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鲁西先生遗稿卷之十三 第 x 页
鲁西先生遗稿卷之十三
杂著
杂著
鲁西先生遗稿卷之十三 第 249H 页
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羲文易相含图(一作乾君图)
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圆之则为先天。方之则为后天。
先后天八卦叠圆图(一作叠天图)
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三索图(附帝出三统方圆图及揲蓍图)
易象。八卦各统八卦者。有三样焉。康节方圆图。一样也。说卦三索。一样也。世应八宫。一样也。方圆图先天也。三索及八宫后天也。先天。生也。体也。后天。克也用也。后天亦有体用。三索体也。八宫用也。三索对待也。(如春秋冬夏。)八宫流行也。(如春夏秋冬。)文王序卦。似是因三索而次之者也。孔子杂卦。似是因八宫而列之者也。至于兼三索八宫而该载并包者。朱子之卦变图是也。(序卦,杂卦,卦变图。俱是三十六宫也。)○反对之法。不但于后天见之。先天亦莫不然。特文王始著之耳。易变重在初爻。故乾坤变为巽震。离坎变为艮兑。乾坤巽震为一家。离坎艮兑为一家。乾坤巽震所统之卦。与离坎艮兑所统之卦。反对相配。如夫妇然。当观其宾
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太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。(乾兑离震巽坎艮坤)此先天也。八卦既成。观其变易。阳变则为阴。阴变则为阳。(乾变为巽离兑。坤变为震坎艮。)三索乃阴阳变易之象。此后天也。(朱子曰。岂有乾坤变而六子不变之理。此实三索图之本也。)先天两两相生。故乾兑生于太阳。离震生于少阴。后天阴阳变易。故乾三画变为兑离巽。坤三画变为艮坎震。先后天不同处。只在于震巽相换而已。先天图内卦为主。三索图外卦为主。先天图之纵看者。即三索图之法也。而惟震巽易位为异耳。
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帝出乎震以下八卦。既见于说卦。乾统三男。坤统三女之说。又著于康节。亦可作图。如先天方圆图之法。而康节何无所作。后儒何无所述欤。曰此后学之所尝惑者也。然而三索之说。本义只言揲蓍求卦之用。而不言变体之详。三统之说。总目只称文王八卦次序。而不言序列之法。则帝出三统。虽使作图。实不知其所以然之本也。必须以三索卦变之法。先为图式。以见其阴阳变易之象。然后乃作此图。则界分条理。井井不紊。暸然而无疑矣。(以帝出为图。则不如三统之易看。故只以三统之序为图焉。)
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方图
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附揲蓍图
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揲蓍法。老阳为乾。少阴为巽离兑。老阴为坤。少阳为震坎艮。老阳变则为少阴。老阴变则为少阳。此亦三索之象也。乾兑离震各十二羕。坤艮坎巽各四羕。此阳三阴一之象也。
八宫图(附辟卦纳甲图)
说见上三索图下
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复卦辞曰。七日来复。临卦辞曰。八月有凶。此乃十二辟卦之象。而辟卦即八宫之象也。八宫之象。只见于世应卜筮之用。不见于古经。故未有能察之者矣。魏伯阳纳甲之法。同一象也。
