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南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 x 页
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三
答问(讲学论礼)
答问(讲学论礼)
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 363H 页
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罗先生只令静中看此气象。今欲转向应事处有所照管。则恐失其本意。盖主一工夫。自是通贯动静。似无所赖于他法。而龟山门下以此为重者。其意有在。延平所谓往往不能无补者可见也。故退陶先生尝曰杨,罗,李三先生皆性本沈静。而以不求求之故有得。他人性多闹躁。而强探力求则徒为病而卒无得。此说尽之。
此学者之通病。延平所谓不大段计利害。乍往乍来底念虑是也。朱子曰痛抑也不得。只是放退可也。栗谷申之曰觉得是念后。只可轻轻放退。提掇此心。勿与之俱往。则才发复息矣。惟此数语。实为对病之良剂。遵依持守。久久看如何。不无所得也若来谕所谓着于一处云者。即温公以中为念之类。此则已经程子从头一一勘破。愚何敢赘焉。
张子曰。书所以维持此心。一时放下则一时德性有懈。朱子曰。读书须要敛身正坐。缓视微吟。虚心涵泳。切已省察。由此用工。必无二者之患。而犹不能勉焉
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 363L 页
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答任大年问(近思录○丙辰九月十六日)
无极而太极。(注)即阴阳而指其本体。所谓本体者。犹云本然之妙者耶。
本体。谓本然之体也。
阳变阴合而生水火木金土。或问火待木而生者也。今其生之序反在于火前。然则未有木之时。火寓于何处耶。答曰张子有云木金者。土之华实。其性有水火之杂。故木之为物。水渍而得生。火然而不离。由此观之。木非能生火也。特以火之气寓于木。故钻之而形现。然之而不离矣。若执夫木生火之说而有疑于生成之序。则是不知造化者也。今夫霹雳之火。何尝根着于木哉。未有木时。想应如是矣。愚答果如何耶。
变合之初。得阴气而流动者谓之水。得阳气而闪烁者谓之火。夫岂必生于金木耶。所答或人者亦自是。
五行一阴阳也。(注)太极图解本文。自五行一阴阳
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 364H 页
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来说得之。
夫天专言之则道。(注)朱子曰功用言其气。妙用言其理。释疑尝疑妙用言理一句。然朱子于西铭注。亦曰神底是理。两处相合。决非记录传写之误也。窃意神者理之用气之灵处。功用者气之粗迹。神比之则人之乘马者。功用比之则马之行迹也。人则理之用也。马即气之灵处也。马非人则狂奔逸越。不得谓之灵也。人非马则不能运行。无以神其用也。故曰神者。理之用气之灵者也。然则所谓神者。乃理气之妙处。似不可偏属于理也。然以粗迹对言。则不害为彼属气此属理。盖功用非无理。妙用非无气。而所主而言者各有在也。朱子之意或恐如是耶。至其所谓功用兼精粗云者。实未可晓。且尝窃意鬼神之神与单言之神。不无少异。何也。
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中庸章句曰以二气言则鬼者阴之灵也。神者阳之灵也。以一气言则至而伸者为神。反而归者为鬼。此释鬼神也。易大传曰阴阳不测之谓神也。又曰神也者。妙万物而为言者。此释神也。愚意此神字。非鬼神之神。乃所谓妙用不测之神。实为鬼神之主宰者。故曰言其理言其精。其义明矣。来谕既以理之用言之。旋以气之灵参之。然则此与所谓鬼神者何择。岂亦因释疑疑理字之说而然耶。盖神之于鬼神。犹太极之于阴阳。隐之于费。性之于气质。阴阳费气质。可以兼太极隐性而言。太极隐性。乃独指其本体之妙。非有杂乎阴阳费气质也。人乘马之说。先儒尝用以论理气。然议者犹或以为不切。则况于妙用不测之义。恐难复引此而为说也。幸更详之。
人性本善有不可革者注曰。合理与气而成气质。栗谷先生非之曰。此言未稳。言气则理在其中。守梦曰无极之真二五之精。妙合而凝则理气合之
