汉江禊帖序
汉江胜致。去都城才十程。诸士大夫有台榭有家基有藏穫于此者。必豫修禊。取其胜致而然也。兵后禊帖失之。修禊事亦至废却者久矣。铁城李夏臣甫岁丁酉为契员。既胜事久寝。劳心致力。欲重修旧事。造一帖书稧宪。以正风俗。劝勤惩恶。为第一义。添书追入契员。名列座目。趁春秋修契。以续既废之事。不徒耽胜致为游宴而已。亦上下契中善者劝恶者惩。风俗以正。不啻诸公之相勉。抑亦导下之勤。而亦莫非夏臣甫之先为之功耳。昔者兰亭之修契也。觞咏丝竹而已。未闻以劝惩正风俗相勉导下也。今于是契。尤有兴感焉。安东金某为有司李夏臣甫。为契帖序。
主一斋序
主一斋者。谁之斋耶。吾知尹君(君之下有所处)之斋也。主一者奚。收敛本心之正而主其专一也。若不主一则人欲发而心如悍马之飞腾。不能御不能驯。虽以孟贲乌穫之力。无可奈何。然笃实君子。端庄容整思虑。收(一本收字下有敛于二字)厥心而主一。自然生敬。使心在腔子里不至于放逸。或不能制心。不之操存。不之省察。使心脱出腔子里。如马之难御难驯。则不以主一之功而何以制其心哉。是故古之圣人。知心之

不可不制。克敬克谨。允执乎中。以主一之心。不出乎腔子之里。听命于我者。如仆隶之指使。如子弟之承顺。不不敢违拒然后人欲以尽而天理流行者。非主一之效耶。今世之人。不制其心而其心坏乱荒芜。厥德以丧。人欲乃发。如水之稽天。如焰之燎原。有何主一之心耶。无主一则人欲何以遏之耶。以此揆之。心而主一。则心为心而人欲不发。心而不主一。则心不心而人欲以发。主一之道可不重欤。兹故尹君知其然也。欲体古圣人之主一。极务庄敬无少怠惰。以心不至外诱。以世人之不主一欲自戎。蘖去邪虑而犹恐厥心之不主一。其素志之定。岂不(岂不下有大字)有为耶。程子曰。主一之谓敬。无适之谓一。至哉斯言。欲成主一之功夫者。不体斯言而何为耶。程子之所谓主一无适者。其不为沮人欲之方耶。是故尹君知其然也。以主一之心。欲为操存之涵养之。毕竟成主人之工夫。则何患人欲之发乎。尹君孜孜志切于主一。名其斋曰主一。恒处其斋。不啻自为也。亦使如我懦夫可以立。亦使他人可以激矣。重其请。于是乎为序。尹君真不负主一之义耶。柏谷病夫题。
观鱼亭序
李秀才奠居尼城五柳洞积稔。近者相地势。疏凿方塘养群鱼。溏中积丑石筑土以为台。台上搆小亭。亭之左右前后。溏水环瀯。日照而玉镜朗。风湉而锦纹平。游鱼

泼泼。其族千队万队。或有口噞喁者。或有尾掉摇者。或有拨剌者。或有相逐者。或大者小者以游以泳。天机自然之状。为小堂所观。则不啻耽潜跃而已。亦且所观之中不可无至理也。子思子曰鱼跃于渊。察理之义。亦可想子能据小亭。观群鱼之游而知至理之存。得子思子知鱼跃之理么。若然则观游鱼也。不知者以为乘閒寓兴。知者以为穷其理。子穷观鱼之理欤。穷其理则至理之昭著。莫非终为化育流行。观鱼之义岂不伟欤。余已知得其理之穷。而亦知子观鱼之义有自来尔。昔牧隐先生。道德文章。为一代大宗师。沦谪岭之宁海。宁海海滨。作亭揭以观鱼。其义莫非(莫非下有得其二字)穷理。子欲从其义欤。子牧隐后孙。十年前问字于余。亦以悃悰之笃。辞逊不可得。为观鱼亭序。序者柏谷金某也。
招隐亭序
余日者登中州剑岩之西崖招隐亭。其主柳处士某。九峰先生之阿囝。真古雅君子也。谓其主翁曰。兹亭结搆日俴矣。古者无亭欤。曰。于古先君外王父搆亭于此。揭名曰招隐。吾乃今又新搆兹亭而因其名。非自创之名。曰。然则其义有自来。奚翅酷爱山水之绝胜而然也。主翁劝玉彝霞甚苛。辞逊不可得。倾二三盏醉。着凭栏放目。其东则乔岳冲霄。绝壁削成。树木葱茏。澄江缭绕。可以招隐者隐之。其南则攒峰峻拔戟槊。廉利相排。其根

蟠入江陀。峡势幽邃。可以招隐者隐之。其西则苍厓陡起乎江之浒。别有石峰直插天胸。其名曰玉女。四面皆塞。可以招隐者隐之。其北则云峤曼衍相属。千岩秀而竞。万壑盘而纡。可以招隐者隐之。盖是地僻在穷峡。井落希少。去京师夐越。人迹不到。硕人搆亭以招隐扁之者。其意得尔。且古人有华山一半之分。余欲亦分是地之胜。主翁许之么。若然则当此艰危际。收身屏迹。保持衰境之命。主翁招隐之意。于余僭乎。日当㫾也。欹枕而卧。醉梦中忽有皤然老翁谓余曰。子诚入峡隐之欤。曰。亭之主翁。以是地分余。欲隐于此尔。曰。曷故隐于此欤(此欤之下疑有曰字然本单亦然不敢知也)。余衰世以自隐无名为务。欲入峡隐矣。曰。隐者。欲隐其名而隐身。若子不隐名而身欲隐。可乎哉。若亭之主翁。自闻健至老洫。隐峡馀三十稔。离群绝俗。名不入于世人之耳。真可谓隐。曰。子之言则是。然昔周之衰。老子名天下一世而登昆崙终不返。此不足为隐(隐字下当有欤)。余与主翁欲为同隐(同隐下当有子一字)。莫是以此山之灵嫌。俗人之入忌之欤。余已得主翁之诺。将入峡毕命于雪堆庄。老翁即退。俄然觉乃一佳梦。欲副主翁之愿。强搦银佛律。题招隐亭序。花山金某子公甫。
赠惠正上人序
佛家有三生说。前生今生后生也。余以今生事言之。庚午岁。担书笈往萝刹。讽读至十馀祀。而尔日月炊饭以

供之。功劳为多。其后往湖西阅十稔。复归落社已四载。乃者饮墨困不得志。又抵尔所。吃尔炊饭如住萝刹时。而今屈指已三十馀年所。今生相得相依。实非偶尔。则此岂非前生大因缘之未了。且逢于今生。以了未了之因缘耶。然则又安知非重逢于后生。吃尔之饭。如今生而更结因缘耶。前生今生后生之说。余以为不可无也。求文甚督。辞逊不可已。以副其愿。
赠辉上人诗序
辉上人。乙亥九月终旬。自湖之西。访余于汉京终山之下。盖为其有旧情也。粤自癸丑甲寅之岁。上人得谒于先君。其时先君奠居清塘县鹧鸪(鹧鸪下有峡字)矣。先君喜其数数来访。赠之以诗。余虽幼少。尚能知出先君之待上人谆款。岁乙丑。先君按节岭之南。未几弃代于福州客舍。攀葬靷抵清塘县之栗峡。上人为(人为下盛无来字)来吊。其后不成合并十一年。乃今上人持先君所赠诗轴而视。因说旧时事。岂非情之笃乎。盥手开觌。墨沈宛然如昨。自不觉感涕之纵横。上人明日将之湖。为赋诗赠之。诗曰。京国相逢此胜缘。追怀往事廿年前。先君诗律今犹在。墨沈看来涕泗涟。
送淮阳李使君序
余闻或采日精延其生。乘云气御飞龙。游戏异境者有之。神仙也。或托身城市。不贪名利。意在泉石。作官仙界

者有之。亦神仙也。且以利推之。则吾不信御飞龙游戏异境之神仙。盖不得见故耳。以吾所见淮阳李使君。家在城市。不求尊荣。兴飞山水。素志出尘。官必求乎仙界。非一非再。而作宰清风府。清风仙界也。又为关东伯。关东仙界也。又为淮阳宰。淮阳仙界也。以三度作官于仙界言之。使君非吾所谓托身城市之神仙耶。必以御飞龙者为神仙。真妄耳。若余者。尘土中汩汩者耳。倘从使君游东海上仙山。极幽遐瑰诡之观。可慰走俗之心。亦副平生宿愿。而所谓金刚偪侧于淮阳。余将明年之仲秋。摒挡种种虚幻。戴桐帽跕棕鞋。曳枯藤入淮阳。倘佯山之庢水之盭。与使君入海上仙山。或先之或后之。登顿崖谷间。当其时神仙有之。可以逢着。不逢着则神仙游戏异境之说。吾不信之也。然则神仙不在远。唯使君是也。噫。世人求神仙。不以城市。必求之遐远仙山。其为惑甚矣。神仙必欲见之。舍使君其谁。使君然吾言么。壬寅冬十月上浣。金某序。
送暹上座游金刚山序
金子块处一堂。隐(隐一作枕)乌几而睡。忽有衲子来谒。乃银岳暹上座也。金子即问上座因甚事来。上座曰。金刚山在关东。今欲再游。故来此告辞尔。金子又应曰。上座曾已洞见金刚山全体。则又何必更登千里途而东。为其行役。不其劳欤。上座曰。天下万国。东国之山多殊胜。东国之

