治脚肿说(丁丑)
市南子。山野踪也。弱焉蓬累。蹇连颠踬。暨中岁观光上国。接武于群英。则已跂跂乎不逮矣。未几。以昧行坐废。屏伏于嘉林之江上。俄而。患脚下尰礧礧焉。其大几如股。市南子蹶蹶然心病之。召医治之。医诊之曰。此脚气病也。南方人多有之。不治将废。市南子闻言而喜曰。幸哉。予有是病也。予殆其免矣乎。在易咸之三曰。咸其股凶。咸者。感也。戒之在动也。其在艮之初曰。艮其趾无咎。艮者。止也。善其能止也。夫利害交于前。引诱而怵怕。则自中人弱植以下。举将躁动妄行。骎骎然蓦入非僻境界。此能行者之过也。向使无脚。欲进而不能则免矣。予以驽蹇。厕迹世途。旋坐妄动废。今居然病于脚。殆造物者以予为戏也。幸哉。予有是病也。而今而后。吾知免夫。医难之曰。人皆有四体。以运用行动。今子妄行是戒。而欲废其四体。子之惑。其深矣乎。虽然。子之病痼矣。失今不早治。将起居转侧之不能。块

然作天地间一籧篨。子且安焉否。市南子沈思良久曰。行止。时也。时行止在我。时之不可行而蠖屈雌伏。则固无所事脚矣。时之可行。则骥展而龙骧之。君子亦有道焉。顾何必废脚为哉。不然。山南水北。纳履长往。尤不可以无脚也。医治之哉。医治之。退而告人曰。有志哉市南子其将慎于行者乎。既而曰。惜哉。市南子既不能安其脚之废。又安能时其行止。市南子闻而惭。著说以自警。
尹抡字说
冠而字。古也。字有说。文也。嘉事不可以不文。吾且为抡文之。抡乎其志之哉。夫士养才以需时。国需才以为用。犹之乎木成材而匠氏抡焉。夫木之生也。自孚甲而扶胥而拱把而合抱而干霄者。要不椓斧斤牧牛羊。栽培厚雨露时。以尽其天。遂其性而已。何尝自几曰吾栋梁尔。楹柱尔。然资栋梁而求楹柱者。必于是乎抡之。此相需之理也。如使抡者不失材。材也不负抡。斯之谓嘉会。大壮而不败。夫孰不曰材之福而抡之善也。其或材不养。养不成。材不中抡。抡不当材。

栋挠之凶。其至掇也。抡之名曷称哉。孟子曰。乃若其才。则可以为善矣。天之降才也。夫人而自足。柯则在我。有本必有生。有生必有养。有养必有长。有长必有成。本仁以生之。集义以养之。息以夜气。积以岁功。培以长。久而成。直方夹持。天德上达。自根自本。自干自条。体立用行。左右具宜。岂不蔚然成材也哉。夫然后方可中抡而言材也。世有枝言桅饰。以窃窃然自才。不知者抡之曰。才耳才耳。是自诬而诬国也。国其若之何。今尔抡也。家乔木也。材杞梓也。生秦陇邓林之墟。有泰山渊泉之润。阶庭玉树。交柯而麻直之。尔所不材者。非材也。吾视尔自孚甲。今去扶胥而拱把矣。由是而进。为合抱为干霄。盖未可量也。异日国工氏搆大厦而需材。尔虽退然林壑也。抡其焉避之。吾故字尔以国才。尔抡其志之哉。
市南先生文集卷之二十
　辨(二首)
　　
陶弘景注周易不注本草辨(课作代人)
人情不乐究其所已知。而好强说其所不知。曰吾已知也。舍焉而不加究。虽其舍之也。所知者终必为我名。曰吾未知也。掠焉而强为说。惟其

