玉堂请令大臣礼官近侍入参　大敛劄(己丑○修撰时)
今此大敛时。大臣礼官近侍入参之议。两司既发。礼官申请。而时无决行之举。臣等窃讶焉。夫五礼仪。实是　祖宗朝遵行之制。其中大经。虽仿古礼。而或不无后世因袭之谬。故其在　宣庙朝。亦有因一时廷议。变通复古之事。则其于节目间未尽之处。岂可胶守而不知变乎。臣等谨按周礼天官冢宰。大丧赞赠玉含玉。大宗伯。大丧。为上相。小宗伯。大丧涖大敛小敛。率异族而佐。丧大记。君之丧。大胥是敛众胥佐之。通典所载汉唐之礼。亦皆仿此。盖自周公以后。凡大丧敛殡之际。大臣礼官。未尝不与焉。设使　祖宗朝所未及举行者。遵仿古礼。自今始行。断无可疑。况以谏院所达观之。　祖宗朝故事。明有可据者乎。　大行王之丧。与内丧自别。敛殡之际。大臣礼官。不得谛审。而一委于私亲内侍。揆之情礼。岂非未安之大者乎。今使大臣礼官近

侍入参而从初执事之人。因为之佐。则既与周礼率异族而佐之之礼略同。而允合于情理。请勿留难。　快从两司礼官之请。取　进止。
谏院拟论　庙号劄(献纳时。适递职不果上。)
伏以　大行宾天。重明继照。其所以继志述事送终追孝者。诚信必尽。情文咸备。举国臣民。罔不耸感。惟是　庙号一节。为今日莫重莫大之礼。而既失于拟议之初。转展因循。不即更议。使我　圣明之纯孝。不得一遵先王之正礼。将不免天下后世之私议。臣等窃恨焉。夫　庙号称祖之未安。顷日儒臣上章。论列已尽。臣等更不敢烦缕。而略申其说焉。夫祖宗之称。非有他意。祖功宗德。实无优劣。惟其创业继世。不得不殊称。而均为百世不迁之庙则一也。三宗之说。肇于殷。世室之名。起于周。虽以文王，武王之盛德丰功。犹在昭穆之列。而不得祖庙之称。以此言之。则继世之君。必德如三宗文武。然后方可称宗。而自馀应在祧迁之庙者。皆不得称宗。礼也。汉兴去古未远。文武宣明数君之外。皆无宗号。逮世道益降。暨于唐宋然后。继世之君。一皆称

宗。初非宗贬于祖而皆可得称也。然此则非礼之礼。因袭已久。有难猝改。而唯继世之君。不得称祖。则明有古人已定之论。乌可并此而坏了耶。试以我朝故事言之。　宣祖大王议谥之日。先正臣尹根寿上劄论辨。深得礼义末抄之举。诚不足取法也。至于光庙朝事。未知当时孰主此论。而反覆考究。终无可据之例。唯　中宗大王拨乱反正。重恢大业。其鸿功盛烈。与　大行王前后一揆。议谥之日。　仁庙盖尝有欲称祖之教矣。当时廷议。引经守正。事不终行。夫以　仁庙圣学之高明。圣孝之纯至。卓冠千古。苟于崇奉之道。或有一毫之未尽。则亦安肯遽　允廷臣之议也。此实　圣明之所当法。宋人所谓欲法尧舜。当法仁宗者。正谓今日道也。论者或以　中庙。直继　成庙之后。与　大行王入承　宣庙之统。事例不同为言。此亦未之思也。若以帝王昭穆之正礼言之。则虽以孙继祖。以弟继兄。无论行第之差。皆有继序之义。汉宣之于昭帝。其行则祖孙也。晋元之于悯帝。其序则兄弟也。皆称宗号。义例可见。况我　元宗大王。位

号追隆。庙序既定。则今日　庙号之攸称。益不待辨而自明矣。至于一庙叠谥之未安。前后章疏。亦已略陈矣。论者以文王，周公之同谥为證。此则似是而实有不然者。周公虽文王之子。而不继文王之统。周公即周之臣子也。自古君臣之同谥者何限。与帝王继统之义。自不相同。又安可以此而为例乎。春秋列国之君。或有前后同谥者。此则盖出于王朝之所命。有非本国君臣之所可擅议者。又皆在于昭穆序穷坛墠礼废之后。则尤不当引以为證也。今之为说者。亦有以大礼既定。频数请改。为大未安。臣请得以破其说。凡事之微细者。既定之后。知其未安而置不更论。犹且不可也。况莫大典礼。多有嫌碍。而以其既定之故。不敢更议。则其流之弊。有不可胜言者。设有论议是非之大于此者。而初则以未定。不敢轻言。后则以既定。不敢更言。是终无可言之时也。异时遂非拒言之渐。未必非此说为之祟也。循嘿坐观。不忤君上。固是臣下之大利。而其如国体何哉。论者以今日所定　庙号字义甚美。不可自下而请改。其意盖亦忠矣。

然圣人之礼。贵在得中。君子之爱。不以姑息。况舍此而未必无至美至当。不减于今日之所议定者乎。昔者。唐臣颜真卿。请改祖宗徽号于历世既久之后。而君子犹不以为非。昏朝之事。固非所论于今日。而若其初载。李元翼，李德馨，李恒福等元臣古老。犹秉朝礼。而其时因谏院　启辞。改定徽号于册宝既造之后。而亦未闻有争执者。况今上　谥之日尚远。而蓍龟元老之臣。草野识礼之士。咸聚都下。不于此时更容商议。而因循蹉过。追悔靡及。则岂非大可恨者乎。臣等伏闻工曹参判臣金集上疏中。亦论及此事而发落未下。臣等固知　圣意之郑重而有所难言也。然继体之初。莫大之礼。决不可如是草草而止。伏愿　圣明虚心省察。亟下此章。更加博询。以求至当。使国家大礼。少无未尽之悔。　宗社幸甚。臣民幸甚。臣等俱以无似。待罪言地。有怀不达。厥罪难逭。不敢避鈇钺之诛。辄复烦扰。臣等无任战慄惶悚之至。取　进止。
玉堂请快从两司劄(校理时)
伏以两司之臣。将前领议政金自点贪饕病国