山。关东之山尤美。关东之山。金刚最胜。中国之人。尚欲愿生东国一见其山。况吾生东国而重惮道里之脩。脚力之困乎。默想其层厓怪壑。则或凸或凹。或崩或倚。其攒峰重冈。则若动若翔。若舞华严。所谓一万二千峰。手可以历历指点。而其伟杰独立于东方者。为东方众山之祖宗也。此衲子之所欲再观也。金子笑曰。尔志则勤矣。抑有一说焉。愿以赆尔行。禅家以般若性比之金刚。是其性也。自先天地以前。昭昭灵灵。自后天地以还。寂寂空空。苟可以见其性。则法身自在。洞观八万四千法门者。是乃金刚。不必区区远求于万二千峰之上矣。而况天地沦没而劫火不能犯者。在吾之金刚。劫火可以烧者。在山之金刚也。吾师乎吾师乎。倘能静坐一室。自然生解。求其在我之金刚。则今余之言。的应筑着磕着。不信余言而适于金刚山。将余之言。质之于善知识。则知余之不诬也矣。
东川集序
呜呼。吾素际李皞如。今已逝矣。孙必相以余托交。于其祖来访之。且以遗稿示之。披而目之。叹其靃霏。因追思三十年前。则皞如值余。语纚纚不竭。诵其稿。今乃得见。果符前言。诗则本鬯炳烺。有唐人风致。四六则文字雅驯。似馆阁手段。文则闳中肆外。本诸韩苏之体。而令人讽读。不觉口呿舌举。况其孙重之不为宝欤。使余欲选之兼序之。自

知不敢当。以余为最故于祖。余亦以为其祖之孙。不强辞逊。受遗稿翻阅而钞之。合为一卷。又以序弁于首。重其请也。噫。倘使精灵有知。其孙之求序不于他手而以交谊求于余。必不非也矣。然此何异以粪污佛头。皞如之名某。受书郑愚伏先生。其友福州金某为东川集序。
赠李达孝序
余于十馀年前在汉京时也。与达孝游。或以酒同醉。或以诗同唱酬。不相离如鹣蟨。达孝以家本西原之菁川归。庚子秋。余以乡解羾清塘县而邂逅。叙壅阏之抱。其后癸卯春。达孝访余于槐峡之墅。同席吐款要。其夏。余访达孝于西原之菁川。半饷间。屹双峰抽双茧。其秋。达孝访余于槐峡之醉默堂。挽而宿。语纚纚不竭。情鬯神解。是何异倩仙爪爬痒处为快也。凡一合一离。莫非由数。则十馀年前汉京之合而离。槐峡墅之合而离。菁川之合而离。醉默堂之合而离。皆付之数。不必以合喜以离恨也。又安知明年不无离合之数耶。然则不喜于合。不恨于离也。达孝去矣。于其别。柏谷金子公序。
送闵使君序
昔之使君之来也。使君以我之遇有其兴。我以使君之遇有其兴。以其兴拭目而观。则江山动色。草木动色。云霞动色而助其啽呓焉。今之使君之去也。使君以我之别有其愁。我以使君之别有其愁。以其愁拭目而观。则江

山无色。草木无色。云霞无色而助其哀伤焉。是何江山之草木之云霞之动色无色。皆系乎遇与别乎。是固自然而然也。噫。明日送君之后而江山而草木而云霞。莫非伤心之色。则彼物之昔之动色于目者。更何敢望。此后倘相遇于汉京之江山之草木之云霞之动色。无异乎与使君相遇于槐州之时矣。姑序此以赠。以待他日汉京之重遇。
黄佥知庆寿宴序
黄佥知长督震龙氏与余同庚。岁丁巳。黄佥知携震龙氏翊洛中。为震龙观司马会科也。震龙氏善楷隶草圣。名动缙绅间。为冠冕一代。岁在癸丑。先君为岭南均田使。往善州见震龙氏草圣奇。扬厉其名。是以震龙氏之入洛也。不之他所。直到吾家仍留着。其时余齿虽同而笔不能成字样。文不解丁字。然震龙氏不以不才弃。乃与之交。以之情密。其后有便自岭南至。辄必寄书以讯。丙子。獭兵大猘。余避地善州(善州上当至字)。震龙氏已作泉下人。访黄佥知。则黄佥知见余叙旧时事。蔌蔌泣下。以余与震龙氏同庚交密故也。乃今圣后用其优老之典。黄佥知年既八帙。蒙通政之赐。此门阑大庆。季胤元龙氏荣其主恩。是年季冬。为设庆席。献以寿杯。旁近邑及乡党之长者小者咸集其家庆之。隆欢娱之极为如何哉。然黄佥知以长督之不在。怆怀不制矣。余闻此语。心语口曰。

黄佥知寿福。能享君恩亦侈。然怆(怆字下当有其长督二字)督之亡则亦可谓福之不全者矣。噫。元龙氏以庆宴元韵诗送视余。要其次韵。盖以先君之与黄佥知交故也。以余之与震龙氏情笃故也。以余之交黄佥知故也。以余之与元龙氏又托交之故也。然则从其请次其韵。何敢辞。遂为序。
送元九赴丹丘序
余每观洪元九诗。辄私自语曰。元九之诗有奇气。其故何。元九西原之山东人也。山东之诸山峻拔。群水争流。禀山水至精之气而生。故其诗有奇气耳。湖西之称山水。必曰西原四郡。而西原之中。山东为最。四郡之中。丹邱为最。而以山东较丹邱。则丹邱十倍于山东。盖淑灵和清之气。粤自鸿濛肇判。盘礡郁积而为山水。群峰之欲飞者。若凤凰之争舞。复岭之太峻者。若鲛龙之踊跃。碧潭之浚者。若罗纹之熨帖。洪波之急者。若万马之驰突。奇哉。非山东之比也。意者丹邱山水之气。漫延钟精于西原之山东。挺出文章之人耶。今年冬。元九宰丹邱。元九之禀丹邱之气而挺出。益可知矣。其壮笔凌云。文词宏博。而顾抹摋于世。郁郁志不伸。是必丹邱之灵怜之。欲以元九之文章益奇之。使之往丹邱。倘佯于山之阿水之曲。以无憀不平之心。发之于啽哢。雄篇狂汁。衮衮不绝。则诗之飞腾处若峰之凤凰争舞之状。奇崛处若岭之鲛龙踊跃之状。雅丽处若潭之罗纹熨帖之状。

遒逸处若波之万马驰突之状。直吾所谓丹邱山水之气漫延钟精于西原之山东。挺出文章之人者非耶。吾闻司马子长周览名山大川。文章疏宕有奇气。其言岂不信乎。然作宰者。恤民本也。耽诗末也。先布德政。镇抚疲癃。俾免埴壑。以被仁化。然后时或讽咏。则邑民诵元九之诗而称曰。吾太守之文章奇益奇。使人听之。岂不并美。己亥冬。某为之序。
小山集序
小山集。李伯式所著也。余读其文则衬(一作亲)切浑厚。读其诗则或杂瑕瑜。惜乎。天假以年。文益奇而诗亦雅驯矣。余与伯式。交谊虽晚。爱其奇才出众。每相逢则辄唱和而叹其靃霏。今乃见本草。益觉口呿舌举。盖伯式能知舍汉体遵宋体然后可以为文。故其文自成一家。此岂非明于为文之道也。盖伯式。西溪先生之孙也。西溪年几八十。读书不辍。伯式自燥发以来。目击之钦艳之而讽读之。其文安得不为浑厚。顾余四十年咿唔而方困于伏猎之讥。何敢以序。然与伯式不啻已交。且其弟某请序甚苛。不强辞逊。为此序弁卷首。伯式名万宪。癸丑暮春下浣。安东金某题。
晚香堂序
丁巳秋九月。余作行。适到竹州禹秀才所居之堂。堂之左莳以菊。名曰晚香。其义盖取晚节寒香也。秀才以晚

香之义请序。余不敢辞逊诺之。未副请以为恨。乃今有人以秀才言告而警之。余何敢不副亓请。即援笔为序。夫香者。菊之所有也。当盛开。玉(玉疑金)蕊扶疏。清香浓郁。或可以爱亓晚。或可以怜其华。或可以嗅臭。或可以食英。是以序之可矣。今年秋。余且休官归枕乡。必路过晚(晚字下有香字)堂。留住数日。耽亓菊之晚香。至于饫而止。岂不乐乎。霜露满野。百卉萧条。唯此菊傲寒。且香而保其节。秀才之爱其香与节。可知也已。昔陶靖节性爱菊。故以陶字为菊姓。其意为爱菊香也。秀才爱菊之香。如陶靖节之爱乎。秀才亦欲以其姓为菊之姓么。余艳秀才有陶靖节之风。重亓请序意。为晚香堂序。序者谁。柏谷金某也。
送金季珍序
吾友季珍诗人也。以往银川告我。其意可知。欧冶子无铁不可以冶铸镈钐锄。斲玉工无玉不可以雕琢圭璋杯樽。必有铁有玉然后皆成器。诗人之雕绘诗句。亦有材然后刿目鉥心。啽呓而作句。京城之所可见者。南岳白岳鞍岳汉水。则曾已助季珍之诗而为材者久耳。弃京城去银川之意者。将以得诗材而去。彼碧澜津之波涛也。江西寺之楼台也。南大池之荷雨也。总入季珍之朝唫暮唶之句。为无限材料。意思汩汩。文章益富。其传大也如江汉。其炳烺也如日月。可以使吾口呿舌举。兹岂非季珍之弃京城去银川者耶。是故诗人无其材则

弗能为诗。此何异欧冶子之必以铁成镈钐锄。斲玉工之必以玉成圭璋杯樽也耶。铁与玉。于工匠不可无者若此。况又诗材其可无于季珍之为诗乎。况季珍今年春。搆草堂于勒岩山下沧海之畔。朝岚夕雾。湿几案之边。蜃气瘴烟。入坳塘之上。供季珍之诗则其材之益尤不竭。为如何哉。昔李长吉以锦囊负小奚奴出野。得句辄投囊。盖为得诗材而然也。今者季珍欲得诗材。就湖海上而笼罗。用之不穷。其欲效长吉得诗材之意耶。然则季珍之去也。吾知湖海上诗材总集于季珍之诗矣。其以或五言绝句七言绝句。或五言四韵七言四韵。或五言古诗七言古诗示之。则其秀丽瑰诡杰特。奚啻长吉也哉。去矣季珍乎。　君今策马向银川。政是初秋七月天。想得海山江寺咏。浦云汀树助诗篇。
棺椁稧序
今世之有亲之人。必寘棺椁以豫凶事。此人子似必不可为。然其本意虽遇遑遽之变。欲尽其丧具也。此乃孝子之至情也。岂可以豫凶事为非礼。有国君即位为裨之文。据此以揆。则君虽尊。不可无凶事之豫者。况闾巷士庶之徒乎。龙湖人士有其亲知其礼者。与金圣瑞相结稧。各出价易棺材。以防卒然之患。欲尽送终之道。礼也。况龙湖。商贾襁至辐凑处。买棺甚可易。作稧之意。良以此也。然稧之或长或短。在于或信或否。信则长否则