强之也。所掠者适足为我累。吾于陶隐居。见之矣。隐居于药。精矣已知矣。昭旷之琴策也。隐居舍之不肯论。而世之称精方药者。必曰隐居。是非已知者终必为我名耶。隐居于易。疏矣未知矣。画蛇之添足也。隐居不消赘说而强为注。然人不曰隐居知易。而有识者反嗤之。岂非所掠者适足为我累也。冶者曰。吾于冶业也。业已贱。吾不须钳椎之役而俎豆吾可讲。射者曰。射吾艺也。艺则局。吾不须弓矢之执而礼乐吾可论。不离乎钳椎镕范之所。弓矢躩跃之场。而惟斤斤焉俎豆礼乐之是谈。人不过曰冶者之俎豆。射者之礼乐。而邹鲁之下士。亦且拍掌大笑之。使其为名也。则冶射之名未变。而俎豆礼乐之称。没世不传。使其为实也。则冶射之技。不以俎豆礼乐加精。而适取笑于具眼。不几于心劳而日拙者乎。殷渊源玄言非不精。而以用兵坐废。欧阳永叔文章自足传。而以议礼贻累。甚者如唐太宗之仁义。赵韩王之论语。皆其所未知也。又恶能自名。或曰。易道也。方药技也。隐居舍技而进乎道。其意自好。子何病焉。曰然。使冶者销

钳毁椎。射者断弓折矢。而衣儒衣冠儒冠行儒行。以从事于讲习之肆。然后必曰俎豆也礼乐也。人孰不许之乎。迹隐居平生。盖吐纳修鍊。未离乎方士者流也。其于易道也。不啻俎豆于冶。礼乐于射也。居其所居。道其所道。舍夫医而掠于易。故余虽下士也。亦得以拍掌焉。
疑孟辨(课作)
问者曰。疑何从生。曰。生于信。疑与信。正相反。斯言也若相谬戾。而其实有不然者。夫人之于物也。不见焉。则不能知其形。不能知其形。则不能辨乎人言之是非。彼所谓白。我从而白之。彼所谓黑。我从而黑之。苟智于我而谓之东。则我不得不东。苟长于我而谓之西。则我不得不西。何其无特操欤。此无他。实无所见也。如有实见乎己。则又奚以人言为哉。人白而我黑之。人黑而我白之。虽智我长我者。我有时不得从矣。知斯说然后。知温公之疑孟。出于信道也。惟温公之学。几于孟。故能疑孟。使温公对齐梁之君。则必不劝其自王。使温公说当世大人。则必不藐视之。使温公见为王留行者。则必不隐几而卧。此

等皆温公信不到处也。温公之疑孟。不亦信矣乎。曰。然则孟子非欤。曰。否。今有观于山而信山之为巍然。观于水而信水之为渊然者。人或告之曰。山有水水有山。苟非吾足目之所到。则必狂而不信也。山上非无水泉也。水中非无岛屿也。特吾见之未逮而不能权之耳。恶害其为信也。然则孟子达乎权。温公守其经。惟能尽其经。故有疑乎其权。况将欲达其权者。非经末由也耶。此温公之所以知孟子。而不害其相疑也。又安可与白之白黑之黑。而懵不知东西。惟人言之信者。同日语哉。故虽谓之温公不疑孟子。亦宜。
市南先生文集卷之二十
　论(五首)
　　
割股论(己巳)
论曰。身可杀欤。曰可。杀身而成其义。君子荣之。何为其不可也。肢体可残欤。曰不可。残之而不合义。虽一毫一发。且犹不可。况于肢体乎。然则义。主也。身体。外物也。义之所可。身体为之轻。义所不可。毛发为之重。故曰行所不必行之谓欲。为所不可为之谓忍。夫欲与忍。利之囮也。义之贼也。世苟有名义而实利。迹义而心利。则虽有