附辟卦图
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附纳甲图
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八宫有游归之卦。而辟卦以下。皆无游归之
鲁西先生遗稿卷之十三 第 253H 页
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卦变图
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卦变图。因六爻之变。而一卦各有六十四变。盖用焦贡易林之法。而不犯手势。自然而成。实与先天图同一妙也。纵看之则乃三索之象也。横看之则乃八宫之象也。此又妙乎妙者也。
夫易象对待流行。相为表里。故对待中流行自见。流行中对待自立。三索对待也。八宫流行也。三索为里。八宫为表。此同于四时自然之运也。伏羲易。有方圆图在。故对待流行。昭著备具。而文王易。图象未备。故三索八宫帝出三统之义。未详其为同形也。盖反对之法。自有盈缩与夺之形。必先排列其图案。然后就加反对之法。乃可断其合变之几矣。故卦变图成而后。始乃得
鲁西先生遗稿卷之十三 第 254H 页
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序卦轮看图
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坎离艮兑局
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序卦。似因三索而次之者也。而八宫流行之义。在其中矣。如属于乾坤巽震者为一局。属于离坎艮兑者为一局。汇分以观。则恐不难卞矣。
乾坤咸恒。为上下经之首何欤。曰乾坤之变。半于恒益。故乾坤居首而咸恒居中也。不曰恒益而曰咸恒者。反对之例然也。(见上卦变图。可考而知也。)上下经既分为二判。则反对正对。纵横相应。凿凿不紊矣。
乾坤震巽所属之卦。分为四片十字羕排局。而坎离艮兑所属之卦。分为两片左右行排局者何欤。曰一纵一横。有宾有主。序卦以乾坤为主而列之。故有如此羕耳。若以坎离为
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屯蒙当属于坎统。与革鼎相对。而乃统于乾坤之下。与遁壮相对。似与临观相换然者何欤。曰乾坤坎离。相为表里。故屯蒙之与临观互换者此也。且乾坤之后。即继以水者。先儒有说。可考也。(八宫流行之义。亦可见于此等卦互换之中欤。)
蹇解当置屯蒙之下。而与家睽并立于下经者何欤。曰上下经均为十八宫之义。康节已言之矣。(遁壮与屯蒙。并立于乾坤之下。如家睽蹇解之羕。亦可矣。)
坎离既未需讼晋明。当列于左右行。与艮兑同局。而乃居于上下经之末何欤。曰坎离既未之南北对峙。主于离南坎北之象。而需讼晋明之与坎离既未相配而居者。亦与师比同有相为表里之义也。且坎离之与蹇睽。既未之与旅节。同一类也。则其所序次。亦可知矣。
序卦中。有八宫流行之义何欤。曰乾坤震艮之与否泰损益也。坎离兑巽之与既未咸恒也。师比同有之与颐大过孚小过也。需讼晋明之
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杂卦轮看图
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杂卦。似依八宫而列之者也。而三索对待之义。在其中矣。如属于乾坎巽离者为下判。属于坤兑艮震者为上判。类聚观之。亦不难卞矣。
杂卦乾坤咸恒之相对。亦如序卦,而否泰离坎震艮兑巽。互换易置者何欤,曰恐此即杂卦之义也。乾坤咸恒。虽如序卦之相对,而咸恒却与震艮损益兑巽。从于上判,坤乾却与否泰离坎既未。从于下判。则所属之卦。互置相间。正对反对。纵横相应。虽似杂置。而亦不失其伦矣。