短。信不可不戒也。此乃为亲大事。岂有始无终。然则既以礼。又以信者。果是孝子之为亲。能尽应卒之备。则修稧事。其诸异乎竹林之觞咏。可知已。金圣瑞求序火急。辞逊不可已。以为序。因不能制悲哀。若余者永感。安敢丐忝契末。呜呼。
养浩堂序
尹子三谓我曰。搆草堂名为养浩。子为我序乎。曰。必以养浩为堂名者。欲养浩然之气耶。余虽欲衍其义而言之。不知浩然气之所以然。何敢副其请。然而子三知浩然气之不可弗养。欲养浩然之气。其志岂不伟耶。余虽颛蒙。义不可孤。强以琐闻謏见胪之。之人也禀天地之正气而生。正气。浩然之气也。子三操存本然之心。欲养浩然之气。则固不可弗养者也。然则所谓浩然者。气充满于体。其曰道理之气。其曰义理之气。其曰至大至刚之气。皆气也。而有其气则有其体。有其体则气不可不充于体。体者气之器也。是以古之圣人。知其然也。正其心而不屈挠。成其意而能养气。以至于至大无外而弥六合。以至于至刚无形而退藏于密。则其气之至大至刚。莫非由在我之体。亦莫非由能养之功用。至矣圣人之养之也。尽矣圣人之浩然之气也。然养之亦难矣哉。子三能知圣人之养(养其下有气之二字)其道耶。子三读圣人书而学圣人者也。今乃欲静处一堂。涵养本心。研穷天理。养浩然之

气。其意不大也耶。苟能体圣人之养气。正心而不挠。诚意而直养。不有亏欠时。务去私累。不至饥乏。心广体胖。无入而不自得。又无所作为以害之。则其气至大而天下莫能载。至刚而天下莫能破。于天下万事。无所疑惧而不动心矣。然倘或心不正意不诚。私虑坌集。丧失道义而气不充大。则养不得为养堂之名。徒虚而已。恶可谓学圣人乎。顾堂之名而常目在之。罔或巽懦。每每念孟子氏善养之说。养成浩然之气。与天地无限量。则子三不啻不负名堂之意。亦不负学圣人之本意。其亦勉之。某年某月某日。柏谷金某为养浩堂序。
凤栖堂序
湖之西欢城地。有凤栖山。山之麓。友人希老居之。近者新作小堂。名曰凤栖。盖仿凤栖山之义也。凤者。非凡鸟之族。弗常有于天下。而山何得凤栖之名耶。意者凤栖于山。然后山得其名矣。圣人出凤乃至。圣人不出凤不至。此理甚昭昭。箕子圣人也。得无箕子都我国。治化大兴。圣德馨香。凤鸟览德辉而至其山耶。我朝我　王亦圣人也。其德化与箕子相埒。凤鸟亦至于其山。故山得凤栖之名耶。然则希老取此义揭堂名必以凤栖者。可谓堂矣。意者乃今我后亦圣人也。临御以来。致治一遵隆古。使一世亿兆咸沐于至德之泽而和气沕穆。奇祥异瑞。可以待矣。希老知其然也。望其凤之日至。不亦可

乎哉。意者希老以为帝鸿之时凤巢阿阁。阁与堂不殊。而巢于堂亦未有不可。则欲凤之栖于希老堂者耶。凤虽至。不至人主所处之地。先于他。吾莫之信。以希老所处之堂。待凤之至者耶。以凤栖山为凤之曾栖。复至而栖希老堂云者耶。希老之心。以为凤鸟蔽日而至如黄帝时(时当作世)。其贱无异鸱鸟。无处不之。至其堂为栖者耶。吾语希老。其听台可乎。希老姓李。名后聃。老子姓李。名耳字聃。或曰。老聃希老与李耳。同其姓。后聃之聃字。与李耳之字聃同。希老之老字。与老子之老字同。不亦异乎。吾故曰老聃之后身也。周时。老聃出西关之昆崙。为仙终不返。昆崙之素多凤。如人世之多乌鹊。仙人(仙人下或有必字)骑矣。今者希老以老聃之后身生东国。本是仙骨。有复入昆崙之志。骑凤欲往。故待凤之至而以凤栖名堂。此可谓老聃之后身者非耶。矧我后圣人也。凤鸟将至而加以希老神仙人。今欲复归仙界。凤者灵鸟也。既知圣人之德。又知希老欲归之意。今可至矣。苟能清斋致诚以待之。凤应来栖希老之堂。堂之名不归虚套矣。希老搆小堂。请序于余。辞逊不可已。遂为凤栖堂序。
初丧禊序
子思子曰。凡事豫则立。不豫则废。善夫斯言。虽细琐(琐字下有之字)事。不豫则不立。况至于送终之事。莫大之礼。不可不豫也。是故李世舆与有老亲者六七党结稧。盖为亲豫凶事

耳。豫凶事。于人子情。虽曰不安。礼有国君即位为裨之文。其何以豫凶事为嫌而废礼耶。若遇急遽(遽字下当有之字)变。所用诸具。胡可猝办得。是以豫具而欲立事。所当具者。小敛布大敛布瞑目握手松脂小索大索铭旌等物。此足可谓合于送终之礼。其意至矣。余观近来结禊者。或二三年罢。或四五年罢。或六七年罢。或八九年罢。未有十馀年之久夫。何故。无其信故也。吾语世舆。苟能与诸人相戒信义。不至于怠忽。期乎豫事而终立。则何患年不久而事有废乎。重世舆请为之序。必以信字者。窃恐或怠于终。
关东别曲序
关东别曲。郑松江之所作也。吾家有女隶能唱别曲。余儿时每听之。不知为奇。及束发听之。稍以为奇之。丁丑兵后。客游关东之悉直。有少妓能唱关东别曲。常常招邀竹楼而听。不啻清兴如涛。亦且如有藻思之浩浩。真奇曲。白岐峰关西别曲。武人许腆雇工歌。赵玄谷流民叹歌。皆亚也。昔者。读书于西湖之地藏刹。阅三个月。旅怀殊不乐。欲慰溯。召诸衲子请唱歌。一衲子应曰。吾善歌关东别曲。励声而唱。听之若有凌云之气而怀事妥帖。其后累过西原县。遇歌妓请歌关东别曲而听。盖其声之纤丽。非悉直妓之匹也。顷年。访友于馆洞。丌上有小册子。取之手披。即关东别曲也。或以谚字书。或以文

字书。若使余记性聪明。借见以诵。而性甚鲁钝。虽百遍目视。不能诵。故摩挲而止矣。曹友仁听关东别曲。不制飘然遗世之兴。遂往游关东。作续关东别曲。见者称之。昔李泽堂谓余曰。岭南文章。曹友仁第一。以此揆之。续别曲必奇而不得见。未知与松江所作别曲何如也。曹友仁之别号颐斋。松江名澈。
文会稧序
余观今之颠冥之徒。或以博塞会。或以饮醵会。或以渔猎会。以文会之者。不可得见。余尝恨之。乃者许某甫金某甫皆成癖于文者。与三四个人。日日相会。或讽读古文。或啽哢品物。而其雄篇狂汁。衮衮不竭。可以期雷硠声名。其比诸刿目钵心棘刺造猴者则如卞鹄虫。金某甫曰。吾侪以文会友。久而不怠。不可知。名此会曰文会稧。则局于稧。不至怠。于诸君意何如。诸君曰唯唯。必以稧名之者。盖久而不怠之意。金公之勉戒。可揣古人曰礼称独学陋。使无孤陋之弊也。以故许金两公知其然。必与韵人学子结稧。无孤陋之弊。此近者罕见盛事也。然不以书籍。难可博识。书籍者。文会之本也。各出书籍债。与时逐而息。其息有裕。则多质书籍。以备文会时披阅。欲为博识之资。其志至矣。况稧之诸公。皆以信义相孚。稧之有始而有终。不必道也。金某甫使余不分伏猎者为序。辞逊不可已。于此题识以赞。赪颜如甲。

益清堂序
博陵太守郑侯某氏视篆越明年。搆堂官馆之东。疏凿方塘于堂前。种莲塘中。莲萼灼烁盛开。清香郁郁乱入人鼻。当白日之照。香益清。当凉飙之气。香益清。是故揭堂号以益清。盖取濂溪爱莲说之香远益清之义耳。然登是堂。徒嗅益清之香。不务恤民之政。恶在(在字下有其字)为民父母哉。苟能恤民若赤子。观饥饿之色。如自饥饿。闻呻吟之声。如自呻吟。饥饿者呻吟者。或以粜赈。或以药救。使之各得善保。则侯之恤民之香名。播诸旁近邑。至于远列郡。亦可以闻于一道。亦可以闻于一国。亦可以闻于九重。得母侯之取益清之意。欲名之远播。如香之远益清者乎。然则香之益清也。名之远播也。孰优孰劣。吾以为名之远播。优于香之益清也。且后之人登是堂。闻香之清而想郑侯曰。名之远播优于香之益清。不亦美哉。不亦美哉。他日倘使余登是堂而闻其香想其人。则可知其人之名之香益优于益清之香。堂号之不负厥义。亦可揣矣。作序者谁。福州金某也。
三益堂序
三益堂在任实县。坠地望清绝。眼界敞豁。可以登眺情鬯。而其主人翁。南阳洪某甫也。盖湖南俗。以靡衣媮食歌姬美酒。穷游衍斗豪华。不务经学。亦不尚操觚之业矣。若指可屈则往者奇高峰一人之学问。林石川，高霁