欺负　先朝之罪。论执踰时。愈往愈激。而　殿下尚靳一俞。臣等窃惑焉。夫自点之罪状。非幽隐而难见也。以　殿下之圣明。岂待人言而洞烛哉。特以　先王之所委任。一朝而迸逐之。有所不忍于　圣心焉尔。然自点非得罪于　殿下。而实得罪于　先朝。则　殿下亦有不得以容贷者。何则。　先朝之宠擢自点。置之百僚之上者。岂以荣利其身而止哉。抑将以责其功效也。　殿下视自点之所为。岂　先朝所以委任之意哉。惟其委任之责益重。而欺负之罪益深。倘使自点之罪。毕露于　先朝。则必将震怒而不饶也无疑矣。今　殿下新　服景命。将明昭　先王之盛德。是先是务。诚宜亟正自点之罪。使内外远近。晓然知　先朝之所以任自点者如此。而自点之所以负　先朝者如彼。则在　先朝姑试之仁。少无所伤。而于　殿下继述之道。为益光显矣。况王者之法。必先自贵势者始。然后人心畏服。令行而无壅阏之患。目今朝纲不振。四维横溃。其所以澄清激励之道。宜莫先于此者。　殿下顾何有于一贪恣负国之人。而

上下相持。一至于此。使舆情郁而未快。清议激而未伸乎。自　殿下即阼以来。垂及半载。朝论宜定而未定。纪纲宜立而未立者。职此之由。　殿下于此。可不赫然奋然。弃小不忍而思大振励乎。伏愿　殿下念王政之无私。察事体之轻重。快从两司之请。以慰一国之望。
玉堂论前后　上教之未安劄
伏以天道运而万物各遂其性。无壅阏摧伤之害。不言而信。不怒而威者。无他焉。以其为物不贰而喜怒无迹也。倘使天道有喜怒之迹而逐逐然加诸物。则凡生天地之间者。必将震骇奔驰。颠倒失序。而不得遂其生也久矣。王者之道。与天同方。而特不能无言语耳。苟或于言语之间而不体无迹之天道。有些不平底辞气。则其伤损大体。震挠品物之患。又焉有既极哉。人君以一身代天理物。虽聪明首出。而赞化成务。不能无待于人。故古之圣王。莫不兼听博访。刍荛必择。狂妄不罪。是岂刍荛之智于圣而狂妄者全无过哉。诚以不如是。不能以来天下之善也。　殿下自即阼以来。首辟言路。听纳如流。大舜

之明目达聪。蔑以加矣。四封之内。欢欣鼓耸。莫不愿毕陈所怀。效其芹曝。疏章臻沓。不绝于公车。其间固多荒杂俚俗之言。而或岂无一二可采者乎。如河溍之疏。亦足可观。而只缘少有触犯。显示厌恶之意。至于吕焯，李回宝等疏辞。诚极狂妄。而　圣批太严。至令政院招问指嗾之人。夫臣子之于君父。其尊卑殊绝。以至卑而　干至尊。其能出气力抗言论者。固已难矣。其言之当理与否。则存乎其人之愚智。人主唯当奖其能言而置其不当理者可也。以言不当理而怒之。已过矣。至于怒之不已。疑之而招问。则岂非未安之甚。而其渐之大可忧者哉。夫鸱巢覆而仁鸟增逝。死骨却而良马不至。臣等恐言路之塞。未必不由于此也。继而伏见　下政院之　批。有欲使予不得措手足之　教。答合启之辞。有酷似憸人乱人家国等语。臣等相顾错愕。益失所望。何　殿下之圣明而有此不平之气象耶。礼曰。近而不谏则尸列也。若政院者。可谓近矣。事有未安。争执。职耳。夫使人主不得措其手足者。古之权奸柄国。擅弄威福者之所为也。

　殿下视今日士大夫。棱骨销软。委靡成风。方将激劝之不足。而乃有如此之教。岂　殿下欲使一世靡然惟承顺之是事耶。臣等实不能无惑焉。至如合　启之辞。峻激则有之矣。乃若其心则不过急于感动　天意。不自觉其言之太过耳。古之人。有以桀纣桓灵。指斥其君上者。时君不以为罪。后世称为美谈。况言官之论劾一贪污宰臣。措语之间。虽少有伦拟之不精者。岂可以此而遽加如许　严教乎。大圣人平心待物之道。决不当如是也。夫言行。君子之所以动天地也。王言如丝。其出如綍。枢机之发。所关甚重。故易曰。君子居其室出其言。善则千里之外应之。不善则千里之外违之。其感应之理。有不容掩者。自夫前后　严旨之下也。士夫之间。莫不惊惶震惕。丧心失图。志士有长往之思。凡夫怀苟免之计。此岂朝廷之福也。伏愿　圣明痛自省察。明示　教谕。使群下咸仰　殿下风雷之改。日月之更。则其于　圣德之辉光。实愈于无过之初矣。且　殿下于嗣服之初。旌招遗逸。咸致朝端。礼敬之诚。溢于言辞。中外拭目。伫见三代