杂卦之坎。依八宫而列之者何欤。曰如夬姤壮遁(乾,)涣节屯蒙(坎,)小畜履家睽(巽,)丰旅革鼎(离)居于下判矣。如临观剥复(坤,)萃升井困(兑,)
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附与市南往复书
第一书(辛卯七月)
先天八卦三变而为后天三十二卦三十二卦。反易而为六十四卦。方之而为方图。圆之而为圆图。推而观诸叠天而准。文王序卦,孔子杂卦之象。庶可因此而见之欤。
说卦三索章。盖说阴阳三变之法也。乾坤变时。六子俱变。阳反为阴。阴反为阳。楚史倚相所读八索者。恐指此也。邵子先天方图中。已具此法。而图为先天作。故不著震巽相易之象耳。(程子所谓易为八索等书所晦者。盖谓纬书专主于象而不主于理也。八索之名则似非可疑者欤。)
三索章。本义谓揲蓍以求爻也。语录又曰。是就变体上说。不当专作揲蓍看。胡云峰曰。当以语录为正。然而启蒙中。不为开示此象。诸儒亦无发挥这理者何耶。
后天方圆图象。可以备陈。而千变万化。只在八索之
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后天吟一篇。冀赐垂和。(辛卯中元。○见诗稿)
市南答书
来教云。先天八卦三变而为后天三十二卦云云。谨考三变之图。固然矣。但易卦本自八而相重。为六十四。六十四之反易。则自然为三十二。此则不必待三索之变。只以先天八卦横看互易。而亦自成象。虽连山归藏。其法想不过如此。终归于六十四而已矣。但文王序卦之次。终未见与此符合者。高明已有定见。望更着一转语见教也。○来教云。方之为方图。圆之为圆图云。依教推之。似或可成。亦终未见如先天图之不犯手势。自然整齐者。此恐鄙见有所未透也。望于后便。莫惜全图之烦教也。○来教八索之说。恐或然也。中庸有索隐之索。大传有天下之至赜者。索与赜音相近。无乃有此等意义耶。不敢质言也。○来教三索章本义语录云云。盖语录之意以为揲蓍。有不依这序时。便说不通故云云。胡云峰以语录为正者。似是定论也。
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再书
伏羲八卦之上。各加八卦。则两仪相对。阴阳并立。故
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序卦。反对为二十八宫。并八纯卦。则为三十六宫矣。杂卦。反对亦为二十八宫。并大过以下八互卦。则亦为三十六宫矣。八互卦之各列者。似为八纯卦之对也。(朱子卦变图反覆之。则亦为三十六宫。)
启蒙卦变乾坤图。风火泽雷水山之象。实与三变图合。馀卦皆然。而但于周易总目曰。非作易之本指云者。可疑也。岂朱子只为卦变作图。而自符于三索之义耶。窃以为序卦文王之易也。杂卦孔子之易也。卦变朱子之易也。未知如何。
前蒙辱询。率尔妄对。帝出一膜。实未分晓。而不加责诲。反有申复。无任愧戢。第我于兄。何腹不布。兹就象上。槩陈管见。至于理字。不敢容喙。愿得高明说出之精。幸一览而教之。慎勿挂诸他眼。以速我
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重步后天吟前韵。敬呈要和。(辛卯南至。○见诗卷。)
市南答书
前示图象。反复考究。有非浅陋所敢容喙者。谨述鄙见。复此仰禀。盖所谓三变图。固有自然之法象。正对反对。顺看逆看。无往而不相值。此可见易象之无穷而高明之独得也。不胜敬服也。唯文王序卦之意。所以必出于此者。则终不能见得。此则迷方之见。终不可打开耶。尝记朱夫子论后天之说曰。文王更定其位。其说甚长。大槩近于穿凿傅会。故不曾深小畜意。又曰说卦所说卦位。竟不能使人晓然。且当阙之。不必强通也。吾侪今日之辨论。或者犯此训戒耶。妄意后天诸说。唯项平庵一说似稳当。文王以伏羲八卦之象。分配五行。而以五行之序。布之四时。配诸方隅。则其象自然如此。说卦帝出章。亦按其已定之位置而言之耳。何尝说及六十四卦之序。有出于此者乎。信如来谕之说。则夫子之释序卦。必有一段义例。决不如是而止也。至于杂卦之文。则断言各卦之大义。或一字两字。押韵比句。轻轻说过。其正对反对之体。固有符合