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 365H 页
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合理与气之说。栗谷沙溪每加攻斥。然诸书中如此下语者甚多。恐当只观其意之是非而已。此则成气质下。便以昏明强弱承之。甚不是。盖昏明强弱。专出于气。非因合理气而然也。
动静无端阴阳无始注曰。有间断则有端始。无间断故曰无端始。盖凡物有始则有终。有终则便有间断。惟阴阳则无始。故无间断。今反曰无间断故无端始。语句似倒。且剥复之道。言阴阳消长之理。与此段之意。岂不少别乎。
此间指始终之间。既无端始。故自无间断也。语意恐
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孟子去其中又发挥出浩然之气注。配夫道义之用。用字如何。孟子本注只曰合乎道义。而无用字。且以李延平所谓一衮出来及饶双峰所谓浩然之气有体有用。其体配道。其用配义等语观之。叶说似未稳。
朱子曰配义与道。是说此气可将如此用。是说气之功用。以此观之。下用字无妨。第叶氏则以道义为体而气为用。亦自是。
颜子好学论注曰。涵养之功。与知行并进。守梦非此语。窃恐其未然也。何者。朱子尝曰涵养致知力行三者。便是以涵养做头。致知次之。亦须一时并了。非谓今日涵养。明日致知。又明日力行也。叶语实出于此。则未可遽谓之非也。盖涵养有并知行言者。有只与知对言者。不可执一而论也。异时朱夫子又曰伊川言涵养须用敬。进学在致知。不言克己。盖敬胜百邪。便自克。若以涵养对克己言。则各别作一件事亦可。守梦似不察乎此也。
程子涵养进学之说。先行而后知。如中庸尊德性道问学之类是也。朱子并言涵养致知力行者。如行状
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 366H 页
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君子主敬以直其内注。敬主乎中则动静之间。心存戒谨。敬者贯动静该体用。固不可以偏言之也。然圣人既以直内方外之说。分动静对言。则此敬字专作未发看可也。今叶语如此。专无体用内外之别。若果如此。则圣人只说一敬字足矣。又何更言守义。
来说固是正义。但叶氏言敬。殆如中庸之言戒慎。亦自为一义。不必深攻。只是非本文之意。为可疑耳。
动以天为无妄注。所谓虽无邪心。苟不合正理则妄也。乃邪心也。此一脚正与第二脚既已无妄。不宜有往。往则妄也同义。盖将言第二脚。故先为头辞。以證其然。别非有他意思也。今叶氏过为分割。以上一脚属匪正有眚。下一脚属不利有攸往。恐未当。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 366L 页
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明道先生曰。修辞立其诚云云。忠信进德。修辞立诚。自是对句。朱子尝曰忠信主于心者。无一念之不诚也。修辞见于事者。无一言之不实也。如是作两脚说。以分内外。然后进德修业工夫方有着落处矣。今程子初以修辞一句。合内外包敬义而言。末乃搀入忠信进德分两边说下。既已与朱子意相悖。且既以诚意敬义等事属诸修辞。则此亦无非进德工夫。何乃更赘忠信进德语乎。是则上下文势似相牴牾。如何如何。
明道立言。自是一般规模。如首篇说忠信进德而并及许多道理是也。此条则不然。盖其主意在于修辞立其诚。故自可以修业以上。皆反复言此理。惟中间一段。及于诚意。然曰立己之诚意云尔。非如大学条目之义。其并及敬义者。亦欲以此明立诚之为实事。非属诸修辞也。至于末段两言忠信。乃举文言全体之意。其与上下文势。别无牴牾处。尤非可以朱子两下平说。参于其中而见病也。
明道先生以记诵博识为玩物丧志注。人心虚明。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 367H 页
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心之所之曰志。志于道志于学。乃圣贤之训也。今上蔡以记诵博识为主。是犹玩于此而丧其志云尔。叶氏不思直指其义。乃反推原人心而为说。恐非本意也。
曾点,漆雕开已见大意注。开于是理。必有见焉。顾于应酬之际。未能自信其悉中乎是理。论语本注曰斯指此理而言。开未能真知此理而无毫发之疑。程子之言实出于论语。则所谓见大意云者。定是以知而言也。叶氏之言如此。若知已至而行未及者然。恐失本文之志也。