之盛美也。夫以圣人无息之至诚。时月之间。必不容有小间断。而悠悠之议。或虑　殿下之待士将有权舆不承昔进今亡之叹。噫。岂其然乎。山野之人。例不谐俗。难进易退。乃其素守。以　殿下之圣明。初非不知于前。宁或有间于后哉。当此俗论沸腾清议销磨之日。不可不加意栽培。长养其气。俾不至于摧沮而离散也。若言事一不当圣心。而不容于朝。狼狈而去。则只此举措。大关世道。况今　因山已毕。政化更始。而一时元老儒林蓍龟之臣。或将相继乞退。不勉遁思。则　殿下将谁与共国而图治乎。　殿下宜益开诚心。勉加　谕留。收罗英俊。布列朝著。庶几镇定浮嚣。整顿纲维。而国家终赖其庆也。惟　圣明留意焉。宋时烈。嘐嘐黄卷。乃心古人。惟其刚介之性。未免果决之失。前日径归。亦自有其志。而方引罪咎。不敢冒留。且缘母病。投疏乞身。其势诚迫而其情亦戚矣。适当　启引之初。姑有出给之　命。时烈屏伏城外。待　命经旬。惶悚狼狈。不知所出。人之见之者。或疑　殿下之待时烈前后差殊也。时烈。山林疏野。不习时

世。以天地包容之量。宁有所介然也。　殿下倘以时烈为不可用。则姑许其退。使之归养老母。读书求志。以待他日之用。亦未为不可。而今若只令其踪迹颠沛。进退维谷。或反为后来者之所戒。则其所关。亦岂浅鲜哉。伏望早　赐发落。以解群心之惑。幸甚。呜呼。君臣相遇。得做事功。旷世所难。而群臣幸得生逢　圣上。目见盛际。想望之情。靡有限极。而窃观近日上下之间。微有阻隔之渐。若因此转辗。蹉了好机会。则岂不为千古之至恨也。此臣等之所大惧者也。目今天灾层叠。民事罔极。朝论横溃。讹言孔将。臣等待罪帷幄。非不欲一二陈列。而仍念成事未过。　哀慕方极。恐烦　圣鉴。不敢缕达。而惟此数款。实系　衮职之阙。而机会甚重。不可淹延。兹敢冒陈于　哀疚罔极之中。伏愿　圣明留意澄省焉。取　进止。
请从权劄(己亥○凡七劄。馀在别集。以下诸劄。皆在副提学时。)
伏以皇天不吊。奄降大割。　圣孝罔极。哀毁过制。创巨痛深。越月踰时。举国臣民。忧惧遑遑。皆知必至之忧。昭在目前。而尚虑有咈于致哀自

尽之至情。保护之说。迄未上诵而力陈之。此实群下之罪也。近者　圣候违豫。果出于澌顿积败之馀。讯诸医士。考之方书。明是胃气大损。真元内铄。有决非循常药物所可奏效者。臣等惊惧转极。心骨俱寒。窃意　圣慈惟疾之忧。　圣明慎疾之道。必将有斟量轻重。遵经达权之举。而伏见　下药房谏院之批。相顾错愕。大失所望。曾谓　殿下之诚孝。乃反规规然拘小节而忘大体。一至此哉。臣等窃惑焉。夫亲丧。固人情所自致也。苟可以执经尽制者。则夫焉有限极而亦谁能禁抑哉。顾念先王之礼。丧制有四。而必以权居其一者。诚恐灭孝子仁人之性而终归于不孝之比也。故其在经文。所以致详于权变之道者。不啻丁宁。是岂圣人故为坏俗败礼之说。以教末世之薄而伤孝子之心哉。其为天下后世虑。盖亦深且切矣。闾阎匹夫之贱。或有过制而致疾者。则邻里忧之。亲尊强之。必有姜桂之滋。以免伤生之患。况以一人之身。上奉　宗祧。下临臣庶。其责任之重且大。为如何哉。而乃敢自轻过毁。甘蹈匹夫之小节。曾是而谓之

圣王之大孝哉。　先王陟降之灵。　二殿迫切之情。所以眷顾忧念于　殿下者。亦当如何。而　殿下尚且守姑息之细行。阽不测之危域。以致三灵震惊。万姓奔遑。其在追念仰体之道。讵容如是也。　殿下试以此数者。抑情回念。则必不再思。而知帝王之大孝不在彼而在此也。事理无疑。礼训昭垂。伏愿　圣明强抑至痛。深加省察。亟从权制。以保　圣躬。宗社幸甚。臣民幸甚。臣等不胜区区忧遑煎迫之至。谨取　进止。
请奉劝　慈殿从权。因陈所怀劄。
伏以皇天不吊。我国家　大行大王。奄弃臣民。举国之人。攀号殒绝。如婴孩之失顾复。一日不能聊活。而尚幸　重明继照。丧怙而得怙。亿兆含生之类。莫不茹荼忍痛。庶几须臾无死以卒被　先王之遗泽。而乃者　圣孝过隆。澌毁太甚。以致重伤真元。违豫日久。中外忧惧。遑遑罔极。幸赖神明扶佑。　圣智达权。才承渐差之　教。益切少愈之虞。而臣民之深忧煎虑。别有所万分切迫者。　慈殿以积年弥痼之候。遭崩天罔极之痛。执制太过。任情靡顾。略不以伤生灭

性。概诸　圣念。委体苫块。垂近半岁。必至之忧。昭在目前。而群臣尚恐有咈于　渊塞之至情。至今不敢以滋养之说。仰吁于　庐闱之下。此固群臣之罪。而在　圣上侍奉保护之道。亦恐有所未尽也。臣等固知　殿下哀痛之极。不忍发口。姑欲少迟。以待　因山之毕。而窃念成事之前。尚有四十馀日子。　圣慈消毁之症。日添而晷深。终至于大病积发。则当此之时。　殿下虽有后时之悔。亦将何逮哉。夫从权。非违礼之道。　宗社有至重之托。　慈殿安。则　殿下安而　宗社安。　慈殿不安。则　殿下不安而　宗社危矣。　慈殿纵不自重。岂忍以私痛之切迫。阽　宗社于危亡之地而莫之顾恤乎。臣等有以知　慈殿之念。必有所戚然于斯者矣。　殿下诚宜亲调姜桂之滋。手奉而进之。号泣而随之。反复譬晓。不允不止。则以　慈殿之懿圣仁爱。岂不明察事理之必然而曲副　殿下之至诚也。伏愿　殿下无谓山陵已迫。　慈念难回。及时奉劝。期致感悟。庶得十数日滋补之功而不至于危厉之境。则岂非　宗社臣民之至