绝人之行。掩俗之事。愚必曰欲而已。忍而已。昔者晋公子重耳之逃骊姬难也。介子推从之。常馁于道。子推割之股以食之。夫急人之难。义也。残身以活人。忠也。世之论者孰不曰子推忠也。子推义也。愚则独以为不然。何者。夫子推。晋之鄙人也。重耳。晋之诸公子也。分非君臣。亲非骨属。一朝有难而逋亡。其斗则乡邻也。其人则蒲狄也。子推于是可以从可以无从。而子推从之。是从所不必从也。既从而公子病饥。则为其从者。固当竭心以供奉。而至于割股则非情也。夫一股肉。得之则生。不得则死。苟知遗体之可爱。而有他策可以济饥。则君子必不割也。况未必能生死人乎。是割所不必割也。义所不必从。而子推从之。义所不必割。而子推割之。则子推之意。其不可见乎。当是时。申生既死。诸公子不才。主晋祀兴晋祚者。非重耳而谁也。此则子推之所先见也。故负靮于流离颠沛之际。凡可以致功树德者。无所不用其极。子推非不知股上之一片肉。为饥脏中一剩食也。顾乃断然而割之者。以为割股。人所不能也。能为人所不能为之

事。然后可以受人所不得受之报云尔。则其觊利希赏之一念。未尝不憧憧于心上也。若是而可不谓欲乎。当子推之亡也。有老母在焉。以理言之。则孝与忠。孰先孰后。重耳之与老母。孰亲孰疏耶。子推不是之思。顾乃身从重耳游。而置老母于危邦不测之地。则于其心。必有所大不忍者。而子推能忍之。是子推固已先割其情矣。方其十九年淹恤于外也。假令子推之母。朝不食夕不食。必待子一股肉以活。则其可分齐楚负羁之身。以续高堂一刻命耶。若惠怀之暴。而执子推之母。以责其归。如狐偃之于狐突。则当此之时。虽百子推之身。以赎其痛。必无及矣。此果人情之所可忍欤。人情之所不能忍。而子推能忍之。则是子推不徒割其情而已。其心之全体。盖已无一寸馀存矣。惟其心既割而亡。故其视股上脔肉。特如木之瘿土之埠(一作埤)而不自觉其痛也。若是而可不谓忍乎。嗟呼。子推。诚欲也。诚忍也。一割其股而所割者甚多。舍母从人而母子之恩割。以人食人而生人之理割。不顺于义。不安于心。而本心之德割。且国君病饥。而必以

股肉活之。则是使人臣日以一股养君也。日以一股养君。则是使天下无完股也。今夫割牛羊之肉。以食其利。人且贱恶之。况割己之股。至于割天下之股而沽一时荣利者乎。人或不谓之忍欲。吾不信也。昔者。楚昭王失国。屠羊说走而从王。王反国欲赏之。说辞曰。大王失国。臣失屠羊。大王反国。臣反屠羊。大王无所赏臣。臣无所受赏。噫。人臣之道。若屠羊说者可也。今子推则不然。其始之施之也厚。故其卒之望之也深。贪天之语。五蛇之歌。一何怨之深而辞之迫也。不欲者固如是乎。怨之犹可也。杀身犹可也。至于将母入山。抱株俱焚。则噫嘻亦太甚矣。不忍者固至于此极乎。愚故终始断之曰。若子推者。诚欲人也。诚忍人也。
张良狙击始皇论(己巳)
谨按秦史。始皇南游。过博浪沙。布衣张良。欲为报仇。狙击始皇于沙中。或疑其迂。张良击始皇不中。或讥其迂论曰。深矣哉。良之报也。远矣哉。良之计也。夫报有深浅。计有远近。曷为深曷为浅。有一人之报。有天下之报。曷为近曷为远。有

目前之计。有天下之计。以目前之计报一人之雠。凡夫所能也。至于倡天下之计。报天下之雠而微其机。使天下鼓动于吾度内而不自知者。非大知不能也。请明之。夫子房。韩人也。而秦灭韩。秦者。子房之雠也。子房之父若祖。相韩五世。而秦灭韩。秦者。子房之世雠也。然则子房之于秦。苟可以快雠释憾者。子房无不为也。以子房之才。得近于始皇。图所以报之。则犹反手也。子房不是之为。直欲以尺椎。椎始皇于千兵万众之中。则子房之意。可知已。夫秦之毒天下久矣。彼秦者。非独子房之雠也。抑天下之所共雠也。天下之忠臣义士。孰不知秦吾雠也。特为秦积威所劫而不敢动。子房之意。以为委质而求杀。非计也。伏桥而击衣。非报也。必倡天下之同仇。以报天下之深雠。此报之深也。计之远也云尔。故为此跋踔奇伟之行。使天下之忠臣义士。知秦之必可报。始皇之必可击。譬如有一猛兽于此。蹲蹋咆哮。使千万人闭气战骨而不敢动。当是时。有匹夫者攘臂大呼以撄之。则彼千万人之闭气战骨者。亦将醒神竖脚。从而斧剑之弓