峰，林白湖，白玉峰之词华而着力。为学之人。不继起奇高峰之后。余窃怪之。不料乃者三益堂主人翁。揭其堂号曰三益。三益者。友直友谅友多闻之义。友直则闻其过。友谅则进于诚。友多闻则进于明。以此为堂号。吁亦美矣。其义不徒堂号而已。以三益自期。其身欲继高峰者非耶。然则三益者。孔子氏之言也。而朝暮仰观堂号。常常体之。则学孔子氏也。敢不敬其堂号乎。倘或不体孔子氏之言而不审堂号之义。窃恐益不益堂不堂也。余与堂之主人翁无一日雅而为序者。盖重金斯文请。辞逊不可已。不胜泚颡。癸卯暮春。柏谷金某寄题堂壁。
五可堂序
崔可晦。二十年前友也。素奠居中原。搆草堂小涧之曲。揭堂号曰五可。其意之所不可已者五也。不可已者何限。而只以五可取之。何其略乎。大凡人之所可业者。不止五可。则盖事父母也。友爱也。育妻子也。信朋友也。祀事也。接宾客也。志学也。为文也。为八可之事。而只以种稻饮酒。打鱼采菜。四时长卧为五可。此得无少壮也尽其八可事。至其老洫。择不可已之五者而欲显于堂号乎。意者稻不种则不免乎饥。酒不饮则不和乎气。鱼不打菜不采则无馔乎饭。卧于堂不偃息则不安乎身。择五可而养老者非耶。且以择五可之事推之。曾已能尽八可者。盖可揣矣。然则取其五可。不亦至乎。余闻可晦

当父母之在堂也。读书铸文。捷司马设庆席荣之。以乐父母之心。其外之尽于事事。亦可想耳。不敢以荣其亲为堂号。乃以晚节所为五可揭堂号。其谦让之志。岂非曾所向学者乎。其友金某题堂之壁。可晦毋辞逊可乎哉。
凤栖台序
日者。余过梧根村。望台之高。登其台而谒主人翁。见其堂之壁上扁额。揭以凤栖。怪而谓主人翁曰。凤者异鸟也。在于丹山醴水。而或翱翔乎九千仞之上。世人无得以见之。乃今主人翁必以凤栖名台者曷故。固未知其所以也。主人翁曰。然。子之语也。吾营草堂于此台之初也。逍遥乎台上。倚石头支颐而睡。梦有老人谓我曰。此台以凤栖为名可也。故觉后心焉异之。毕竟树屋于台上。名其台曰凤栖。其梦中老翁之名台之意。吾亦未知也。余谓主人翁曰。我知之矣。凤者羽族之最灵。而首文曰德。翼文曰顺。背文曰义。膺文曰仁。腹文曰信。故天下至治则至人之见之无矣。主人翁种学砥行。以蓄其有。韬光晦迹。不求其名。其志既已确也。其才足以扬也。则主人翁真可谓人中之凤矣。其所谓梦中老翁者神人也。无乃神人以主人翁为人中之凤。以主人翁之栖于台。谓凤之栖于台而为之名之耶。然则凤非凤也。主人翁乃凤也。其所栖之台为凤栖。若出而扬于庭。则是为凤仪之朝也。神人梦告之意。其以是夫。意者方今我圣

后新临九五之位。旁招俊乂。搜岩剔薮。群驱连行。率皆登庸。而舒趐扬英。推类援朋。叠足明庭。决策献猷。辅益圣后。则以主人翁之抱负。亦可贲于朝矣。然则登庸于廊庙。飞扬于鹏路者。岂非吾所谓以主人翁为人中之凤也耶。主人翁曰。子之言过矣。我安敢当是哉。余乃谓主人翁曰。主人翁虽栖于台。今将立于朝。世之人争先睹之为快。则余之所谓人中凤者始符矣。辛卯暮秋。金子公重其请以为序。
读南堂序
昔韩昌黎穷年嗜读。而未闻以所嗜书揭堂之名。近世任疏庵嗜南华经读之。而亦未有揭名其堂矣。而今者吾党李季全嗜南华经。孜孜不怠。乐在其中。读而益读。不知日之将暝。穷而益穷。不觉夜之将艾。犹以为不足。扁堂名曰读南堂。其读之嗜也。尤于古人之嗜而不能已耶。抑不及古人之嗜而务胜耶。且艳疏庵之嗜而不能已耶。读诸子百家。无所不嗜。而独于南华经。尤酷嗜之。如盛暑之饮醍醐汤。揭堂名必以读南。其义固不可究而解也。得无季全嗜南华经而淫乎淑诡之说而然欤。岂其然哉。南华经于儒道。外道也。季全向心学崇儒道者久矣。夫岂以嗜南华易其崇儒道之心而惑于虚诞之外道哉。意者虽志于儒道。其素所业则大肆力于文章也。不业文则已。如业之则不读南华而知文之法乎。

苏长公曰。吾读南华然后知文之法也。为文而不知法可乎。吾友张季遇尝有言曰。为文之道。意为主法为次也。至哉知文者之言也。为文而只以意不以法。则其文徒意而已。只以法不以意。则其文徒法而已。此乃操觚者之所共知也。季全结发以来。出游于韵人学子之丛。窥其翰墨之畦径。故于其文也。知其意为主法为次矣。是以季全读圣经而以意之正。知为主于文。读南华而以法之奇。知为次于文。则季全之文将欲意正而法奇矣。意为主法为次。故季全之嗜南华。非惑于外道也。嗜其南华之文之法而欲体之故也。既以意为主则又以法为次者。合于为文之道也。吾于此知季全读南堂之义也耳。余观韩昌黎之文而知其仿南华之法。观任疏庵之文而知其仿南华之法。自古及今。为文者不嗜南华之奇浩而未有能成文章者也。然效季全之所为者。不嗜圣经而先嗜南华。则不啻不知意与法也。必流入于庄周之外道。吾恐读南堂之误人也。
息波亭序
李君浊世佳君子也。其性素嗜山水之胜。其心且息名利之竞。欲拟相居于佳境以毕身世者。平生之志也。某年某月之日。李君至斗建村。徐而察周而视。重冈复岭。耸出岝𡿃。环拥四塞。其中则平野广衍。大川渊泫而素沙平铺。苍崖列屏。李君异之曰。美哉斯境。曾未知如此

之胜而今乃得之。卜之吉日。铲其层互。秽草乎刈。恶木乎拔。结搆新亭。扁其名曰息波。郑斯文赫为记。崔政堂迟川诗之。日者。李君寄语李秀才之来。要余序之。问李秀才曰。以息波亭之形胜。较木之伏龟亭则孰胜。李秀才曰。伏龟亭安敢埒彼。听其言。不制飞动之兴。是岁七月之初旬。跨马飞辔而往。登其亭凭其槛而视之。山之当户者。云之出岫者。嘉木之葱笼而扶疏者。美竹之苍翠而森列者。入于目。沙鸟之声。松籁之响。入于耳。槛外长川。缭绕乎铺。澄焉磨镜。湉焉拖练。见之而如不流。其光不动。可知波之息也。闻之而无其声。其澜不起。亦可知波之息也。至于朗夜。拓窗而赏之。皓月扬彩。月波一色。则波之息而不走。亦可知也。盖是波之渟滀弗注。徐而不急者。由其地势之平夷不颇之故也。李君之必以此名亭者。我知之矣。何则。以其自家息贪名之心。悟于是波之息而独乐其乐。因以为亭名。其志可艳。噫。世之求名利之人。不息其争而终陷于祸机。李君有见乎是。故避祸如避箭。托兴于川观。常以亭名为保身之诫。馀二十年矣。息波之义。岂不美哉。君子哉若人。真吾所谓浊世佳君子者非耶。孔子氏曰智者乐水。微君子。谁当斯语。余将先圣之言以赠李君。李君疑吾言乎。
听籁堂序
小池上苍松之侧搆小堂。余为读书而搆也。堂之号则

听籁。适有客来访。开户迎入堂中。与之语客曰。堂必有号。是堂何号。余应曰。听籁其号也。曰。何以听籁为号。曰。是堂在乎松树之傍。爱其籁而听之。故以为堂号尔。曰。松籁喧聒。乱人之耳。奚为爱籁而揭堂号耶。曰。子之言。与余意异矣。籁之响虽聒耳。亦可爱无可厌。余明语子。子其听莹可乎。盖是堂在于穷峡。门无车马之喧。宵昼皆涔寂。惟读书是事。时或罢读而听松之籁。其始发也。若鼓瑟之音相续。若吹竽之声迭奏。参差而不齐。其大发也。激而迅。清而紧。怒而如击。散而如走。淅沥如沧海之波涛。其声彻乎众壑。振乎太空。荡而无形。飒而无迹。或謞者或叱者或叫者或号者或咬者相杂而吹万不同。是乃风实起而使然。当其听籁也。其声醒我牢睡。释我愁忧。助我诗兴。不爱听而何。况松者众木之中特秀之木。贯四时而苍苍。大冬霜雪。不变其节。古人比之君子。其所以爱而取譬者可想。余爱之不变其节故爱松。爱松故爱籁。爱籁故听之不厌而寓意于此。揭堂号必以听籁。其意不特听之而已。子毋徒以乱人之耳为嫌可也。客曰然。出门而去。余以为序。题于堂壁之上。
檀龙枕序
日者。余往访洪元九于上党之东山中。元九忻然而笑迎入于堂。相对而语。见其堂中有数三尺枯木。枝干卷曲。如虎豹之腾。若虬龙之战。且镌刻其干之端。以成龙