朱子说亦有兼行一边而言者。故叶注下文作两下语如是。然其于大纲处。乃以应酬云云为说恐未妥。当以来谕为正。
不学便老而衰注。血气为主。故阅时久而益以衰谢。圣贤志气为主而血气听命。故虽老而志气不衰。众人则反是。故志气随血气而衰。论语血气既衰。戒之在得章注范氏之言。正论此事。今叶氏直以血气为老而衰。血气则虽圣贤老而衰矣。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 367L 页
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博学而笃志。切问而近思注曰。学问思辨。所以求仁。然则博笃切近。无非求之之事。何以曰不待更求而仁之全体可识云耶。非徒上下文义有所牴牾。其于在其中之意。尤不着题。
叶氏之意。以学问思辨及博学笃志切问近思。分为二阶。故有此说。然以集注四者学问思辨之意者推之。恐非是。
有求为圣人之志然后注。能通乎道。通字适字之误耶。
观注中上下文皆用本文。则通字亦似适字之误。第不能必也。
仲尼绝四注。意必固我。私意见于应事接物之间。原其所自则必固我三者亦是私意所使。而第既以四者对举分言。则显有终始浅深之别。恐不可以一意字该之也。若如注说则只言无意一句已足。何用更言绝四乎。
岂以四者之中意居其先故邪。恐未允当。
砭愚末端注曰。过之非戏误。既曰过则过乃无心
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 368H 页
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此所谓过。非过言之过。乃泛称过失之过。乃下戏误一等者。观上文戏且误云云可见也。
中庸之书。是孔门传授注曰。言政而本之止于诚。所谓政即治天下之事。所谓诚即达道达德。注说之分配说似未稳。且合于诚之合字。恐亦未当。
中庸之旨广大包涵。故叶氏只就首一章及第二十章而言。诚与达德固有分矣。至如政者。实九经之体。恐不可如此配说。合字亦有病。
易传序善学者求言必自近注。本民彝日用之常。传所以释辞。故序意归重于辞之一字。然则此所云求言自近者。亦必以传文而言。盖传文视易辞为近且易也。注说恐非。
求言必自近。即上文沿流求源之意。来说得之。
篇题小注古人论学次序不同。大学只言致知力行而不及涵养。中庸之尊德性道问学。程子之所谓涵养须用敬进学在致知者。只及于涵养致知而阙力行一节。独此录该三者而无遗。节目次序极为详备也。虽然朱子论大学。必兼举小学。小学
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 368L 页
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论学大致。来谕不易看定如此。然此录所言。虽似完正。既置存养于致知之后。则自与大学次序一般。盖存养者。正心诚意也。力行者。修身也。必如朱子行状所论以居敬主于致知力行之间者。乃为大备。此则实以持敬。即统体涵养之方。而又能补小学之遗功。致大学之成效故也。可与上文涵养条参考。云峰说果乖于朱子存心兼行之说。所谕得之。
濂溪先生曰君子乾乾注。至诚不息。此用乾之善也。至诚不息即乾也。何必更言用。用字当于惩忿窒欲迁善改过上看。盖用乾之不息。惩窒迁改也。注说似未明白。
注说以三用言者甚误。前日金士直亦论此段略如来说矣。
濂溪先生曰养心莫先于寡欲注。或问止之不同。或有非之者曰耳目口鼻之欲。便是由于心。内外
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 369H 页
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周子之无欲。本因孟子寡欲之说而发。其欲字似无异同。然语类朱子于孟子之寡欲曰不是不好底欲。不好底欲。不当言寡。于周子之无欲曰不同此寡欲。则是合不当如此者如私欲之类。叶氏云云。恐或本此。盖孟子从天资上比较说。周子从工夫上直下说。其义自异故也。又问无欲故静。朱子曰欲动情胜则不能静。以此参之。尤似有据矣。或说恐不可从。
动箴注。以顺理则裕从欲惟危。属守于为。以造次克念战兢自持。属诚于思。似过于分割。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 369L 页