矢之矣。若子房者。非千万人之倡乎。子房既以一椎倡天下同仇。然后以六韬授刘季。则是教刘季以六韬击秦也。以宝剑赠韩信。则是教韩信以宝剑击秦也。天下既知秦之必可报。始皇之必可击。则凡睥睨觇觑于燕之南楚之北者。莫非秦雠敌也。陈涉以此椎。椎山东而山东溃。沛公以此椎。椎函谷而函谷破。项羽以此椎。椎骊山。而骊山之骨碎。亦以此椎椎咸阳。而秦之子孙无噍类。是皆博浪椎之响应也。由是观之。子房之狙击也。非所以椎始皇也。乃所以椎秦天下也。抑所以警天下群雄之顶。而使角力于始皇之顶也。虽沧海之拳。才及于副车。而始皇之心骨。固已灰然死粉然碎矣。此正子房设计神妙处也。不然以尺椎短挺。试侥倖于晷刻者。一剑士之下策也。曾谓子房之知而为之哉。或曰。当此之时。可以任天下之重而能报秦者。唯子房也。若秦之索不已而子房不免。则是秦之雠。终不可报。而子房之死为浪矣。噫。此非知子房者也。自古忠臣义士。有不断置生死而能成忠义者乎。礼曰。君父之雠。不反兵而斗。诚以至

痛在心而生死不暇顾也。子房之于秦。公可报私可报。必可报而不可舍之雠也。向使子房赴汤蹈火而秦之雠必可报。则子房亦将欣然蹈赴之矣。况博浪之道。未必无萧关之橐乎。昔秦之坑长平围邯郸也。侯嬴以尺剑刭其颈。以送公子无忌。惟嬴之尺剑。耿耿于无忌之肝胆。而无忌忘其身。故能芟刈秦兵。以报长平之雠者。皆嬴之剑使之也。嬴之身虽死而其精神气魄。盖凛凛乎不死也。然则子房虽不免博浪之索。子房之椎。既已倡天下之同仇矣。天下之踵子房椎秦者。秦可尽索而诛之耶。天下之椎并起。而秦之骨碎。则是子房之仇雪而子房之计成也。子房之死。岂不有功于侯嬴哉。呜呼。子房之报深矣。子房之计远矣。子房之椎一击而天下动。子房之椎一击而天下之仇雪。子房之报。可不谓深乎。非徒一时之天下为然也。万世之天下亦然。子房之椎一击。而万世之为强暴兼并者惧。子房之椎一击。而万世之为忠臣义士者劝。则子房之计。可不谓远乎。故愚始以子房之狙击。为天下万世之奇计。继以子房之狙击。为

天下万世之奇功。谨论。
恶旨酒之功。大于平洚水论。(戊寅。课作代人。)
或有以诚斋杨万里之说。难于予者曰。夫禹之功平洚水。至矣。而杨氏辄以恶旨酒加之。其有说焉否。曰。有。曰。可得闻欤。曰。天下之祸。有自外至者。有自内作者。外至者。其祸易见而止于形溺。内作者。其祸难见而终于心溺。夫水祸。形溺也。酒祸。心溺也。形溺。虽深而易济。故其救也。功及于一时。心溺。虽微而难遏。故其绝也。虑周于万世。杨氏之说。其以此夫。或不信曰。夫洚水横流。中国蛇龙。生民之祸。莫斯惨也。夫酒亦天物也。圣人未尝废也。子何祸之深也。曰。如子之言。此酒祸所以滋深也。子尝见古今天下丧身亡家败国者。于水乎。于酒乎。夫洪水怀襄。而其君也尧禹。则及其平成之后。天下固自若也。桀纣之世。未闻有昏垫之祸。而一池酒一堤糟。已普天下沦丧之矣。酒之为祸也。不既深于水乎。故曰。樽罍涓滴之孽。深于方割滔天之灾。濡首湎心之毒。惨于灭顶漂身之祸。亶其然矣乎。或者复曰。酒祸之深于水。既得闻命矣。夫洪水之灾。