头。余惊愕之奇怪之。问之元九曰。是木拥肿何用为。元九曰。是木紫檀。刻其龙头。故其名檀龙枕。夜则我枕之。又问曰。是木从何地而得来。曰。是木立于吾州友人家庭畔。我曾见之。甚怜其盘屈奇诡之状。去年与两鸦头持斧去。乞其许斫取驮来。剪其枝削其皮。蜿蜒之体尤奇。以为枕而枕之。则诚便于寝矣。余闻而有所感也夫。遂以是枕。譬之于元九。元九听之可乎。凡物有其主矣。昔苏老泉得木假山以自况。今者元九得檀龙枕。此亦岂非元九自况之物耶。何者。枕之状卷曲。观于此。知人之亦有屈而可以况也。枕之状飞腾。观于此。知人之亦有伸而可以况也。凡屈而伸。理之通也。伸而屈。理之经也。元九之得是枕者。非偶尔也。必造化翁使元九取其卷曲飞腾之状。欲觉其自己之屈而伸之有通。伸而屈之有经矣。因吾言而警之。不亦可乎。且雕刻于枕而象龙头。则龙者或屈或伸之神物。意者造化翁又使元九刻龙头于枕。以喻其既屈且伸之义耶。然则元九之屈且伸。可徵于是枕。是枕之得非偶尔。而是枕之卷曲飞腾之状。亦非偶尔。则元九之亦非偶尔之人。盖可揣矣。元九俾余序之。以为序。
慎独堂序
岁在壬辰。吾子访余于上党之桃汀峡。谓曰。吾流掩于锦城搆草堂。扁其名曰慎独。以此意为序可乎。余诺其

言者久。而束于种种烦恼。未副其请。甲午夏。又访之索序文。余曰。子之请至再恳恳。虽不善缀文。安敢每辞。余明语子。子听之。子所谓慎独者。学者初程工夫已发之谓也。子知其慎独之意而不可须臾或忽。揭堂名必以慎独者。取其常目在之之义耶。此非偶尔名之矣。夫独者。人所不知而已所独知之地。慎者当其人之不知处而慎其己之所为也。屋漏幽暗之时细微之事。迹虽未形而几则已动。己独知之则当此之时。天理人欲。由此而分。察其人欲之潜滋于隐微之中而遏绝之。尤加慎之。使在我之虚灵。昭灼显著。不至昏昧。常常持敬。天理露出然后以人心听命于道心。以人欲不敢复萌者。是乃慎独之功。吾子于此窃欲诚其意。命堂名必以慎独耶。然则子之意媄矣。若余者。虽欲自力于此。其如颠毛之皤皤何。吾子方盛壮之岁。何患百事之不成乎。曰。子之言过矣。余性甚钝根。安敢致意于慎独之工夫乎。曰。何子之意前后不相同耶。既以慎独为堂名。则必有所志。而又以难为言。余甚惑焉。堂名必以慎独为之而不欲慎独之工夫可乎。曰。子之言虽难。使我欲业慎独之工夫者。诚之至也。虽不可以时日为期。然积岁月之久。不至人欲之汩。或有万一所得之功效。则吾子之所以劝之者不其大耶。今乃听子之言。为吾子为慎独堂序。
真静斋序

癸巳秋。见朴承宣于其家。谓余曰。改刱书斋。扁其名曰真静。子能为之序乎。曰。谨闻命矣。立欲为序。而其时局于行役。未副其请。乃今思朴承宣命余之意不可孤也。遂团辞以序真静之义。盖真者实而非假饰。静者定而非轻动。真静不可猝然学之。而必真静有所由然后真静可为。而无其由则由何而为真为静乎。所谓所由者。谓心学。必道问学而治心。得天所赋之真。得心所定之静。以至于真与静之无假饰无轻动然后措诸心者真而应于外者亦真。蕴之心者静而持其身者亦静。此乃学力之效也。是以古之君子之真静之合其道(道下或有也字)。必以治心为主。而真静无强作之为。有何伪真伪静也哉。以是观之。实真实静之本。必系于心学明矣。余目及乎今世之士。不治心学。故私欲以汩。汲汲于贪利。夙夜蝇营。触处狗苟。天性之真。皆已丧矣。心安得定而静乎。余客习于我公积稔耳。窃观我公之施为。言语之不饰者真也。应接之不外者真也。是非之必公者真也。为官而止其营求。非不静也。颐神而息其交游。非不静也。然则不治心学而能如是乎。真无假饰。静无轻动。则吾必谓之学矣。以其应事察之。则无非出乎真。以其动作观之。则莫不由于静得。无有心学之功。而恐归于自矜之病。讳其所为耶。且以余闇昧于学。不可与论而不言之乎。更揣摩之。则谦让。学者事。不言者。谦让之道也。不有心学之

功而能为真能为静耶。以真静揭斋名。今始知之矣。若余者。素性钝根。学识灭裂。安敢望真静之合其道乎。然我公不弃之。使之为之序。金某以为序。
野云堂序
乙未九月二十二日夕。投宿野云堂。诘朝起而视之。野云若烟非烟。蒙蔽于前檐后檐。篱落庭除。密密不开。堂前千顷田粳稻。遍满叆叇之气。俄而旭日上峰头而尚未开霁。厌其飞洒颜面闭前窗。问之主人曰。是堂无其名耶主。人曰。四时每月野云郁郁纷纷。自东自西自南自北来。不风而飘。如绵如峰。或笼于田畴。或笼于涧谷。或笼乎岳麓者从其处。起族而凝入于是堂。拥掩晦暝。沾湿户牖枕席衣裳书帙。是以为堂名曰野云。于子之意何如耶。应之曰。云者龙嘘气成云。以云腾于野而致雨泽。其䆉稏而成其岁则云之。充满于是堂。不徒濛濛漠漠而已。盖大为人之穑事之本。以此义名之。主人未之思耶。主人曰。子言然。且语主人听之。余年年常过此地也。马上望见野云堂。密云苍茫笼于堂。堂外村落。尽入于蔼蔼之中。每异之。今乃闻主人所言四时每月云无不笼之日。意者神龙必潜乎此涧水中。兴云作雨。使主人得其岁熟。享其素封之乐。又以其云护于是堂。龙之所为。必有以乎。以龙之兴云作雨揣摩之。龙之为主人佑之。不特此也。何则。主人有二子。其才可惜。然若不

着功。无以成其才。主人诚得贤师。使之学而习文辞。可成经天纬地之文。将大用于邦国。此涧水中龙。反收是堂之云。卫其身而入二子之梦。以验二子异日之登龙者。不啻为佑于稼穑。亦且为佑于二子之登龙。龙虽灵异。非云无(无字下有以字)变化。云亦灵异也夫。主人使余序之。以为序。题野云堂壁。
寿春闻韶阁序
寿春有凤仪山。何故山得凤仪之名乎。凤仪山有闻韶阁。何故阁得闻韶之名乎。此必昔有凤仪于兹山。故其名曰凤仪山。今欲待凤于兹阁。故其名曰闻韶阁。凤者灵鸟也。非偶尔仪也。非容易待也。山名虽曰凤仪。君非圣人不仪。阁名虽曰闻韶。德非圣人不闻。必虞舜在位然后闻其韶。必君如虞舜然后仪于山。其故我知之矣。我朝树国。列圣御极。至德馨香。至治雍熙。太和之气充满于二仪者。不让于虞舜之世。凤之览德辉而仪于兹山。则其时之谓凤仪山者宜矣。其后圣王以德致治者。不谓不多。而世既季矣。俗既椎矣。况兵火爚乱。人神杂糅。上而悖日月之光。下而烁山川之精。喘耎之虫。肖翘之物。总失其性。则凤之仪于兹山。不可复睹矣。乃者我后圣如虞舜。新临玉扆。以德化人。淆漓之俗。反为熙熙皞皞。二气调而万物育。五纬正而风雷顺。景贶潜周。殊徵肸蚃。凤之必仪于兹山。可期矣。然山何处不无而凤

必仪于兹山耶。盖兹山者。凤之昔주-D001

旬五志序(丰城君洪万宗所著)
余尝造玄默子洪于海门。叩其编得一编。旬五志也。始讶书古而未之见也。开卷而阅之。乃于海之所撰也。于海少也酷好道家之方。坐开于西湖修养之暇。杂取我东国乘所漏艺园谈丛及儒仙释词曲家。以至闻人别号闾巷方言。靡不博综而该录。要不出扶世教关人纪之外。间有一二清稽之说。以资览者解颐。是亦迁，固记优旃，方朔之遗意也。吁。于海之是志也。不可有二。不可无一矣。夫以飘洒神姿。拓落襟怀。驱逸思于方外。骋高情于天下。脩然有蜉蝣蝉蜕之想。而至于荟丛记述之间。亦能褒善贬恶。动存鉴戒。深得古人著书之体。自非好古博雅工于文而明于谊者。乌得以与于此。名编以旬五者。盖以撰录之间得日一十有五。取义于列子旬五而返也。噫。是编也虽集耳目之所闻见。而所志者实迹。他日太史氏抽兰台蓬观之藏。其将无取于是也乎。余感兹书之可传也。识以赠之。黄羊仲夏下浣。柏谷老人书。
晚定窝序
余与韩子为石交者七八年所。而其交道也优于旧交友。其故何。余平生与人交。而其人所为事不经。辄裹足不往。余之交者不多矣。曾见子挺于众人中。多其人物。每每往访之。子挺亦常来访。观其持身之谨。知其施为

之事则无不皆经。私自语曰。子挺岂心不正而能如是乎。心既正则必有所定矣。余之所愿欲得心之定者为之交。而周览乎今世之人。则未有心定者。何以与之为友。心不定则交道亦不久。吾常恨之。今得子挺其人。则其心已定。交道可久。愿亦副矣。专碍冗干。以久阙合并伥伥。日者访子挺。子挺使两奴生搆小窝方指挥。见我至。遂延迎引坐于席。相对而语。子挺曰。此小窝以晚定为号。子其序之。曰。诺。然晚定之义欲知之。为序。必知其义然后为之。子挺明言晚定之义可乎。子挺曰。吾年来累有哭子之痛而此身独不死。况生涯泊如。得人之助。窾木为椟以埋。馀存者只一弱子。人生到此。反复思之。知彼天之所以定也。不知天之定而徒用哀伤。则有何益于定吾心。生此艰危之际。蓬转湖海。不定厥居者累年。幸于是处。诛茅奠居。此亦天之所定。因定吾心。丧亡忧患。叠出不绝。加以资身无策。不暇载籍之探颐。今得安身之所。除却种种虚幻。将抖擞精神。取圣贤书。欲为玩索之计。已定于吾心。凡此三定。定于晚年。故以晚定名吾窝。愿子演其义序之。曰。谨闻命矣。何敢辞之。然有一说焉。子挺其听之。子挺所谓晚年定之者。吾不信之。何则。所谓定者。非晚年定之也。窃度之。自早岁有心定之功而至其晚年之困阨。心不挠定益坚。今谓之晚定者。谦也。谦学者事。谦受益之意也。子挺无乃素有心定