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三书
前教中所谓横看则用先天八卦之次。而纵看则易四五震巽之次云者。诚是也。愚恐后天之变于先天。只在此一象耳。参以先天方图则可见矣。所谓震巽相易者。不独震巽两卦而已。震变为火泽地。巽变为
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来教所谓项平庵一说稳当。帝出之义。不可他求云者。敢不服膺。第如项说。只依说卦而衍之而已。若但如是而可断后天之义。则朱子何以曰离坎却不应在南北。兑也不属金云云乎。帝出之义。朱子既不说出。则后生不敢妄为之言。而只于先天方图及三变图上。有些影子。故不敢不质于高明耳。
来教所谓先圣之易。虽各有主。大义未尝偏枯云者。诚是也。前书所陈文王易,孔子易,朱子易。盖谓其义则一。而其图则异。无非为后天学也。文王序卦。似因先天八卦三变而列之。故孔子于说卦。为著三索之义以明之欤。朱子于卦变图曰。非画卦之本指云。而第于卦变图上。推看三索之义。则若合符契。故妄意以为文王,孔子,朱子之易。异象而同义。非如先后天之各一其义也。(卦变图一爻变。则三索之例也。二爻三爻变以下。则世应八宫之例也。而皆因三索而推说者也。)终始此惑未能自解。欲以就正于高明而决之耳。
来教所引朱子论后天之说。谨受而佩之。弟初不敢
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市南答书
前教易象。屡蒙提耳。尚未领悟。顽钝茅塞。受教无地。无任悚然。教示三变正反之对。非敢不承教也。但以此为后天之所自出。而序卦杂卦皆本于此。则鄙滞之见。终未透得。盖说卦三索章。平说六子之变易。文义自然明白。更不见有未发底深意。若曰八索由三索而推之则可矣。必曰三索之说。专为八索而发。则无乃或有太深之病耶。帝出章出震齐巽之说。亦因文王已定卦次而轮转平说。恐无别样深意。今必曰出震齐巽之义。亦出于八索之说。则尤未能解晓也。至于上下经中。如乾坤否泰咸恒损益屯蒙革鼎需讼晋明临观遁壮坎离颐大过中孚小过之属。互相对值。若有所以。则先儒亦自说出。但欲以此例。一切推之他卦。则有所未能。而以高明所教帝出之诀按之。则尤未见有秩然成序而不可移易者。岂往来文字之间。容有未能尽说者耶。所以前书。敢请排列诸卦。明示其
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四书(壬辰十月)
乾索三男。坤索三女。
三变图。阳变则为阴。阴变则为阳。如乾三画变为兑离巽。坤三画变为艮坎震之类是也。(乾坤震巽坎离艮兑八卦。为顺看二十四看卦之纲。否泰恒益既未咸损八卦。为逆看二十四卦之纲。)
乾统三男。坤统三女。
三变图上。按以因重之卦画。则一三五爻。二四六爻之变。阴阳分类。各自有伦。故乾坤震巽坎离艮兑八卦。反统逆看之二十四卦。否泰恒益咸损既末八卦。反统顺看之二十四卦。而顺逆纲卦。自然换易。(此即乾索女坤索男之中。而便为乾统男坤统女之象者也。)如乾遁讼妄否履同姤坤临明升泰谦师复之类是也。
文王八卦,朱子卦变图一也。(前呈帝出图。亦与卦变图同一象也。)
文王八卦。从震至艮。轮而数之。则不犯手势。自然而成。如震恒丰豫妹壮解小过之类是也。(此即帝出图也。)一三五二四六之爻变。似是后天之本领也。卦变图
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文王六十四卦次序。