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孟子曰事亲若曾子注。竭其所当为无过外。恐非本义。
无过外三者差异。
贤者惟知义而已末端注。义因事物之有。此语近于义外之说。大都此段语皆未稳当。
叶氏语有病。并上命定于事物之先云者。释疑非之。当矣。
世儒有论鲁祀周公注。圣人之于事君(止)过为矣。恐失本意。
恐然。
人所以不能行己者注。心弘则立志远大(止)气充。心弘则所趋义理。义理明则自无惰与羞缩之病。今叶注以立志气充二者分属。似未稳。守梦尝疑此条。以为未当于临政处事云云。盖临政处事之未尽其道者。正由于义理之未明。而有惰与羞缩之病也。然则横渠此言。正为对症之药。守梦说未知如何。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 370H 页
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人教小童亦可取益注。疑当在十一卷末。此段虽主于教小童。而其意之兼解广包者。固无所推而不可。其曰正衣冠尊瞻视不敢堕者。固是临政处事之要道也。况乎日用酬酢之间。常存取益之心。则其所以敏于事勤于政者。有不待勉强劝励而自有所不容已焉。若主于教小童则其意义狭小。故夫子必录此段于此篇之末也。叶说恐未妥。
此段于教学为近。叶氏之说不可谓全非。然朱子尝曰近思录大率所录杂。如第十一卷亦不可以事君目之。以其有教小童一段。盖其意以此为我应事处物之方。故不免交置之耳。
学记曰进而不顾其安。其安其诚其材三者。虽是齐头说下。然其安一句实为纲领。既能安矣则由诚尽材在其中矣。是以第二节注曰进而不顾其安。徒使人生此节目。所谓节目者。指不由诚不尽材而言也。惟其如是相因。所以生此节目。然则此注未见其为非。而守梦以为上下径庭。未可知也。且详末端注朱子所引横渠简所谓教它熟诵者。
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 370L 页
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泛看则叶氏注中分作三段。恐无所碍矣。第一段以三患并言。未必专释不顾安。第三段亦并以才诚而言。殊欠分别之意。且考语类问使人不由其诚。莫只是教他记诵。而中心未尝自得否。曰若是逼得他紧。他便来厮瞒。尝见横渠作简与人。谓其子日来诵书不熟。且教他熟诵。尽其诚与材。文蔚曰便是他解此两句只作一意解。其材足以有为。但以不由于诚则不尽其材。若曰勉率以为之。岂有其诚也哉。曰固是。既是不由诚。自是材不尽。盖此段集解只节尝见以下廿八字以入焉。礼注则添下不尽其材以上廿九字。若以语类礼注之意推之。分明以本条第四段为解此两句只作一意解。然则叶注分段之说。恐益不然。不但守梦所谓上下径庭而已。如何如何。
治水天下之大任也注。叶氏释方命。与书训异。以不能舍已。咈戾自任等语观之。则似当从书训也。
叶注岂以汨陈五行言之否。然书说恐胜。
颜子微有迹注。为仁之问喟然之叹。喟然之叹则
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 371H 页
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详此称述诸圣贤处。似皆以气象造诣而言。非论所学工程也。然则为仁之问恐其类。如无伐善无施劳。有不善。未尝不知。知之未尝复行之类。是所谓无迹也。
韩愈亦近世豪杰之士注。博爱之为仁。明其用而未尽其体。韩子本不识仁之体用。只以爱字当之。不可谓明其用也。且未尽二字似歇后。
若谓以仁之用而为仁则可。谓非明仁之用则不可。
答金直卿问(大学○丙辰九月二日)
或人有单提心字而训明德者。余曰苟如子说者。朱子于章句。何以曰明德者人之所得乎天。而虚灵不昧。以具众理而应万事者也云耶。或者曰。夫所谓虚灵不昧具众理应万事。不是明德也。只虚灵不昧是明德。而具众理应万事是明德中事也云云。曰此不然。盖天之所以赋于人者谓之命。人之所以受于天者谓之性。感于物而动则其随所感而发见者谓之情。盛贮此性。运用此情。而主于一身者谓之心。而心是气之极精爽处。故本体自
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南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 372H 页