之大功。恐归于自矜之病。称以晚定耶。所定不徒三定而已。定其交道而不变。亦可知矣。余与子挺交道之优于旧交者。为其心定而交之。盖欲交道之定而不变也。若余者。素蔑心学上工夫。安敢有心之定乎。自今至后。见此窝而思其心之定。对子挺而思其心之定。则虽无学问工程。吾心亦定。子挺之大益于余为如何哉。既重其请。是为序。序之者谁。其友柏谷金得臣也。
圆相庵序
粤自世之众生之生也。灵灵一物。昭昭于血囊之中。血囊者。身是已。一物者。心是已。一物或曰本心王。本心王或曰活物。活物或曰实相。实相或曰圆相。人之一身之内。心为主宰。故称其本心王活物。言之则死。不言则活。故禅家所以讳。实相者。无名无象。而以虚为实。故谓之实相。圆相者。图其一物。必以为圆。故谓之圆相。盖合而言之。皆是灵灵一物也。是以离世异俗入山砥行之徒。以圆相之明。为禅门之第一义。则欲明其圆相者。不以公案而何以乎哉。佛之为佛。由于圆相之明而见其相之本色也。祖师之为祖师。亦由于圆相之明而见其相之本色也。然明其圆相也。常常念于一千七百公案上。加鞭于疑去疑来。终至于吃其狗子。一朝顿悟然后实相圆明。贯识八万四千法门而往生莲胎。乃者诸上座刱绀殿于溪上。以为参禅之所。自今以往。业白于禅道。

欲见其豁豁大觉之效。此必可期于圆相之自明。而赤手单刀。杀佛杀祖。波罗密多。请庵名于余。以圆相名其庵而勖之。仍以为序。
谷杖小序
人以青藜踯躅木为杖矣。而余乃索于贞客。贞客不可应。卒以谷作㹥杖赠之。盖急索之故也。明日当下山。雪厓冰路。诘曲槎牙。骑马不能托足。下马徒步也。以此杖而拄之。必不颠踬于雪厓冰路。其所以扶持之力。曷可少哉。此杖不特用之于雪厓冰路。吾方垂老。虽平陆之路。亦可拄而行。不必强求青藜踯躅杖矣。且此杖。其色黄。其性直。黄者正色。直者不曲。色可爱也。直可取也。余行己当以此杖之直直之。诗所谓其则不远之义也。然则贞客之赠之者。不特在于雪厓冰路之拄而行也。其意盖使我持此杖之直。欲其行己之直也欤。况青藜其形轮囷。踯躅其状拥肿不直。非君子所取之杖也。吾爱此杖。以谢贞客。
乐以堂序
南舜卿搆堂宇揭乐以。求序于我。辞逊曰。我文素有齐气。且不工于缀缉。何以副其请乎。曰。与我最故故请。子毋辞。曰。必欲强求我文。不敢辞矣。堂号必称乐以者奚。窃观世之为乐者。或以极博载籍为乐。或以啽哢品物为乐。或以渔猎为乐。或以樗博为乐。或以吃酒为乐。不

知舜卿之乐。居于何乐。意者舜卿君子人。无乐而有忧矣。何则。当是时。北使织路。国内驿骚。和气损伤。天灾沓臻。凶歉连岁。人患饥死。舜卿目击之心虑之。恒切忧之。有何可乐之为。而堂号称乐以者。当忧而欲忘。非欲今日之乐也。我之所料。必合于舜卿之意也。夫不知者。以为舜卿乐其乐而至于为堂号。岂其然乎。岂其然乎。意者舜卿之称乐以为堂号。谶也。谶者。异日验之之义。我以是可卜回泰之运尔。朱子曰。天运循环。无往不复。否还泰而边无警。薰腴广被而休徵肸蚃。年谷丰登而人皆鼓腹。然后舜卿以忧之心。始可为乐。而堂号亦始验其谶。岂非由回泰之运而然也。然则。酒之歌之舞之。必于其堂。而乐以之义。益彰明较著。彼乐于载籍者。乐于啽哢者。乐于渔猎者。乐于樗博者。乐于吃酒者。不知今日之可忧而徒乐其乐。何敢拟于舜卿之待异日之乐也。舜卿必不以我言易矣。况舜卿所居里名忘忧。忘忧则乐在其中。故揭堂号为乐以耶。金得臣为舜卿。为乐以堂序。
与友人序
足下以俊逸之才。抹摋于世戚戚焉。岂可无一言之慰乎。以剑与璧譬喻于足下曰。剑埋而气冲七星。璧埋而光照万壑。信乎剑与璧。天下之至宝也。宝者不能久埋而终不可秘。人之才之不秘。亦无异剑与璧矣。足下殖

学铸文。其文或明为日月。或深为江海。或高为山岳。奇奇怪怪。变化不测。何其伟也。然尚屈迹塌翼。不能自售其才。不特足下为然。古之人亦有之。司马相如，李白皆能文章而困阨。然杨得意荐司马相如。贺监荐李白。终售其才。岂无知己。而然今足下生丁季世。不逢知己之汲引而困阨。然亦岂无逢知己时乎。噫。丰城之剑。逢张华得出。荆山之璧。逢卞和得出。是何异人之逢知己者乎。吾知足下之才其犹剑与璧之终不秘矣。故以剑璧譬喻之。足下知之乎。剑而逢张华。璧而逢卞和。则足下之逢知己。如司马相如，李白之逢知己。子岂独不逢之。逢之亦有其时。愿足下以待之。临别为序。以慰不平之怀。
赠真一上人诗序
岁之庚午。余读书萝刹。与一上人相善。遂托方外交。丙子之讧。乖离漂转。信息阻阂。未知上人之存没。用其郁火。余丁丑岁之春。乘獭兵散去。自峤南至木州柏谷墅。上人当大冬从关东来访。仍留之于银石刹。资其糇粮。阅数个月。辞我归京山。京山旧所居也。其后余至京师。上人辄访。壬午春。以司马会试往京师。上人持一鸱酒馈。其年秋九月。为庭试科抵京师。以归期倥偬。不得相邀。嗟咄切切。是岁癸未秋八月。寻余于西原之桃汀峡。桃汀峡乃新卜居也。夜阑捭阖。联枕而宿。岂非浮世之

一大缘。临别索诗甚督。逋诗虽久。情不可阙。以其上人所持诗轴韵。率尔而次诗曰。湖海离愁又此年。不禁双泪堕尊前。西归倘有相思意。札翰须凭信使传。
赠龟谷诗序
木之千枝。皆由于干而理无不在。岂伊一枝之非理。人之百骸。皆系于身而理无不在。岂伊一骸之非理。不特此也。诗亦然。凡句句之中。理必相通。无一字之不出于理。然后方可谓之诗。是何异木之千枝。人之百骸之有理乎。徒以响为诗者。不悟诗。崔白李专以响为务。不知其理。吾以为不悟诗也。石洲之诗。有理有响。真吾所谓诗也。芝川之诗。有理无响。世或绌之。然有理无响。大胜于有响无理。彼颠冥之徒。何以知大家之不为响。龟老之诗。有理有响。是吾所谓理响也。莫是悟于道德经而然耶。昔闻治道德经。昨年往见。案有其经。必悟理于道德经无疑。近来操觚者咸曰诗必主于响。余不胜捧腹。象村晴窗软谈序。诗非无理也。其言至矣。专为响则无理。专为理则无响。二者兼备谓之诗矣。龟老绌吾所论否。
读泽堂文集小序
近者操觚者称溪谷文章家数过于泽堂。然其变化互胜负。而以馆阁之制较。泽堂过之。粤自　仁祖反正以后。高文大策。皆出泽堂手。盖前后秉文衡者咸推而让

之也。俪文亦通神。赵龙洲曰泽堂馆阁四六。通前朝我朝所未有。岂不信乎。此可与知者道。难与俗人言。故敢将只眼之评以为序。窃恐观者或贬之耳。
郭钦仲寿宴诗序
大凡孝有本有末。本者养志也。末者养口也。盖养志难养口易。既养其志则又何难养其口哉。吾党郭钦仲。养慈母之志者也。知其所欲为而顺之。察其不欲为而顺之。使其慈母不乖其志。况钦仲生涯泊如。举室长颔顑。然必能办甘毳以供之。某月某日。为慈母设宴。盖生朝也。钦仲奉卮酒为寿。自歌自舞。又使歌姬琴娥。或歌或琴。以乐慈母。其孝之本末。不亦至乎。寿宴翌日。招众客大会之。余亦预于席上中酒矣。钦仲请寿宴序甚苛。不获已是为序。
赏莲斋序
尹生而华搆小斋。求序于余。余曰。为序而不知斋名可乎。而华曰。赏莲其名也。虽未窥而华之所居。佳山秀美水洁。异石立芳树列。何必以赏莲揭斋名耶。而华曰。子言是矣。然吾自幼至壮。见其山其水其石其树则厌于日久矣。以未常见之物欲赏之。凿池种莲。不特专赏莲。且爱嗅香。不特专嗅香。且爱莲叶上雨脚散而如珠之圆。故吾以名吾斋。谓而华曰。名斋之义。我知之矣。虽然。而华既厌佳山美水异石芳树。又种莲以为赏。其赏久