某卦之次于某卦。序卦备矣。盖文王就八卦三变之中。反对以重之。故谦豫小畜履丰旅涣节噬贲困井剥复夬姤。譬则经也。屯蒙革鼎临观遁壮妄大畜萃升家暌蹇解。譬则纬也。乾坤否泰之师比同有。坎离既未之需讼晋明。震艮巽兑之渐妹孚小过。咸恒损益之随蛊颐大过。亦各以其耦而相随焉。(自震艮至谦豫。为一大局。自随蛊至革鼎。为一大局。)须就三变卦变诸图上。熟玩而终教之如何。
市南答书
来教乾索三女。坤索三男。
易只是阴阳交易。而以三阳一阳之卦为阳。三阴一阴之卦为阴。就加变易。则阳之为阴。阴之为阳。自不得不尔。三变八索之说。槩不出此耳。
来教三变图乾坤震巽坎离艮兑。为顺看二十四卦之纲。否泰恒益咸损既未。为逆看二十四卦之纲。
十六卦。即乾坤六子之交不交者也。以八卦而从上至下。三变其画。然后因其已成之画。顺看
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来教乾统三男。坤统三女。一三五二四六之变。阴阳分类。各自有伦。顺逆纲卦。自然换易云云。
一三五二四六之爻。阴阳分类。诚如来教。盖阳卦与阳卦相遇。阴卦与阴卦相遇者。其数耦而为二四六之变。阴阳卦相杂者。其数奇而为一三五之变。所以顺逆纲卦自然换易者。其势自不得不尔。盖乾坤等八纯卦。即阳遇阳阴遇阴而其数耦者也。自耦而变则不得不为奇数。此履谦以下顺看之二十四卦。所以为一三五奇数之变也。否泰等八交卦。既是阴阳之相杂者。故其数皆奇。自奇而变则不得不为耦数。此临遁以下逆看之二十四卦。所以为二四六耦数之变也。奇耦换易。其义不过如此而已。
来教文王八卦,朱子卦变图一也。一三五一(一作二)四六爻之变。似是后天之本领云云。
后天八卦。从震至艮。纵横作图。不犯手势。信如
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高明所谓十六纲卦。即乾坤六子之交不交者也。乾坤坎离咸恒既未泰否损益诸卦。或相首尾。或相上下。恰然对值。先儒已谓真至之理。但震巽艮兑四纲卦之偏在下经一边者。亦可明言其所以然欤。以十六卦分统四十八卦者。求之序卦。亦未见有秩然不紊者。于此亦可着一段说。汇分而的破之欤。(设使序卦本文。断烂易置。则高明便可推此例而一一正之。如今见行之本序耶。鄙意自来未定。故虽依人指教。时有牵合。而正如倚脚添减之说。未能的见理数之所以然。于此幸着一说以示确论如何。)
文王后天卦换易之次。见于说卦者。只有帝出一章。帝出一款。实是大义所在。于此合焉则敢不服教。今以乾坤泰否为纲一条按之。未见所
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窃谓先天模写阴阳之所以然。后天整顿天地之所当然。全体大用。各有主意。不可一例并观。先儒已有定论。序卦之次。圣人本意。固不敢窥。如邵尧夫,李环溪,胡双湖所论上下经之义。槩有纲领。而终不能究其说。乃若序卦本文之义。则刚柔进退吉凶治乱。或相因仍。或相反易。其义似在于卦之名义。先儒所谓如京房卦气者此也。殊不见必因卦画而排列者。设令文王本意。果在卦画。则孔子作序卦。恐必有一段凡例。决不如本文而止。终始此惑。不能摆遣耳。
来教云。文王就八卦三变之中。反对以重之云云。苟非见之明信之笃者。下语安得如是专确。虽极叹服。而亦不能不讶也。文王后天之义。果一如高明所见。则实不啻后世之子云而已。岂
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五书(壬辰腊月)
后天说多少辨论。一一的当。盖由鄙说乖缪。不免明者之疑晦。愧戢愧戢。前后提诲。极有启发就正之道。不容含默。兹忘僭妄。敢复覼缕。唯愿高明恕察而幸教之也。
来诲曰。先后天叠图中。四正卦阳变阴阴变阳。四隅