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明德之训。诸说果不同。愚尝僭论以为虚灵不昧以上。正说明德。具众理以下。举明德之体用而言。盖与黄许旧说不同。未知其果无大悖否也。来谕于明德之训大槩得之。但于所谓虚灵不昧者已兼心性。即可谓之明德之义。有些泥滞。幸更详之。鄙说别呈。
北溪陈氏曰人生得天地之理。又得天地之气。理与气合。所以虚灵云云。(见大学第二板小注)妄意此所谓理与气合所以虚灵八字。也似有病。盖心是气之精爽处。故其为物自然虚灵。虚灵故知觉。虚灵知觉。故于心中所具之理无所蔽隔。不是理与气合然后方能虚灵也。夫理者气之根柢。气者理之器具。才有气则理便寓在那气中。而二者本相离不得。今使就此处而只曰理与气合者是心。云则可也。曰理与气合故虚灵云则不可。何者。凡天地之间人物之生。莫不受天地之气以为形。禀天地之理
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 373H 页
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南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 373L 页
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此段旧亦尝疑之。所论虽似痛快。然章句曰明德者。人之所得乎天而虚灵不昧。或问曰惟人之生。乃得其气之正且通而其性为最贵。故方寸之间。虚灵洞澈万理咸备。夫此两条。岂非北溪说之所本者耶。虽或以禽兽亦得理气难之。然彼既皆举人为言。则亦非所疑矣。且问知觉是心之灵固如此。抑气之为耶。朱子曰不专是气。是先有知觉之理。理未知觉。气聚成形。理与气合。便能知觉。譬如这火是因得这脂膏。便有许多光燄。以此推之。虚灵与知觉。固有体用之分。而其理则无不同。北溪云云。恐未易打破也。如何
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 374H 页
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玉溪卢氏曰虚者心之寂。灵者心之感云云。(见第二板小注)盖虚灵者。是心之本体也。未发只自虚灵。既发亦只自虚灵。今卢氏以虚灵二字分属寂感。似涉破碎。未知如何也。
栗谷曰虽未感物。灵固自若。不可曰灵者心之感。与来说略同。第既发亦自虚灵云者。恐未当。赵氏曰虚灵心之体。知觉心之用。盖心之既发。亦岂非出于虚灵之体。而其在名义。界限已煞分析。然则只当以所谓知觉主之。不可复说虚灵故也。大学章句说明德处。只曰虚灵不昧。中庸序论人心道心处。亦只曰所以为知觉者不同。此甚分晓矣。如何如何。
格物物格四字。间考之近代诸儒之论。非但人人各尊已见。乃一人而有前后异说者。如干蒙学不知适从。伏乞特赐一言折衷。以破疑惑。第干妄意所谓格物者。盖言事物皆有一理。我当就此事物。反覆推寻。以穷其理。至于极处。使无一物之不到其极也。所谓物格者。言我既穷其理而至于极处。则理之在于事物者。亦皆有以各诣其极。而更无
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 374L 页
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此说甚精。顷年与尤翁相与契戡如此。不谓直卿始初究极。乃能洒然也。惟栗谷第一说。本出退溪语录。然恐皆未安。若以致知知至诸条例之。其于用工。既曰将穷至则于收效。亦岂不可曰已穷至乎。然则别无所异于诸条矣。未知如何。
汤之盘铭章句曰铭。名其器以自警之辞也云云。
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器本无铭。既曰铭之则自警之意已在其中矣。如武王铭席曰安乐必敬。无行可悔。铭鉴曰见尔前虑尔后之类。各因其器名而表之。是其义也。铭字同用之说。恐未安。
康诰曰作新民。此盖应纲领首节在新民之意。作新者。是作而新之也。作新二字并包上新民之新字意焉。所谓作新民者。言作新其民也。作新民三字。似只释新民二字。而朱子于章句分作新二字。以作字为振作之作。以新字为自新之新。而曰鼓之舞之之谓作。言振起其自新之民也。然则此作字包上新民之新字意。而此新字乃别为自新之新焉。所谓自新。即前新民二字中所未有之意也。然朱子于此必谓之自新者。盖有深意存焉。而如干蒙识。无绿知得。伏乞批诲。
所询亦切。虚斋曰或问及书传皆以为作新乎民。与