则且必取他物而赏之。而华厌久之意不穷而物必有穷。而华好新之意不啻劳也。亦大误矣。为之赠言。须听之。大凡人之所贵本体。本体者心也。苟不知心之难制。不求放心而任其心之自逸。则见声色欲必生。见珍货欲必生。虽见佳山美水异石芳树。不知其可赏者。无足怪也。以而华厌久之意料之。不治自己之心而心为外物之诱。遇其好山水佳石木而不知其赏之可好。又必以莲欲赏之。莲不必优于好山水佳石木而然也。心不执而未有所定。欲以此易彼而为赏。苟能操存其心。私欲不妄动。清静自正。道心昭著。则见山水石木之美。幽兴陶陶。雅趣必多。胡思乱想。不起于赏玩之心矣。徐复赍拚去私累而心之清静。如止水之澄澈。所乐惟泉石。出游遇泉石。则必起舞自娱。不由心之清静而能如是乎。余之引此言。所以警也。而华无乃以余言难之乎。孟子曰。人皆可以为尧舜。以此揆之。余言必不僭于而华也。且禅家以莲譬喻本心。以禅家之言陈之。莲出于淤泥。不染其污。而禅家以此取比于心。盖人之心。在血囊中而昭昭不昏。故治之则有透悟之意也。而华坐于小斋。赏莲之出于淤泥。致思于自家心之在血囊者。如莲之出于淤泥。则自然透悟矣。且周茂叔爱莲之出于淤泥而中通外直。譬喻君子。则儒之所言。与禅家略相同也。而华以赏莲悟于本心。知本心之不染于污。则莲之

于人。岂不为悟本心而得其静乎。李白诗曰。心如世上青莲色。此言人之本心如青莲之不染于污也。吾序之若是。而华信之。
小华诗评序
余尝耳食于古人之所论。知诗之难。甚于为诗之难。其言岂不信哉。余之所善洪于海万宗。博观古人载籍。于古人诗集。尤极博矣。杜门一室。沈潜反覆。凡诸耄倪妍丑。无不镜于灵台。于是采摭我东方名章杰句。辑成一册。名之曰小华诗评。其多几乎万矣。余昨年适于海。于海出是编。使余讽诵之。其诗或艳冶或苍卤。或雄浑或简雅。或佶屈或沈郁。其所评骘。各尽其妙。比如冢发骊山。珍贝尽献。犀燃牛渚。光怪难逃。一见可知其深于诗学矣。以余观之。徐四佳之诗。话精而不博。梁霁湖之诗。话稳而欠少。今于海之所著。精而稳。博而该。虽谓之度越两公。非僭也。若余诗者。亦与此评之末。则诚续貂为愧。而窃恐众人之捧腹也。盖于海自髫龁。学于东溟郑君平。君平尝谓余曰。于海格律清峻。颇有唐韵。又曰。得见高明。善于评点。此足为一世定衡矣。今兹评诗之作。其不泯而传于后也无疑。此于海之必使余为序于卷首。而余之终不能辞逊者也。昭阳赤奋若仲秋上院。柏谷老人金得臣序。
洪于海小华诗评曰。金柏谷得臣才禀甚鲁。多读筑址。

由钝而锐。其龙山诗曰古木寒云。一时脍炙。然不若木川途中诗短桥平楚之极逼唐家。
与洪万宗晓行时鸡声来野店。鬼火渡溪桥之诗。逼写情景云。
柏谷先祖文集册五
　记
　　

先君碑阴记
公姓金。讳致。字士精。号南峰。十三世祖高丽上洛公方庆。以功食采于安东。新罗敬顺王后也。传十一世。讳忠甲。司宪府持平赠议政府左赞成。公之大考也。初娶翰林金神童女。生讳时晦。丁卯登第。秉史笔而名位不大。公之考也。再娶内禁卫李成春女。生讳时觉，时敏，时慎，时进。时敏娶学生徐应文女。无子。以晋州判官。值海寇与战大剋之。升拜兵马节度使。又大战。贼三败北。亲自巡城。竟中流丸而卒。以丰功茂著。赠领议政。封上洛君。公之养考也。考配尚衣院直长杨彦溉女。以万历丁丑七月初七日生公。公生而魁杰。记性甚聪敏。丁酉。捷谒圣科。为承文正字。己亥。以春坊说书。升司书。转拜兵曹佑郎，弘文馆修撰司宪府持平。出宰海美兴德。恩威并施。吏戢而民怀。戊申。复入玉堂薇垣。转为吏曹佐郎。兼赐暇湖堂。己酉。除济州判官。廉直持身。廓革苛政。疲氓乃苏。历成均司艺，宗簿，司仆正。癸丑。为岭南均田使正田役。入为兵曹参知司谏院大司谏吏曹参议。乙卯。丁养大夫人丧。戊午。除兵刑工参议，承旨。皆不就。当是时。光海政乱伦斁。废大妃之论起。公愤惋大言曰。此何等时乎。遂居龙湖。足不到城市者六年。诗酒自娱。逮仁祖反正。以东莱(莱下或有为字)接倭重地。拜公府使。不但为才局。且以弗于废妃故也。公视民如伤。删其众弊。民铸铜碑立。待倭宴

饷之馔精洁。岁弊之给。亦得其宜。倭亦感德。送宝剑奇器。乙丑。为庆尚道观察使。宿病复𠫷。五月二十七日。卒于安东客舍。得年四十九。葬清安县南栗峙。丁酉。夫人以疾终。葬公之墓左。公宇量深沈。喜愠不形于色。宏略出众。一松沈相喜寿以公可为都元帅荐之。盖从时议。配吏曹参判泗川睦詹女。生一男得臣。文科掌令。得臣娶掌令金声发女。生男女五。一男天柱。娶学生柳成厦女。生四男一女而早死。二女归文科县监崔渲。生一男二女。三男天挺。娶进士李继道女。生五男一女。四女归县监李重辉。生一男。五男天揆。娶幼学李承渊女。生三男一女。副室出长曰得龄为司马。次曰得成，得平。呜呼。至情无文。只序列世系子孙。不记事实。则后人何观焉。
百花轩记
李君谓余曰。莳百花。以百花为轩号。子能为我记乎。即诺之。未副其请。丙申春。往栗峙。历抵李君所谓百花轩。编白萄作藩篱。缭绕于轩前。莳奇花成行。罗列于篱内。其红者紫者黄者白者黑者有已发之色。有半发之色。有欲落之色。有迎风之色。有浥露之色。有枝重半亚之色。有出篱曜日之色。可以赏可以嗅。可以销愁。可以发兴。可以对酌。可以对咏。今观此花之良久而弗知眼月之倦。心神之劳。况李君爱花之酷乎。以百花揭轩兮不其协当耶。必以百者。大率称其多。不必百也。余谓李君

曰。莳此花之意。观其色之灼烁者耶。闻其香之浓郁者耶。李君曰。不观色不嗅香。何为而莳此花。又谓曰。徒知色香而已。不知有荣落之理可乎。不能以此花之荣落悟人之荣悴。则是淫于花而丧其心而已。花之荣落之理。人之荣悴之理不能知。则李君之观花。无乃蓬其心而不悟于理耶。凡观物而得其悟者。乃古人观物之意。则因观花而悟于理。李君亦未之思耶。然则以花之荣落谕之。花之荣也。或红或紫或黄或紫或黑者。玲珑掩映。若争其光。至其节序相禅。众花失色。一时衰落。人之荣也。崇其爵厚其禄。朱其轮张其盖。志高气剔。势焰如炽。及其一朝革职。以而不乐。憔悴极甚。与花之荣落无异矣。李君能悟此理否乎。不特此也。亦有第一义。以花之赋太极之理剖析之。天地之中。一草一本一花。莫非赋太极之理。穷在花之理。不得不已也。窃想李君观花之时。心如止水。邪念以息。当其时。穷在花太极之理而悟之。则在我太极之理。亦可明。而花之荣落之理。与人之荣悴之理之相符。亦可知矣。愿李君观花穷其理而又穷在我之理可也。倘或不穷在花之理。与溪友邻翁。酒于斯歌于斯。舞于斯谑于斯。以至于放其心。则恶在乎观花而穷其理。恶可谓以花名轩之义耶。李君莳百花爱其色。窃恐不悟在花之理。析理言之以警之。柏谷金某序。

伏龟亭重创记
伏龟亭者。载于地志。刱之古矣。以伏龟名之者奚。亭之畔有穹石而厥状如伏龟。故有是名。未知古之何者名之也。亦未知创之也孰主张也。欲考其命名者与刱亭者。而久而无徵。其安得考而知之。或曰正德丙子之岁刱之。然吾不信之。何则。故进士尹菑重创记。有未知信然之语。吾亦从之。盖是亭也。觕朴湫隘。里中居人。以不容稠人广众病之。毁撤而重新之矣。其后岁月相禅。年代既久。栋楹梁桷。或倾或腐。嘉靖甲午夏。为风雨所拔。破瓦沈水。古础唯存。是以里中居人金峻，朴汤霖等。主管其重创。同声相应。并力经营。增其规模而重刱。较其未坏之古制。恢恢然敞豁。亭之势岿然于路左矣。自木之镇。自镇之天。皆由是亭之畔。自木之清。自清之天。亦由是亭之畔。多少行人。往来冠盖。莫不憩是亭而览溪山之胜。是亭之名于国内者。以其当于路左之故也。至崇祯十一年丙子有兵乱。是亭煤烬于烈火。而胜区便成遗墟。草树芜没。风烟萧瑟。此地经过之客。岂知当时之有伏龟亭耶。太守李公喜年下车已阅两载。甲午之春。欲探胜致。与二三客。往观亭之旧墟。顾谓左右曰。媄哉溪山之胜也。召乡老语之曰。吾闻有伏龟亭者素矣。而乃今到此。不见亭势之翼然。年代久而以至崩颓耶。乡老应之曰。顷于丙子。为火之焚。今已十九年。虽欲重