幸也。呜呼。当今之所急。固无大于保护　两殿者。而克明　圣德。以光初服。亦今日莫先之务而不容少忽者也。昔召公之戒成王曰。若生子。罔不在厥初生。自贻哲命。今天其命哲。命吉凶。命历年。知今我初服。夫吉凶成败之归。盖甚相远也。而其几之判。实在初服。譬如适千里之道者。举足之始。趣向便决。之东者。不可使之西。之北者。不可使之南。安危兴丧之辙。靡靡然日趣而不能止。初服之不可不慎。有如是者。　殿下聪明睿智。自然性成。言行政事。动无过差。臣等不敢以迷方反道之事。致虑于　圣明。而惟其善恶已别。趣向既定之后。亦煞有无限岐径。何则。天理人欲。杂出于方寸之间。而惟危惟微。造次难察。其发于心思。见诸行事者。苟不能一出于天理之公而参错以人心之私。则所谓为善者未必皆善。而私蘖潜滋。种下种子。转辗反覆。机械习熟。其终不至于蔑公理害正义。与乱亡同归者。盖亦鲜矣。夫仁爱。美德也。而或失之呴濡。则情牵私胜而燕狎凌慢之弊兆焉。智术。通道也。而或失之私凿。则挟数用意。计较苟且之

习长焉。自用自圣。虽若刚明。而实启逢迎承顺之渐。自小自安。虽若谦逊。而终入卑下姑息之域。听谏不诚。则谗谄日进而忠直日退。信道不笃。则邪说炽肆而正学孤危。凡此之类。千涂万辙。一念不察。或以启千万端无穷之弊。一事不谨。或以致千万年难救之祸。呜呼。可不戒哉。可不惧哉。臣等非敢谓　殿下初政已有此等形见端绪也。尚虑　殿下学问之功。容未造极。精一之训。不可不加诸意也。伏愿　殿下先保　圣躬。益懋　圣学。格致以明其趣。存养以立其本。省察以谨其几。使方寸之地。明白洞彻。纯粹无杂。丝毫邪累。不敢干犯乎其间。然后天德王道。体立用行。唐虞之化。三代之治。皆自这里流出陶成矣。岂不休哉。岂不盛哉。目今　严庐尽哀之地。固非筵席讲讨之时。而　圣候少安之日。时进侍讲之臣。俾读礼记丧祭等诸篇而俯赐观览。则未必无少补益也。亦惟　圣明之留心焉。呜呼。臣等既以保　圣躬明　圣学之说。略申于前。则自馀政治之方。施措之末。有不可索言者。而发政之初。亦有不可不先知者。昔圣

人称文武之盛德。不过曰继志述事。而曾子称孟庄子之孝。以不改父之臣与父之政为难能也。圣神继体之道。舍此宜无他术矣。呜呼。　先王志恢大业。励精图治。十年之间。宵旰忧勤。凡所施设。动可为万世法程。而尚以世道既降。形势多碍。宏纲虽举而众目未张。大义虽明而崇勋未集。暨乎末年。倍勤　圣虑。密勿讲究。庶几有成。而天不少延。大祸斯酷。尽将艰大之业。投付　殿下之身。今　殿下虽复思服景命。图新庶政。而其规模纲目。谅无出于　先王所已讲究之外者。今　殿下只当日进　先王所倚毗之臣。而咨询　先王所讲究之策。当急者先之。当缓者徐之。未遑者润色之。时省而日讨之。月成而岁就之。要使　先王大志毕伸。大业终究。则　殿下继述之孝。岂不光大显盛哉。且如上年凶歉。民将靡孑。而赖　先王竭诚蠲赈。亿万生灵。得免填壑。而不幸今岁水潦荐灾。诸道告饥。殆甚前年。下土残氓。张口待哺。咸以仰赖于　先王者。责望于　殿下。殿下亦宜聿追　先王之志。急讲救济之策。无令赤子谓　先王恤

我而后王忘我也。呜呼。　先王敷求贤俊。俾补　殿下。殿下之所以尊礼敬重者。亦靡所不至。惟彼二三儒贤之士。感　先王罔极之恩。蒙　殿下不世之遇。岂不欲殚竭心力。毕命图报哉。惟是衰迈抱疾。不堪供剧。而情势难安。至欲言归。世道靡定。有识深忧。此亦　圣明之所不可不知者也。夫贤者之在国家也。犹乔岳大川。不见运动。而其利泽之及物者广矣。故古之人。以一贤之进而卜其世之将兴。一士之退而验其国之将危。诚非空言也。夫贤者。可以礼致而难以利拘。可以道合而难以力使。要在契合而志同。道行而言听。不必束以簪组。策以筋骸。然后方谓之用贤也。奔走之劳。不如辅导之功。有司之守。不如宾师之尊。　殿下诚说贤而欲尽其用。则臣等窃以为不必强以职务。使不堪耐。而优养厚礼。为国矜式。出入经幄。专责启沃。有政咨焉。有疑质焉。而至于前后所进山野之士。不愿縻职者。亦以此道待之。使之游居京国。略如宋臣程颢所献延英待士之制。则庶几俊彦翕聚。不至纷纭辞退。而新化清明。大有所赖矣。臣

