是挟宗族之盛。与上挟长挟贤义同也。
第五十张士大夫相见敬则先拜。注似误。
集注已改之。
第五十二张民生于三。 或曰民生即民人之意。民人之于三者。事之如一。或曰君父师三者皆生我者。故曰民生于三。何说为长。
后说长。
上则曰师教之君食之。教先而食后。下则曰非食不长。非教不知。食先而教后。亦或有意否。
恐无异义。
第五十三张姑慈而从注。从不自专也。 此注似未稳。盖姑之于妇。不当言不自专也。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 385H 页
来谕看得是。
答金仲固问(丧礼○甲子六月二十二日)
三月后除服仪节。不见于礼书。何以则不失于礼意耶。
此有何等仪节。既服后四月之朔。设位哭而除之可也。
答金仲固问(丧礼○辛未十一月)
麻腰绖两股相交。而葛绖三重四股如麻绞带之制者。亦渐杀之义否。
示意似然。
答金士直问(大学○九月二日)
古之教人者。有大学有小学。而及朱先生时小学已缺。大学仅存。故于序文或问。特详说之。明夫小学固大学之根抵也。
看得亦是。
答金士直问(孟子○庚申)
曰文王何可当也。 沙溪曰退溪以文王不能当殷之意释之。愚意以为文王之德。后人不能及也。盖因文王不足法而答之也。按公孙丑之意。以谓以文王之德而其兴也犹若是难。则以齐王恐不
答金仲固问(丧礼○甲子六月二十二日)
三月后除服仪节。不见于礼书。何以则不失于礼意耶。
此有何等仪节。既服后四月之朔。设位哭而除之可也。
答金仲固问(丧礼○辛未十一月)
麻腰绖两股相交。而葛绖三重四股如麻绞带之制者。亦渐杀之义否。
示意似然。
答金士直问(大学○九月二日)
古之教人者。有大学有小学。而及朱先生时小学已缺。大学仅存。故于序文或问。特详说之。明夫小学固大学之根抵也。
看得亦是。
答金士直问(孟子○庚申)
曰文王何可当也。 沙溪曰退溪以文王不能当殷之意释之。愚意以为文王之德。后人不能及也。盖因文王不足法而答之也。按公孙丑之意。以谓以文王之德而其兴也犹若是难。则以齐王恐不
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 385L 页
可易言。故孟子只答以文王之于殷则为难。而齐之于其时则为易而已。若果答以文王不可及之意。则其语势文义不亦疏乎。盖何可当也与是以难也。自相唱和。而集注亦曰犹与由通。若与沙溪之说。则犹如字然后尤明白。何必劳于借引他字乎。夫如是。故下文以时势二字双劈将去。集注又以异于文王之百里。异于商之贤君继作。异于纣之犹有善政。逐节照应为说。便见得文王之时异于孟子之时。故文王虽圣人。便抵当他不得矣。如此看。似自分晓。恐当以退溪为正。未知如何。
愚亦尝从退溪说。
答李犹龙(之老)问(丧礼○壬子十一月八日)
追赠祖先者未及焚黄而死。则改题主告辞当如何措语耶。
以生者名告死者事。只当追举焚黄之意。岂有所疑。
答吴子顺问(家礼○乙卯九月十日)
刘氏孩孙不出标题。
刘氏孩孙见下。
刘氏璋不出标题。
刘氏孩孙刘氏璋。似并元时人。但无出处。
愚亦尝从退溪说。
答李犹龙(之老)问(丧礼○壬子十一月八日)
追赠祖先者未及焚黄而死。则改题主告辞当如何措语耶。
以生者名告死者事。只当追举焚黄之意。岂有所疑。
答吴子顺问(家礼○乙卯九月十日)
刘氏孩孙不出标题。
刘氏孩孙见下。
刘氏璋不出标题。
刘氏孩孙刘氏璋。似并元时人。但无出处。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 386H 页
角黍虽出标题。而未能详知。是饼欤。
恐是饼类。其制未详。
答朴一和问(小学○乙卯九月一日)
有三不去。虽有三不去之目。若有七去之恶。则似不可不去。亦当何以处之。
只当处之以义。第难预加指定。
自乡而扱之。扱音谚解(及)记(吸)。吸音似得矣。未知何如。
作吸者是。
长者(止)不敢辞。长者所赐。或不义之物则当辞之否。
恐然。
士冠礼始加祝顺尔成德。集解顺成尔德。与本文异。当从本文意否。
然。
不辍姜食不多食。论语及谚解皆分为二段。此则合而为一。无乃姜食不多之意否。
合作一段者恐非。
镌解注解额。谓秋围乡试之额也。解额之规有可考否。
恐是饼类。其制未详。
答朴一和问(小学○乙卯九月一日)
有三不去。虽有三不去之目。若有七去之恶。则似不可不去。亦当何以处之。
只当处之以义。第难预加指定。
自乡而扱之。扱音谚解(及)记(吸)。吸音似得矣。未知何如。
作吸者是。
长者(止)不敢辞。长者所赐。或不义之物则当辞之否。
恐然。
士冠礼始加祝顺尔成德。集解顺成尔德。与本文异。当从本文意否。
然。
不辍姜食不多食。论语及谚解皆分为二段。此则合而为一。无乃姜食不多之意否。
合作一段者恐非。
镌解注解额。谓秋围乡试之额也。解额之规有可考否。
南溪先生朴文纯公文外集卷第七 第 386L 页
解额之规。略见近思录治法篇第五条。
杨播家世纯厚注。播北朝人。椿,津于播为谁。北朝亦何代。
播北朝元魏人。椿,津其二第。
天小冷则拊其背。朱寿昌拊其弟妹之拊。谚音作府。此谚音作抚。书皋陶谟击石拊石之拊。亦作抚音。拊音似当为抚。而或府或抚。当从何者。
两谚不同。似各有义。
蒱博之具。蒱摴蒱也。博局戏也。而蒱博及摴蒱。谚释皆同何也。
摴蒱博皆局戏。今谓之双陆。注分作二物非是。
杨播家世纯厚注。播北朝人。椿,津于播为谁。北朝亦何代。
播北朝元魏人。椿,津其二第。
天小冷则拊其背。朱寿昌拊其弟妹之拊。谚音作府。此谚音作抚。书皋陶谟击石拊石之拊。亦作抚音。拊音似当为抚。而或府或抚。当从何者。
两谚不同。似各有义。
蒱博之具。蒱摴蒱也。博局戏也。而蒱博及摴蒱。谚释皆同何也。
摴蒱博皆局戏。今谓之双陆。注分作二物非是。