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 375L 页
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人心之灵莫不有知。又曰莫不因其已知之理而益穷之。(见大学第二十二板)其下小注曰已知。即上文人心之灵莫不有知之知。干妄意此注似失朱子本旨。盖上知字言人心之灵本来有知觉运用也。下知字言此心本有之知觉。才知得一事一物之理。则因此已知之理而益穷之。至于无不穷无不知也。然则此所谓因其已知者。非谓因其本有之知觉也。乃因此已穷之物理。推而益穷也。上下知字其意味自别。而然注说如此者何耶。虽或如注说看。亦不为害于朱子本旨也否。伏乞批诲。
已知之知。即指上文其知不尽之知。辑注恐误。更详之。
其所明又非已有而无以为进德之基云云。(见大学三十板)此所谓进德之基。或者以为进于德之基。或者以为进其德之基。进于德之进。是我自进于德。其
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所谓德即明德固也。栗谷亦曰天德即修己之功效。修己者。格致诚正修是也。然此于诚意章。始曰进德之基。盖以自修而言。非全指明德也。如何如何。进德之训。来说为是。
云峰胡氏曰或疑傲惰不当有。殊不知本文人字非为君子言。乃为众人言。章句曰众人曰常人是也云云。(见三十四板小注)此说觉未稳。盖傲惰是人之所不能无者。故虽君子亦有之。而至于辟后方是为众人。传曰人之其所傲惰而辟焉。既有一辟字。故章句曰人众人也。若无辟之一字则章句未必以人为众人也。是以或问以孔子取瑟而歌。孟子隐几而卧言之。今如胡说看则是君子元无傲惰。而
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来说亦是。沙溪曰傲惰。人之常情所有也。君子则有之而不辟焉。辟焉者乃众人也。胡氏反谓傲惰众人之所为。非君子之所有。与传意有异。此说尽之。
答金直卿问(丧礼○庚申正月二十八日)
家礼小祥条陈练服下曰。男子以练服为冠。檀弓云练。练衣黄里縓缘注。练衣。中衣之承衰者也。横渠张子曰。练衣必锻练大功之布以为衣。故言功衰。功衰上之衣也。丘仪曰韵书练。沤熟丝也。意其以练熟之布为冠服。干之先亲练日即二月初三日也。练时冠服或者以为只练其冠与中衣。或者以为并与衰裳而练之。今以家礼檀弓丘仪之说观之。似当以只练冠与中衣者为是。而以横渠张子之说观之。其并练衰裳之说似亦有据。于斯二说。何所适从。考之间解沙溪曰。丧服图式练除受服图中衣及冠以练为之。衰裳以卒哭后冠受之。卒哭后冠。即大功七升布也。大功布。仪礼元无用练之文。以此推之。练时衰裳似不用练也。今依图式练冠与中衣。而衰裳以大功七升之布改制而
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 377H 页
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小祥练服。自沙溪先生时。亦为两下之说。如愚谕蒙何敢有所分别去取耶。然既承勤问。不得不以正对。大抵礼家有古今交互之疑。今当一以家礼为主。而唯于其未及致详处。采用古礼。乃其大体然也。丧服大功章注曰。大功布者。其锻治之功粗沽之。疏曰欲锻治。可以加灰矣。但粗沽而已。又斩衰章传曰。冠六升。锻而勿灰。注曰。锻而勿灰者。以冠为首饰。布倍衰裳而用六升。又加以水濯。勿用灰而已。冠六升勿灰。则七升以上故灰矣。以此推之。夫加灰而锻治之者。非练之类而何哉。此家礼所以以稍粗熟布。为大功之服之义。本无可疑。而问解后说所谓仪礼则大功布元无用练之语。有未可晓者也。但大功则郑氏既以粗沽为节。而练则丘氏直以沤熟为文。不无所异。然当于正服及冠中衣之间。各用本义而处之。俾有
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 377L 页
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丧服斩衰疏。既虞卒哭。去麻服葛带三重。干按葛带即古者卒哭所受之服也。丘仪仍以为练时之腰绖。而沙溪先生既以丘仪此条为正合古礼。故干今此练时腰绖欲去麻代葛。未知如何。或仍用生麻改造亦无害否。伏乞批诲。
既以葛绖为正。则何为有仍用生麻之意耶。恐拘于沙溪粗皮之说。以至于是。然备要注亦曰顈或熟麻
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 378H 页