等待罪帷幄。其区区愿忠之诚。靡有限极。而顾念学术空疏。言计肤末。且当　哀疚之中。不敢一一尘渎。而惟此数款。所系重大。有不可含默迟待。以失机会者。故乃敢略陈梗概。以俟　圣明之财择。臣等无任激切祈望之至。谨取　进止。
请停　陵幸。因陈弭灾之道劄。
伏以天人一理。上下无间。喘息呼吸。有感必通。故古之人。有遇灾而亡。亦有遇灾而昌者。盖天之示警。必有其故。疾威之加而仁爱存焉。承天之命而为之宗子者。苟能遇灾警惧。侧身修省。则天心克回而国以昌焉。厥或傲忽天戒。谓不足畏。则祸孽遂成。国乃亡焉。考之前史。龟鉴昭彰。呜呼。可不惧哉。今　殿下遭罹大故。茕茕在疚。　宗社之危。不啻缀旒。举国臣民。忧惧遑遑。而只恃　圣德罔愆。与天同道。庶几聿迓天休。新我邦命。而不幸霖涝极备。风雹交灾。民忧国计。诚可哀痛。而乃者雷霆之变。复发于六阴之月。霰雪纷糅而震电轰烨。阴阳愆错。气象乖戾。旬日之内。荐至叠发。此与诗人所叹不宁不令。

春秋所书雨雪震电者。变怪之状。千载略同。臣等不胜惊惧。心寒体慄。未知何等祸机伏在冥冥而天之警动。一至此哉。　圣德如日方升。新政未有阙失。致此之故。不敢妄指。而灾咎之应。诚难附会也。虽然。仁爱之天。若是谆谆。则比类而求之。亦或有可言者矣。臣等窃考震之为象。著于大易。其德为动而其究为躁。为惊惧眚灾之象。故考诸往志。非时之雷。多为轻动之戒。圣人见重震之象而系之辞。不过曰恐惧修省。呜呼尽之矣。夫天下之吉凶悔吝。生乎动。苟不度势量力。率意轻动。则既无恐惧之心。又乖修省之方。而危败之至。立可俟也。　殿下严庐谅阴。固无他轻动之虑。而天之示戒。炯若耳提。则臣等窃意天之所以忧爱　殿下者。至深切也。目今　因山既迫。剑舄将閟。凡在含生之类。莫不奔号擗踊。矧在　殿下大孝至恸之情。夫焉有纪极哉。一临玄宫。永诀终天。礼之尽而诚之至矣。谁敢有言也。只是　圣候违豫。已浃四朔。虽云少愈。而元症尚剧。危厉种种。不一其端。当此淩冱之节。必欲自致筋力之诚。则必至之忧。难

及之悔。万万有不能尽言者。此非但臣等之忧也。实举国臣民之所共焦心煎虑者也。人心若此。寰内汹动。　祖宗陟降之灵。上天眷顾之心。所以震惊切迫者。宜如何哉。一告之不足。再告之不已者。盖未必不在于此也。　殿下累然一身。上承　宗社之重。下临臣民之众。容可自轻而尝试于必危之地耶。伏愿　圣明毋谓臣等过虑曲说而轻忽之也。亟召大臣礼官。议停　山陵之幸。以上应天心。下副舆望。不胜幸甚。呜呼。今日应天之方。固无大于保护　圣躬。不至危殆者。而克谨　圣德。以尽修省之实。尤为初服之急先而不可少忽者也。夫人主之心。亦一天也。古之人。以景星庆云烈风雷雨。验之一念善恶之间者。诚非空言也。方今　圣虑专于致哀。方寸之地。万念不入。而犹未免躬亲庶政。酬酢事务。则其所以动于心思。发于行事者。一日二日。其几千万。虽复　上圣之资。动合规度。而省治之方。尤当谨严也。夫人心活物。危动难安。一念不诚。或起懈怠之渐。一事不敬。或萌放肆之端。一点之欲。或炽于烈火。一分之私。或障于

天日。毫釐斧柯。涓滴江河。始于眇忽。终于彰大。此皆人不及见而天独先知者也。人主于此。可不深惧猛省。以求所以合天心而逭天孽者哉。至于天民之困于穷饿。天物之殄于奢侈。天心不豫。恒必于斯。　殿下亦宜体天之仁。敬天之怒。益讲蠲赈之策。以活赤子。痛革怙汰之习。以清浊俗。凡所以慰悦天心者。如孝子之事父母。视于无形。听于无声。先意承志。烝烝克谐。则疾威归于仁爱。灾咎转为祥庆。而经所谓恐惧致福者。亶在斯矣。古语有之。妖孽。人君之明鉴。恶梦。士大夫之吉徵也。是岂谓妖孽之无伤而恶梦之为祥哉。盖曰人君知惧则善其政。士大夫知惧则善其行。妖孽不胜善政。恶梦不胜善行故也。诚愿　圣明谨动以善保其身。寡欲以善治其心。用善人行善政。终以克享天心。保乂无疆。　宗社幸甚。臣民幸甚。臣等不胜忧惧激切之至。取　进止。
玉堂请两贤从祀劄
伏以道出乎天而弘于人。人之所存。道之所明也。人之所重。道之所尊也。粤昔庠序学校之制