赖禹堤防疏瀹之。九土奠兆民粒。允矣其成功也。至于酒祸。禹既知之而不能绝。数百年后。子孙便有以酒亡者。恶在其能恶也。在水则能平之。在酒则不能绝。恶在其为功也。曰。唯唯否否。于此益可见禹之功矣。礼不云乎。君子之道。譬则防与。大为之防。民犹踰之。故君子礼以防德。刑以防淫。命以防欲。夫民欲之所凑。防且不能遏。况无防乎。故以土防为无益。而废之者必有水患。以礼防为无益。而废之者必有乱患。夫酒。天下之厚味。民欲之所凑也。方仪狄之作酒也。使禹便旨而不绝。则是犹忧水而废之防也。其浸淫流湎之祸。岂待桀之世而后大溃哉。吾知仲康不必原兽之冒。孔甲不必龙醢之求。而娰氏数百年间。将三四桀矣。其祸岂不滋大乎。自神禹大立酒防。为万世之倡。而后圣又制一献百拜之礼。垂刚制德将之训。以世守而增筑之。故天下后世。自非大无道如桀如纣者。皆知瞿瞿而不敢踰。则不曰大乎心溺之防也。不曰周乎万世之虑也。故谓圣人且不能绝酒之祸则可。谓恶酒为非圣人之功则不可。抑吾观于易

而知圣人之虑后世酒祸深矣。圣人作易。以寓天下万世之戒。其在既济之未济曰。物不可穷也。故受之以未济。然则既济未济。其天下盛衰之大关乎。圣人于天下盛衰之大关而再致濡首之戒曰。曰凶。曰厉。曰何可久也。曰不知节也。反覆丁宁而不能已。此圣人之隐忧也。噫。今天下衰矣。吾知自今以往者。天下举将昏昏焉唯酒之溺矣。当此之时。虽百砥柱千钜防。其能制末流之颓波乎。尚赖圣训之昭揭。后圣得以藉手而堤障之。则此又千万世无穷之功也。水土一时之绩。其可并举而同日论乎。昔人有美禹平水之功者曰。微禹吾其鱼乎。愚亦取其说而反之曰。微禹天下后世其狂矣乎。
王彦章论(甲申○课作代人)
论曰世称梁亡。由不用王彦章。向使彦章用朱邪不竞。大梁不墟矣。愚则窃以为不然。彦章直一快贼耳。就令彦章用。梁亦终亡而已。或曰。彦章断河桥破敌人心胆。如其勇。拔德胜期三日不爽。如其智。智且勇。良将也。用以干城。国何遽亡。曰否。彦章恶能勇。彦章恶能智。彦章尝为骑

将矣。胡柳之役。彦章实先遁。彦章尝捍东平矣。中都之战。身且不得免。不可谓勇也。能料三日办德胜。而不能料嗣源五日入国都。能知李亚子为斗鸡小儿。而不能知朱友贞昏騃不足与有为。智者固如是乎。然则其所谓勇。特朱守殷之胜手。而智亦比段凝辈差较较耳。彦章而智勇。孰不智勇。或复云当均王时。张赵弄权。将相虮虱。而彦章独以不附见斥。正也。澶州之陷。妻子系虏。而彦章不之动。汴城之溃。举国臣仆。而彦章独不屈。节也。守正而伏节。君子难之。虽微智勇也。彦章又曷可少。曰然。彦章贰于张赵。诚近正矣。然张赵固奸臣也。亦社鼠也。安有大将拥兵在外曰。吾当芟刈朝廷而得不败者。枢机之不密。何其愚也。设令其意得伸者。兵䝱朝廷。薙狝近臣。几何不董卓，朱温也。吾未见其正也。独其所谓节者。最似矣。抑吾有感焉。自古乱臣贼子篡窃人国家者多矣。其凶残无道。万恶贯盈。未有如朱温甚也。千载之下。苟有血气者。犹欲掘遗骸而齑粉之。凡衣于唐食于唐臣庶于唐者。共天之犹不可。况臣之乎。彦章家世虽未闻。