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邵子曰。八卦之象。不易者四。反易者二。因是而推之。盖四正之卦用其四。故变之而阳变为阴。阴变为阳。四隅之卦用其二。故反之而阴还为阴。阳还为阳。反者非变也。反而又变然后。阳始为阴。阴始为阳。震艮为坤。巽兑为乾是也。乾居西北。坤居西南者何也。阴阳相对。自不得不尔也。(震反为艮而与坤相对。兑反为巽而与乾相对者。即离为震坎为兑。而震兑相对之例也。)由是观之。四正四隅为用虽殊。而阴阳变易。其揆一也。(此非臆说也。验诸三变图。则实有自然而然者。)叠天之图。固非大关。然而文王既因伏羲而变之。则先后二天。不叠而自叠矣。(凡诸图象。莫非依仿想像而作。执一偏局。则不如无图。明诲之旨。十分恰好矣。)
来诲曰。三变图一三五二四六之爻变。不过奇耦之数而已。顺逆纲卦自然换易者。其势自不得不尔云云。
鄙说所谓三索之中。自成三统之象者。高明盖已许之矣。(三统之象。见于三画卦者。文王八卦图是也。见于因重卦者。三变图顺逆看者是也。两图一义而已。)犹以为无益于后天之义者。似谓序卦杂卦之次。不可以三统之象求之也。妄见则以为三索三统。是乃阴阳变易之局也。就此局上反对正
鲁西先生遗稿卷之十三 第 264L 页
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来诲曰。后天八卦从震至艮。纵横作图。谓之帝出图则可矣。合于序卦杂卦者。终未晓然云云。
卦变图,帝出图。自成四段。而一段各属十六卦。如震解小过壮恒丰妹豫巽家孚观益涣渐小畜之类是也。两图卦次。虽少异同。其为三统之象则一也。杂卦四截分属之卦。亦与之相符。故敢有云云。盖欲明卦变帝出与杂卦同是一贯之意而已。若以序卦杂卦本文。求之于图上。则固不成自然矣。来教之意当矣。
序卦杂卦。义同法异。两圣深意。固难妄测。可以理推。不可以象求矣。第看序卦之法。直据正对为列。比诸杂卦之交互者。稍似易得。而屡经先觉之手。未有发挥之者。盖因三索之象。不曾著见而然也。三索既著。则八八之统。可见矣。八统可见。则六十四卦之次。在其中矣。今者设使序卦本文。断烂易置。某卦之次于某卦。纵未易谈。而某卦之编于某统。则保无不辨之端矣。杂卦亦然。夫交互错錝之
鲁西先生遗稿卷之十三 第 265H 页
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鲁西先生遗稿卷之十三 第 265L 页
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朱子曰。离坎却不应在南北。兑也不属金云。故妄意常以为文王既因先天。变为后天。然后乃以五行分配于四方。故卦之在东者曰木。在西者曰金。孔子曰。震东方巽东南云者。亦此意也。今曰分配然后布之。高明必有所考信处。一一提诲如何。
六书
后天妄说未莹。故明见有晦。前后所陈。并置勿看。只就先天方图上外卦为主者。参之于文王序卦则如何。
先天方图。分作四段。如乾兑离震妄革睽壮八卦。则乃二四六爻变也。履同丰妹夬随噬有八卦。则乃一三五爻变也。其他三段。亦以此类推之。则一三二四。互错而不紊矣。○乾与巽合。坤与震合。坎与兑合。离与艮合。故先从乾巽坤震四统而反对以看之。则正对为次之义。可知矣。八统反对。重卦相错。故乾坤震巽之统。与坎离艮兑之统。互相推夺。主乾坤震巽而看。则坎离艮兑。在其中矣。主坎离艮兑而看。则乾坤
鲁西先生遗稿卷之十三 第 266H 页
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大槩序卦之法。水火当居中央。故坎离与既未。南北对峙。(坎离既未之自然居中之义。方图及卦变图可见矣。)而乾坤遂与咸恒相应。(水火既居中央。则雷风山泽。合而为二。与天地相对。故咸恒之对乾坤。自然而然。三索图可见矣。)泰否之对损益。震艮之对随蛊。巽兑之对颐大过。自此而可推矣。序卦大纲。不出乎此。则其馀诸卦如遁临屯鼎之互置于四隅。(自屯至遁卅二卦。自临至鼎卅二卦。如十字羕。)井噬剥夬之比肩于左右者。亦莫不有其伦矣。卦次主乾坤震巽而裶(一作排)之。