兴。而先圣先师之祀肇焉。百王相承。典礼弥繁。凡有道学经术可以羽翼斯道者。靡不用一代之公论。为百世之宗师。而俎豆之享。代各有人。此实有国之徽典而斯文之盛举也。可以培植国脉。振作士气。立教化正风俗。其所关系。至重且大。宜急而不可缓。宜先而不可后。其亦章章明矣。　国朝比隆成周。大阐文明之化。吾道既东。儒贤辈出。而其能卓然以道学自任。为一世士林之所共推仰者。有若文敬公金宏弼。文献公郑汝昌。文正公赵光祖。文元公李彦迪。文纯公李滉。数十百年之间。相继而作。虽身厄于当年。而道行于来世。士论同声。愈久而愈激。终以配祀圣庙。斯诚三代以后希有之盛事。而其为　国家之光。为如何哉。继五贤而出。或亲承旨诀。或私淑遗风。以大明其道者。厥有文成公李珥。文简公成浑两贤臣。道德功烈。焯焯在人耳目者。章甫之徒。累疏陈列。臣等固不敢渎言。而略以平日所闻于父兄师友者。为　殿下申白焉。李珥。有上知之资。中行之德。足目俱到。体用咸备。故其发于言论。见于著述者。超诣精明。融

释洒脱。以言其立朝之节。则常以致君尧舜。经济斯世为己任。格君之诚。救民之志。眷眷于章奏之间者。如青天白日。万目咸睹。推此言之。虽谓之三代人物可也。成浑。袭训家庭。渊源有自。敦厚庄重。笃学力行。作止语默。一遵绳墨。出处行藏。动法圣贤。操守之严。不愧幽独。孝悌之行。可通神明。德器成就。表里如一。举世宗仰。不啻如太山北斗。若此者。岂非古所谓百世师者耶。唯此两臣。道同志合。讲明正学。表率后进。以振五贤之道于斩伐销铄之馀。使为士者。知从事学问。崇重礼义。虽世入长夜。衣冠禽兽。而尚赖风声义烈一脉不死。使国家重恢。人类不尽殄灭。式至于今日休者。伊谁之功也。由此观之。二臣之道德功烈。实光于五贤。而从祀文庙之请。诚万世不易之公论也。　圣祖神考日月之明。非不洞烛于此。而褒德报功之典郑重。而未及举行者。盖亦有待于重光之日。而因时开物。抑后圣光前之通义也。青衿之士守阙吁号者。历三世数十馀年。而其论益盛。人人自奋。咸以此为初服第一举措。此可见人心之难诬。正议之

终伸。而　殿下弥日持难。不赐　允俞。臣等实未知　圣意之所在也。岂　圣朝践阼日浅。未遑深察源委。姑且慎重之耶。抑以向来一种邪说。螮蝀未已。而容光之照。或未昭晢而然耶。　殿下尊儒重道。卓冠千古。而乃于儒林之宗。斯道所在。犹靳崇奖。不加褒显。不殆于古人所谓赖其用而忘其本者乎。凡事之微细者。犹不可置而不辨。况此是何等议论。何等举措。而出入疑信。迁延等待。以孤多士之颙望。郁举世之公议。使莫重尊贤之典。寝稽年时。臣等窃惑焉。臣等待罪帷幄。既有区区之怀。不敢不上　闻。伏愿　圣明亟下儒生疏本。延问诸大臣及儒贤之士。断以　宸鉴。速举盛典。使道学益以阐明。士林为之增气。斯文幸甚。吾道幸甚。
玉堂请还收朴世城拿鞫之　命劄(庚子)
伏以近因尹善道投进凶惨之疏。生事于朝廷。物情汹骇。靡有定极。而只赖　圣鉴高明。渊衷默定。如日方升。如水未波。不言而信。不怒而威。中外臣民。莫不钦仰　圣德。恃而无惧。庶几邪正不乱。是非底定。而不幸权諰之疏。复出于意

虑之外。景象益以不佳。昨者承旨朴世城。稽留　传旨。未即仰禀之故。至下拿鞫之　命。举朝惊惶震叠。莫不归咎世城曰。是何激恼　圣衷。致有此过中之举也。由此观之。世城固不能无罪矣。然念世城之罪。不至如　圣教。容有实情之可恕。则　大圣人中和平正之道。亦何遽至此哉。噫。臣子之于　君父。尊卑如天地。一顺逆之间而死生荣辱。判焉。苟非至无知而极悖逆者。孰敢故为违慢之态。以自取无君方命之诛哉。此必无之理也。臣等窃以为世城之罪。实出于拙涩迷昧而断无他肠也。何者。我　国旧制。优待台阁。凡台论方张之时。则虽有莫重莫大之事。政院例不敢即奉　传旨。其来盖久矣。夫一遣近侍。传谕于旧恩之臣。是何重损事体。而必至于覆逆者。其意不过习于闻见。以为权諰之名。方在三司论议之中。即与被弹者无异。优容之礼。不当施于论罪之人。而或恐有乖于旧事耳。原其本心。盖欲纳吾君于无过之地。而趑趄嗫嚅。以至于稽滞。夫焉有所恃而敢有慢蔑于君命哉。即今奸凶谗贼之罪。尚未按正。而先

以过误之失。鞫问近侍之臣。虽　圣意断断。必不在于迁怒。而　严教一播。舆情惊惑。不知者或疑　圣明之所以深怒世城。有些干涉于近日之论议。则是岂不大有伤于　圣德。而其害亦有不可胜言者。此又臣等之所大惧者也。　殿下试虚心平气。舒究事情。则以　殿下日月之明。必不再思而涣然矣。臣等非敢谓世城专无罪过而敢生营救之计也。只恐　圣明治之过情。使群下有未释然于斯者。故乃敢汲汲言之。伏愿　圣明恢天地之量。霁雷霆之威。亟收朴世城拿鞫之　命。使中外晓然知　圣意之所在。不胜幸甚。
玉堂论尹善道，权諰疏劄
伏以皇天不吊。　圣考弃世。人心靡怙。国命滨危。而幸赖重华克协。　离日继明。践其位而行其政。爱所爱而敬所敬。中外之望。翕然颙若。普切没世之痛。方仰　新化之盛。而不幸阴凶惨毒之说。潜行显唱。靡所不至。使一时儒贤。先后遁荒。朝野惊骇。景象不佳。譬如垂绝之病。丹田气海。温气少聚。而风邪忽薄。荣卫失摄。回春之