意亦唐民也。何忍北面乎温也。藉曰才士之急用也。当时列国分争。犹有彼善于此者。岂其委身必唐之贼。严尤匈奴之策。陈子昂明堂之议。非不善也。君子不取。以其非所论而论也。况彦章之委身贼。尽瘁贼。授命贼。终始于贼。而谓之节。非齐本之论也。蹠之狗善吠。亦蹠狗而已。人曷取之哉。故曰彦章特一快贼耳。就令见用。梁亦终亡而已。
孟子不排老子论(丁亥○课作)
或有难于臣者曰。邹孟氏尝力排异端。自以为当天下之一治。后之君子许之。亦以此谓功不下神禹。信斯言也。为异端者。宜莫如老氏。老氏之毒也而孟子独不倡言以排之者。将难之欤。抑是之也欤。曰。恶。孟氏尝排老矣。特人不深究耳。曰。有说欤。曰。有曰可得闻欤。曰。孟氏之所尝排之者。非杨墨欤。杨何道。即老也。老者。杨之源。杨者。老之委。其所以排杨。乃所以排老也。故孟氏之论杨曰。拔一毛而利天下。不为也。味其言。其全身释累。不以外物撄其中者。真老家门风也。其说尽有简高清旷。动得人处。故曰逃墨必

归于杨。逃杨必归于儒。惟其近道愈甚。故乱道尤深。孟氏之忧杨。盖不与墨氏等。尤致意而深排之。深排杨。讵非深排老欤。然则曷为不曰老而曰杨也。曰杨实老之自出也。其徒如列如庄者。亦尝亟言之矣。老氏书虽著。意当时不甚流行。惟杨也剽其铏范。以别立门庭。麾天下而纳之。故天下之人。亦皆知杨之为杨而不知杨实老也。君子正名断罪。亦惟其称而已。排杨之肢体而老脑自碎。何必曰老曰老。然后方为排老也哉。独韩愈之言。以佛老对杨墨。则杨与老。疑二也。窃尝考老氏之言。实异端之宗祖也。其正嫡也傍孽也。改头换面。迭出而病世道者。名虽多而实皆老也。惟杨也得其先身后物之旨。以最先鸣于世。赖孟氏辟之廓如也。于后蒙庄氏入老室攘老言。以恣睢一世。不复称杨氏说。而所谓老庄者。始半天下矣。西京尚清净。魏晋宗虚无。皆是物也。其高妙玄远者。为葱岭氏所担囊。荒怪妄诞者。为符箓家所买椟。惨刻如申商。放荡为流俗者。举老之波也。韩愈有见乎此。故盖深忧而力排之。每称老佛而加诸杨墨者。非

谓昔之杨非今之老。今之老非昔之杨也。亦以其自名于世者。名其道耳。但昔之杨始芽而枝不衍。今之老实蕃而根甚盘。排之有难易。故不得不云尔耳。曰。然则杨老异同。毕竟如何耶。曰。指山而问曰山乎。则曰山可也。山中之一草一木。固不外于山也。指山中之一草一木而曰山乎。则不可。老譬则山也。杨譬则草木也。言老则杨在老中。言杨则杨不能该老。孟氏特就其已著者而辟之。拔其蘖芟其秽。而山之险僻奇怪底状。盖始呈露而不可掩。后之排老者。咸藉孟氏而为之地。则非孟氏排老而何。故谓孟氏且不能塞老氏之源则可。谓孟氏不排老氏则不可。