鲁西先生遗稿卷之十三 第 266L 页
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又答市南。(辨揲蓍占先后天。 癸巳八月上旬。)
先天生出之体也。后天变易之用也。易有太极,两仪,四象,八卦。奇偶并生。两两加倍者。先天之法也。乾坤三索及十二辟卦。阳变则为阴。阴变则为阳者。后天之法也。先后天卞别之论。不过此两端而已。揲蓍之法。四营之内。彷佛仪象卦之法。犹可谓之先天。而至于三变成爻之时。已分阴阳之老少。则此非变易之用乎。大纲说。则成卦之前。谓之先天。成卦之后。观其变与不变。谓之后天可也。而细看之。则先天未画之前。次序已定矣。揲蓍未定。次序随遇而变。未至六画之前。变与不变。已可卞矣。逐爻有变。斯乃后天之法
鲁西先生遗稿卷之十三 第 267H 页
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卦变图之为后天。不必多卞。(卦变图中。并包三索辟卦之象。)考变占用九用六之变。是为先天乎。是为后天乎。卦变图与考变占。同耶异耶。
说卦曰。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。以此论之。立卦者先天也。生爻者后天也。似不可偏指为一天也。然而邵子曰。参天两地。倚数也。非本数也。所谓本数者。天一至地十也。程子曰。用蓍以求卦。非谓有蓍而后画卦。朱子曰。不可道伏羲将揲蓍来立卦。以此论之。本数先天也。倚数后天也。大衍之数五十。先天也。其用四十有九。后天也。伏羲既有八卦。而后圣用蓍求卦。特一掷钱之类也。则揲蓍之法。谓之先天。决不
鲁西先生遗稿卷之十三 第 267L 页
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乾卦初九至上九。此即卦变图也。卦变图之为后天。无可疑者矣。朱子所谓后天不可以卦画求云者。指文王八卦也。(右龙西说。)
市南答书
先后天说。自顾颛蒙。不敢妄议。从初鄙见只云先天象在画前。写出天地之所以然。后天因象著用。整顿天地之所当然。先天不犯手势。一写不住。后天反对变易。似有挨排。易中先后天之卞。大槩如斯二者相须而未尝相无。要看其所主者如何耳。今以揲蓍言之。则四营之内。有两仪四象八卦之法。此则不可谓不本于先天。而一画已成之后。则阴阳老少已分。此则明是后天之用也。(启蒙三卷四十九张蔡西山注云。易者未入用也。变者已入用也云云。入用二字。正指后天。此可考也。)胡玉斋所云一变而得两仪之象。三变而得八卦之象云云者。亦可谓本之先天。而至于六变成卦之后。考变观占。全是后天之用。则揲蓍虽先天法例。而恐不可便谓先天也。(顷者醉中。不复致思。今观来教。与鄙意略同。但后天之法。自三索以下。有反对等许多凡例。而来教必欲以三索辟卦为之断。则争端恐未遽止也。)卦变图中。亦有先天法象。诚如尤斋之言。来教亦云。而但
鲁西先生遗稿卷之十三 第 268H 页
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书家礼源流草本
礼始于周。终于宋。周文之刱也。则贵贱异制。高卑有等矣。宋儒之辑也。则损益随时。今古杂用矣。故苟不溯其源而别其流。以究圣贤制作因革之本义。则实难适其称宜。而不至于僭分失伦之归者鲜矣。朱夫子本温公书仪。而兼取程张之义。著为家礼一部。其间经变节文。实多参用古之所谓王家之礼者。今若只论大夫士之法而不及于天子诸侯之仪。则恶能考异同而卞上下哉。兹取家礼之纲。附以周仪及戴记等经而表其源。又就家礼之目。附以后贤及东方诸说而分其流。欲明时宜之行废礼俗之得失。盖依朱门所裒仪礼经传通解及续之例而节略其定论。以便于翻阅据依之用而已。