望。渐无可冀者。呜呼。岂不危哉。近日之事。　天鉴照烛。如日方中。魑魅怪鬼。莫能遁情。邪正之辨。庶无遗憾。人心胥悦。远迩钦服。而臣等尚有区区之虑。不得不烦吁而渎告之。夫阴阳淑慝。理难并立。君子小人之进退。实系世道消长之机。圣人之所致意而明主之所深戒者。莫先于此。大学传所谓好恶拂人。灾逮其身者。固不足论矣。其有见贤而不能进。进而不能先。见不善而不能退。退而不能远者。亦未尝不同归于危乱。何则。是非粗明而处置未尽其道故也。此从古通患。而今日之所当虑者也。臣等请一一历陈。惟　圣明垂察焉。尹善道。本一凶险无状之人也。粗有文辨。意望滥越。而惟其居室僭拟。行身淫汰。见弃于物论已久。畜怨含毒。阴伺间隙。必欲生事于朝廷。倾危之术。屡售不中。以至于今日而极焉。正如虺蝮噬人。不顾其死。要以煽俑危言。搆捏祸机。以为他日陷人之阱。其造意深惨。有不可掩者。昔在　中庙朝。名儒赵光祖等。重被知遇。将兴至治。时则有南衮，沈贞之徒阴造飞语。谓之威福下移。而渐渍荧惑。士祸竟

惨。在　明庙初服。李芑，郑顺朋等。亦造人心危疑谋危　宗社等语。使一时善类。骈首就戮。噫嘻。尚忍言哉。至今百年之后。闻此数奸之名者。无不扼腕切齿。思食其肉。今善道之心。即数奸之心也。善道之言。即数奸之言也。异世同符。如出一口。而其他指斥拟议之凶惨。盖有臣子所不忍闻。不忍言者。则又数奸之所未有也。只幸天日在上。奸孽即加流窜。士林得以保全。而其凶谋所搆。毒焰所及。尚使儒贤迸散。邪说响附。人情汹汹。如波动堤决而不能止。则其祸机犹炽然也。岂不凛凛寒心哉。至于权諰。则自是士类中人也。　两朝礼遇。宠擢隆崇。使諰粗有为国忧世之念。则何忍为此错谬乖僻之论。以惑乱上下。而自甘于庇护谗贼之名哉。其心所在。诚不可知也。其论善道谓之谗诋媢疾。则当矣。而旋以敢言许之。其论宋时烈等。谓之可欲之善。忠实之心。有补于祈天永命之基。则其称亦盛矣。复以罪言杀士目之。一人之言而若出二口。造次反覆。莫知端倪。天下岂有此等论议哉。其言之尤险而可怕者。有曰闾巷之人。欲言二

人之过。而心非腹诽。不敢发口云。其意隐然以二臣。若实有气焰权势真可以钳制一时者然。与善道威福下移之说。同一关捩。曾谓諰之于二臣者。遽以此等无形隐语加之也。臣等未知諰之所谓腹诽而不敢言者。果是何等人也。若指一种丑正嫉善之徒而谓之不敢言。则其谓善道之敢言者。盖不足怪也。其意必欲纵宥善道。而至引中庸执两端用中之说。此尤悖理之甚也。夫舜之所以用中者。盖已精择乎善。而就其善一边之中。又量度以取中云尔。非谓以善恶为两端。而用其半善半恶。非白非黑之中也。諰之引经。全失本旨。信如其言。则将使冰炭薰莸。杂乱无辨。终于邪胜正退而国不为国矣。其害可胜言哉。虽然。此犹舛戾无伦。人得以攻破之矣。最是今日之大不幸者。凡为善道立帜者。莫不凭藉论礼。以　宗统之说。恐䝱 一世。使人不敢言。其设机甚深。有不容不辨者。呜呼。　国家宗统。是何等大体。如天之有日。昭揭长存。非在下之所敢容议。而移动尊卑之者也。其敢有一毫干犯于其间。则是逆臣也。此理甚明。人莫

不知也。岂善道辈独能知之。馀人举莫能知而自陷于逆臣之诛乎。夫圣人制礼服术精微。固非人人所可妄论。而乃若其义。则各有条理之可言者。父母之于子。所以为之三年者。盖绝稀而廑有。惟四世嫡长者。乃为之三年。次嫡承重者。亦与长子无异。而其兄非殇年早没。有故废绝者。则更无叠服之理。自馀承重。而不得三年者。其说亦多。若必待嫡嫡相承。父母之于子。必服。三年。然后其统乃传。则古今天下家国之统。其有不绝者几希矣。虽承统非长服。以期断。而国家之统。固自在也。设使疏家明言服不三年。其统乃绝云尔。则善道辈之所言。诚是矣。疏家列出四种不斩之说。而主祀传重之义。实在于其间。则曷尝以服之隆杀而有二宗绝统之嫌哉。　皇明之成祖。汉之文帝。或以次嫡。或以支庶。缵承大统。传祚永久。设使成祖汉文之没。在于高皇汉祖之前。而高皇汉祖服之止期。则汉明之统遂绝。而不得为汉明耶。帝王之制。代有沿革。至于　皇明及我　朝。初无为长子三年之文。而未闻国统因此而疑于断绝也。　明庙