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间传曰既虞卒哭。夫麻服葛带三重。注葬后以葛绖易腰之麻绖。差少于前。四股纠之。积而相重。干按家礼虽无葛绖之制。而丘仪仍以为练时之服。所谓葛绖。即腰绖之以葛代麻而为之者。麻与葛虽异。而其为腰绖则同也。其制似亦不为相异。而然备要小敛条下绖带之具曰。腰绖两股相交绞带。三重四股。以此观之。惟绞带为三重四股。而腰绖则只两股相交而已。然而今此葛绖。不用麻绖两股之制。而返用绞带三重四股之制者何欤。无或既以麻换葛。则其制亦随而有所变耶。抑其所以异者。别有深意耶。即今世俗腰绖。无论初丧与练时。皆用两股之制。干欲据以礼意断用葛绖三重四股之制。而或者以骇于俗目为非。未知如何。虽用生麻改造。亦当用三重四股之制耶。伏乞批诲。
丧服变除。未麻服葛葛带三重。注曰葛带三重。谓男子也。五分去一而四纠之。带轻既变。因为饰也。盖改两股为三重之制者。男子本重首而轻腰。欲因小祥
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 378L 页
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备要小祥绞带条下。沙溪曰图式斩衰绞带。虞后变麻服布。七升布为之。今从家礼虽无虞变。而练时若用古礼腰绖用葛。则绞带亦当用布。妇人同。干按练时绞带。世皆麻绳。今若依备要此说遽用布带。则彼不知礼意者必以为骇矣。此亦未知何以为之。若腰绖用麻则绞带自不当用布否。伏乞批诲。
图式练受服图曰绞滞未详。今备要所论。即以卒哭受服之制为之节。盖与用葛绖者无异。岂容迟疑于其间耶。但绞带亦用七升布。则其练法或亦与衰裳同。唯在量处如何耳。
答金直卿问(五月九日)
有故二十三年而嫁。干按朱子大全郭叔云子从问曰内则云女子二十而嫁。有故二十三年而嫁。言二十三年而嫁。不止一丧而已。故郑并云父母丧也。朱子答曰内则之说。亦大槩言之耳云云。窃观朱子大槩言之之说。极为平易正当。盖父母之丧。本以三年为限。则其言二十三年而嫁者。所以
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 379H 页
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二十三年而嫁。通解续疏说大伤拘滞。曾拈朱子此条欲有所正而未及也。兹承委示。益荷勤恳。第此本见大全集。非如语录各出之类。而勉斋不加遵信。必以疏说为主者。殊未详其意也。如何如何。
刘器之待制初登科。与二同年谒张观参政。干按名臣言行录曰安世初登第。与二同年谒李若谷参政云云。(以下与小学同)此与小学谒张观参政不同。夫小学与名臣录。元非两人所撰。皆是朱子编次。而两处采录若是不同。则所谓谒李谒张。何者为是。而果何所适从欤。伏乞批诲。
张观之为李若谷。曾未细考。考自警编。亦与言行录同。又按纲目宋仁宗至和元年。李若谷拜参知政事。张观拜同知枢密院事。至康定元年。李张皆罢。厥后累朝。张公更无进拜参政之文。而至神宗熙宁元年元城始登第。时年二十有一。上距至和元年为三十二岁。亦似辽阔矣。然张公官止枢密。而二书所录正同。恐当终以李公为是。
答金直卿问(十二月五日)
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 379L 页
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世系详其事。小注举其要。恐无甚异矣。然此出家语本姓解注曰。防叔奔鲁。去华督杀孔父三世矣。于事不相次。按宋世家。湣公十一年。南宫万弑湣公。因杀华督。然诸公子与万党争。弑立国乱。疑防叔避乱乃在湣公末年。但孔氏与华氏为雠。今华氏败而孔氏奔鲁。又无其理矣。仁山金氏有一说曰。自孔父为华氏所杀。子孙避祸。最似得之。然与本文相左。不可考。
生孔子于鲁昌平鄹邑。其下小注新安倪氏曰。春秋于哀公十六年夏四月己丑孔丘卒。杜预曰鲁襄公二十一年生。至今七十三也。干按孔子生于襄公二十二年庚戌之岁。终于哀公十六年夏四月己丑。而孔子年七十三。则社预所谓襄公二十一年生至今七十三者似误矣。果孔子生于襄公二十一年而卒于哀公十六年。则是年七十四而非七十三矣。伏乞批诲。
世家注中杜预注鲁襄二十一年之一字。本二字。恐
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 380H 页