之丧。朝臣议　恭懿殿之所服。先正臣李滉。疑用嫂叔之例。奇大升推出继统之义而䮕其说。李滉之叹服。宜矣。然而李滉之说。乃曰岂有不止于期之理。　恭懿殿之服。终止于期年。而大升亦无异议。则是大升虽推出三年之义。而求诸服术。参以四种之说。则亦不得不止于是耳。而说者反引大升之说。以为援据之地。其亦未之思也。今之说者。只见立庶子为后之文。而摆却通第二嫡子为庶子之义。断以立庶为后之庶。归之妾庶之称。欲以感怒　圣听。疑惑一世。其立心。盖已岌岌乎危险矣。其心既如此。其于论礼何哉。虽然。此皆　圣明之所已洞鉴者。固不必尽言也。至于所以处今日之事。而使不至于溃决者。诚不可不汲汲而有不容少缓者。臣等闻治病无如择医。已乱无如进贤。臣等昨伏见下宋时烈之　批。恳恻切至。奉读涕零。　殿下于已乱之道。盖已得其要领矣。昔魏文侯封谤书。以示乐羊。燕昭王斩言者。以谢乐毅。使诸侯服其信义。贤士乐为任用。　殿下近日之明示好恶。实有光于二君者。而儒贤之士。尚遁于

野。空谷白驹。贲然无期。是邪说犹行而正坠其计中也。呜呼。以　殿下君臣之契遇。诚信之素孚。宜无所不动而难致者。诚以　先王寄托之重。　当宁倚毗之望。而谕以至诚。责以大义。使之亟还于朝。以镇定浮嚣。荡涤诖误。改纪朝政。惟新　初服。一召之不至。再召之。至三至四。以至十数而不至不止。则彼二臣者。亦非忘世远引者也。感恩畏义。其何说之辞而终不幡然乎。邪说虽斥而正士不至。悦贤虽深而用贤无效。朝不信道。国无矜式。因循蹉过。坐失机会。终未免与衰乱同归。则岂非千古之至恨也。念及于此。流涕太息。不足以谕其怀也。伏愿　圣明益明邪正之辨。永塞谗贼之口。急还儒贤之臣。以固邦家之基。　宗社幸甚。臣等待罪帷幄。目见邪说殄行。国将空虚。窃不胜私忧过虑之至。敢陈瞽见。冀蒙财择。取　进止。
玉堂请还收柳后圣全释之　命。亟副告　庙之请。仍陈弭灾之道劄。
伏以　圣明临御。百为咸贞。上合天心。下顺人情。　衮职之阙。实无可补者。而今日台阁之论。

尚有一二未蒙　允许者。臣等不得不略陈所怀。仰彻　圣聪。医官之罪。元非可疑。而难断者。既以首医侍　疾。猝值天下古今罔极之变。则其事体有决不可以常道论罪者。中外臣民。万口一谈。皆曰可诛而不可赦。此可见公议之所在而天理之难诬也。只缘　圣明至仁。不忍加法。谓非作意故犯而曲贷其死。远近呶呶。咸恨失刑。不意全释之　命。忽降于半岁之内。物情惊骇。愈益甚焉。夫眚灾肆赦。当施于小过而非所施于大过者。况此是何等罪名而容可纵赦乎。毋论其有心无心。事体不得不断以重律。而微功细劳。酬报赏赉之典。何可并及于此类哉。台臣之只请还收成　命。亦云末减。伏望勿复留难。　夬赐允从。顷日　圣候违豫猝剧。当此之时。三灵震惊。万象奔驰。幸赖皇天眷祐。旋有乃瘳之喜。　宗社之庆。莫有过于此者。今日廷臣之必请告　庙。盖出于臣子之至情。而其在有事必告之礼。实有不可容已者。　圣明之一向牢拒。固知出于撝谦之　圣德。而群情所在。事理则然。　殿下亦何能终始固斥也。亦愿仰

体　祖宗忧疾之心。亟副臣民颙望之请。　国家不幸。大侵荐臻。蠲赈力竭。公私赤立。今年若复不幸。则哀此赤子。将靡孑遗。而当此长养之节。不雨经月。禾稻半已焦枯。根种尚未入土。今日　国家生民之忧。可谓罔极。伏惟　九重乙丙之忧。当复如何哉。昔成汤以六事自责。甘霔即应。夫汤之圣敬日跻。懋昭建中之德。必无一毫之或差。焉有六事之可责哉。圣人之心。不敢自圣。而惟危惧之慄慄焉。惟如此而后。子可以感父。人可以动天也。今　殿下之德。即成汤之德也。苟能以成汤之所以自责者责己。六事之中。一有相近者。痛察而深责之。不徒责之。必务决去之。则　殿下虽身在苫庐之下。不践桑林之野。而惟彼仁爱之天。何独不以应成汤者。报　殿下哉。抑臣等之所望于　殿下者。六事之外。复有数事。如禁奢汰以清风俗。立纪纲以正朝廷。招贤俊以共天位。纳谏诤以开言路。皆今日之急务。而　圣明之所当加意者也。臣等复有所慨然于近事者。　国家设台阁。寄之以耳目之任。是非之责。其体面甚重。虽人主之尊。未

尝不优容而礼遇之。不敢以辞气轻折之。若使任其责者。自失其职而自损其体。则其流之弊。有不可胜言者。诚非细故也。台臣之欲论劾悖戾不齿之一守令。诚得其体。元非过举。而为风宪之长者。乃反入些己意。舛易立落。此实近来所未有之事。而闻者莫不惊怪。噫。今日清望重臣如蔡裕后者。尚且不顾公议。坏了事体。此岂平日所望于此人者哉。臣等窃惜之。虽然。此亦不可以多责人也。亦惟在　殿下建皇极之中。廓日月之明。使是非轻重。莫逃于　衡鉴之下。则为臣下者。孰敢不精白饬励而自尽其心哉。伏愿　圣明益懋　圣学。益明圣鉴。　宗社幸甚。臣等不胜区区之忱。敢此覼缕。伏愿　圣明垂察焉。