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十四年庚申孔子作春秋。明年辛酉子路死于卫。十六年壬戌四月孔子卒。干按通纪曰十六年壬戌子路死于卫。夏四月己丑孔子寝疾而卒。今以通纪所载观之。则子路之死亦在于十六年壬戌矣。与序说所谓明年辛酉子路死于卫不同。伏乞批诲。
考左氏子路死于十五年冬。世家为是。
本末章曰大畏民志此谓知本。格致章曰此谓知本。干按程子序次大学。则以本末章此谓知本四字为衍文。而今朱子于格致章此谓知本四字下。言程子曰衍文何也。夫引程子之言而反与程子所指而言处不同。此必有意义。伏乞批诲。(大学)
此说最紧要。盖窃思之。两知本之中。上句虽为伊川所删。而其义自当与大畏民志相属故存之。亦明道改正之意也。下句虽为伊川所存。而既非再结听讼之文。又无并结物格之义。则不得已以所删上句之
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 380L 页
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右传之六章释诚意。其下小注双峰饶氏曰。致知属知。诚意属行。知行毕竟是二事。所以诚意章不连致知说者为此。正心诚意虽皆属行。然诚意不特为正心之要。自修身至平天下。皆以此为要云云。干按大学条目有八。而分作六传。每传皆连两事而言。独诚意章单举一事而言。无知至而后意诚之意。故朱子于此。特推演经文欲诚其意先致其知知至而后意诚之意。别为一注。付之章后曰。此章承上章而通考之。至于正心章。虽言正心修身两事。而亦无意诚而后心正之意。故朱子又于章后曰此亦承上章。盖意诚则真无恶而实有善。所以能存是心云云。以示八条工夫皆有次序。而相连不断。相须不悖之意。以补传文所未发之旨。正所谓序不可乱而功不可阙者也。然则此两章虽不连言格致而后意诚意诚而后心正之事。然朱子注说足以据经文之言。发传者之旨。而乃饶氏为此知行二事不连之说。及诚意不特为正心
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 381H 页
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所谕以经文及朱子说。为辨饶氏之误者甚晢。不易如此看破。第凡议论。必推其本义之如何。皆有归宿。然后可以无碍矣。夫经文之意既然。而传者必以诚意为别章者何居。大学一篇若推其要。则惟知行二者耳。诚意以下既有许多工夫。格物又与致知相配。然举此两章而知行之大体已立。彼此相须。首尾相应。故传者特以诚意为别章。以及于格致而互致其重。使学者不待终篇而知所当务之急。此乃主意也。然而学者若不能深会于此意。只得认作两项工夫。无所通考。则反失本意。故朱子又据经文而力救其弊。此尤可见前后圣贤之用心立教。一经一纬。各有攸当矣。如何如何。
正心修身修身齐家二章。干按传文自明明德章至平天下章。大槩皆各言其事之工夫与功效。独正心修身修身齐家二章。却只言心不正身不修
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 381L 页
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诚意正心修身。俱是行一边事。而诚意为之本工夫功效。条理粲然。是以学者苟透得此关。而后方成君子路上人。其间虽不免有些病痛。决不至如诚意以前矣。惟其如此。故正心修身两章。皆承此章而言。使学者各只察其病痛。如四有所三不在五辟焉二莫知之类而已。此其立义所以不与上下诸章同者也。
男鞶革本注曰。鞶小囊。一说大带也。干按韵会曰鞶大带也。縏小囊也。然则大带之鞶字。与小囊之縏字不同。似不可以一鞶字分作大带小囊两义。此鞶字依韵会只作大带看似好。未知如何。伏乞批诲。(小学)
内则男鞶革之鞶。皆从革。通解仍之。又皆以小囊盛
南溪先生朴文纯公文正集卷第四十三 第 382H 页
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博学不教内而不出。内而不出本注。言蕴畜其德美于中而不自表见也。干按礼注一说。谓不出言以为人谋画云云。今以下文四十始仕方物出谋发虑之说观之。所谓不为人谋画之说亦好。盖二十时只博学而未及从仕之年。故无为人出言谋画之道。至四十始仕而后始为方物出谋发虑也。然毕竟未免牵强。而不若本注之平顺耶。伏乞批诲。
通解内而不出注曰。蕴畜其德于内。未可出言为人谋虑。已通两义而为说矣。