建。人之财产蹶力已毳矣。何能旧亭之重建乎。太守闻其言而叹之。其夏。太守谓乡老许谧曰。日者往见伏龟亭之墟。其形胜果符于曾所闻矣。而以亭之烧焚。韵士无登览之咏。乡老失游衍之乐。若龟亭之不复搆之。不啻为此乡之所羞。抑亦太守之有责。君其掌重刱之任。则吾当助之矣。凡事(事字下有之字)纬繣。必得人以成。况旧亭之复立。最是重役而尤系于人。吾知君可办此事。舍君而谁。许谧曰。谨闻命矣。许谧与金九渊，徐鏶，柳仁光等。协心同谋。募工鸠财。昕夕程课。或刷或钜。至数月而讫功。如翚之翔。如凤之翥。燕雀献贺。山溪动色。噫。此虽可谓数人劳悴之力。亦可谓太守助之之功也欤。微太守。谁知旧墟之佳绝之可惜乎。微太守。谁激数人董役之速乎。于是登临而周览。层厓怪壑。若走若倒若蹲若立若斗者。或银石山也或细成山也。或云峰山也。则皆可手以指点。岂特此而已。春则杂花蘸影乎波心。夏则佳木繁阴乎断岸。秋则枫林醉霜乎涧谷。冬则冰雪琢镂乎翠壁。龟亭之所以复为龟亭者。宛如十九年之前。则登是亭而观胜致之依旧者。亦不减于十九年之前矣。自是韵士之吟怀。必畅于是矣。乡老之瓦樽。必开于是矣。亦有关于华轺飞盖者登眺之美也。噫。一百二十年之中。重创者再固非偶尔。则岂无所由哉。意者龟者最灵之物而千年不死也。无乃嫌旧亭之不复。而知其太守之欲

遂重刱之计。以最灵之天机。阴相太守之意。使之成是亭耶。抑亦揣之太守之始到旧墟而观之者。亦灵龟之使之然耶。龟虽灵物。有亭然后藏其身而呈异耶。故老曰非谓亭畔之石如伏龟。亦有奇岩如伏龟而起土埋之。作亭于其上。余莫知其然否。而五峰李相国好闵咏诗曰。曝背忘归水。谁来结搆忙。以此揆之。亭畔之石。非伏龟。而旧址中所埋之岩。真是伏龟耶。抑所埋之龟。嫌其亭之不树。以助。其亭之复新。则五峰公必有所信于传者之言而为诗若此。乃知亭畔之石谓之伏龟者非也。许生谓我曰。前之重刱也。尹菑既有其记。今之重创也。无作记之手。子书前后重创颠末之事实。以资后人之目可乎。余应曰诺。于是考尹菑万历乙未年之记。为之记。而岁又乙未则吁其异矣。亦安知非伏龟之灵知其甲午(甲午之午字本草改之以干字则未知何故也)之回。阴相于冥冥之中而作是亭也。今之继尹菑而作记者谁。柏谷金某也。
李白川碑阴记
公姓李氏。讳应荚。字圣瑞。　世宗庄宪大王第四子临瀛大君。公之七代祖也。梦祥为军资判官，赠吏曹判书。公之祖也。廷臣为京畿观察使。公之父也。东莱郑氏封贞夫人。公之母也。左赞成大年之子砺山郡守休复之女。赠领议政洪訚之外孙也。万历戊子十一月十八日。公生之月日年也。娶弘文馆直提学(提学下当有安东) 金大来之女。以聘

君被祸昏朝废锢。逮天启癸亥仁庙即位。拜长兴库主簿。其秋捷司马罢榜。明年。升拜司宪府监察。丙寅。拜涟川。丁卯。奴酋谩侮我国。朝廷以公非武弁递职。即拜砥平。观察公卒。居庐三年。辛未。拜槐山。丁丑六月初二日。淑人卒。得年四十九。葬忠州智藏里龙凤山。是年。拜军资判官。戊寅。拜白川。辛巳六月二十二日卒。享年五十四。与淑人同穴。有一子明徵。娶承文正字权儆女。生二男。弘远，弘遂。孽子四人。弘远娶进士柳德耇女。生三男二女。长归士人金可教。馀皆幼。弘遂初娶生员李继道女。生一女。归武科洪夏明。后娶生员金绅女。生三男二女。呜呼。长督之有志于立石而未就者。弘远继志而就。亦足以慰泉途。
安兴镇伏波亭[记]
安兴镇。泰安之地而地边渤澥水路要害处也。国制寘佥使以为防患。今者圣上以安兴镇重于他镇。命庙堂择人器之可称。庙堂以丰川府使李伫荐之。以掌其任。李公莅其所。舍旧镇欲移设。相闲旷地。得设镇之地。地势纡馀。海亦逼侧。较诸旧基之狭隘则大胜焉。此可以防边之尤得地利。刱搆官舍。改设新镇。别起一亭。乃命名曰伏波亭(亭字下有其字)。得无效汉伏波征(征字上或有之字)南夷立铜柱之义耶。吾以为不徒慕马伏波也。盖伏波者。取波伏不兴之义而然也。亭之下。沧海周遭。海之畔。十二峰苍翠罗列。朝暮

可赏。风之起也。海之波涛横流逆折。宛转胶戾。回而如轮。萦而如带。直而如燧。奔而如焰。吼而如雷。立而如岳。风帆浪舶。或前或后。或出或没。风之止也。波浪不起。而其纹乎如縠者。其白乎如璧者。其清乎如镜者。各有异态。而螺鬟倒影。混亥于波心者。莫非十二峰之隐映。则此由风止波伏。而所观尤胜于风起波涌之时。是以佥使李公最爱波伏不兴之状。寓之于目。着之于心。揭亭名必以伏波。可谓深有得于观胜致。亦可谓深有得于名亭名矣。不特此也。当此艰屯之时。望其海不剔波。海不剔波者。中国有圣人之象。有圣人则不啻中国为安。天下亦皆安。其意专在海之不剔波。则名亭之义。亦远矣。况李公故忠臣月川君某之孙也。为国备御而纬繣多方。至于亭也。亦以伏波为名。庙堂之择人。于斯得矣。是故余以为李公之观于海者。实以忧边之意。寓于伏波也明矣。然后之代李公者非其人。又不知伏波之义。徒知耽胜致。则吾恐名亭之意归于虚套也。况新镇形势。自上图上而览之。以敕其备御。若以登眺为事。不懋应卒之策。以负圣上之志。则伏波亭反为害焉。登是亭者。盍察名亭之意耶。
观澜亭记
李生畸人也。常来访余客之耳。其志疏宕不俗。必欲傍佳山美水居焉。顷年迁次瓮岩。刱小堂于山之庢水之

盭。盖为其水最偪侧。水大江也。其澜或涨而平焉。或怒而立焉。或舒而若云。或蹙之若鳞。或迅之若马。或徐之若徊。或纹之若縠。或如轮之回。或如带之萦。或如箭之急。盖是亭之所以为奇观。不特此也。意者李生之。酷好而观之者。我知之。析而胪之。当雨之霁风之恬日之暖。微澜不动而镜光澄清。纤罗若熨而毫末照之。有风蓬蓬然起。其澜动而喧聒矣。李生以人之心源。譬之于澜。何则。中夜未接物之时。心源泂澈。外诱不侵。邪念不起。静如止水之不动摇。而至其接物也。心源淆乱。私欲大发。雌黄糅莒。义理莫卞。则其心如狂澜之荡汩。不能清晏。李生于是辄大觉之。以人心譬之。澜者。非李生观其澜自警之意耶。李生曰然。然则以观澜揭亭号者。果符臆料。李生名某。使柏谷金某为之记。辞逊不可已。从其请。
梅香亭记
余戊寅春。流掩于关东之悉直。得新交姓金名某字而启也。而启谓我曰。家有梅一树香木二株。立于庭畔。名其亭曰梅香。子能为我记乎。曰诺。而启曰。梅与香木。吾先君之手植而阅六十祀。香木为大风所摇。当严冬而拔者至于再。以此望其为记。余循其言而为记以赠之。其岁之抄。去关东旋归洛社。而启因科事戾洛访余曰。曩者子之所作记。差有关漏事。更加未尽之意。以完其篇则至矣。子毋用辞。余以副愿为诺而尚不更属之。癸

巳。而启又访余于洛中。谓曰。吾之所请之记更缀乎。曰。非敢忘子之言属者。挂碍种种冗干。未遑于笔砚间耳。而启即索纸笔。书其香木颠倒事(事字下有之字)终始。赠我曰。改其前者所作记赠之可乎。曰。子无疑我。我当听子耳。而启之必欲更得记者。何。盖梅与香木。而启之先君之所植者也。其先君逝之久矣。而启爱惜其梅与香木。以尽夫追慕之至诚者。自少至老而不懈。昔者时当大冬。香木再拔于风力。而启益切于风树之痛。裒役徒竖其僵卧之干。以土盖覆露根。培其古槎而坚固之。能顺木之天。以致其性。使不槁枯。至于今苍翠。宛然于未拔之前。枝叶硕茂。繁阴满地。非而启追慕之至诚。何能若此哉。拔而不死。吁其异矣。当其朝朝夜夜。香气浓郁。绿影扶疏。而启或抚其香木。或赏其梅者。岂徒闻香嗅萼而已哉。盖追慕先君之酒于斯歌于斯倘佯于斯啽呓于斯而然也。其诸异乎公子王孙之爱花木斗豪奢而已。噫。香木之不枯而生。虽赖人力。其实彼天之所以生之也。何者。天虽高远。必有感应之理。然则彼天知而启追慕之至诚。使再拔之木。不至枯死者。此莫非而启之至诚之感应矣。柏谷金子公重而启之请。以为梅香亭记。
我国地图记
我国之地。皆山水也。金玄瑞持地图示之求记。余目视之心思之。以手指点之。白头山。岿然杰特。独为宗于胡

地。于我国不遐矣。咸镜之江原之平安之黄海之京畿之忠清之全罗之庆尚道之诸山。皆自白头山分裂而来。若凸若凹。若蹲若翔。若斗若舞。若走若崩者多。不可胜数。群水自诸山根而流。或汇或注。或深或澄。或合或分。入于海者多。亦不可胜数。以此揆之。我国人才之杰出。非以山水之佳耶。然我朝人才。优于前朝。其故何。观地图细察之。自白头来。山脉环汉京者多于松京。水势之围。亦多于松京。人才之盛。非山水之偏于汉京而然耶。玄瑞曰。子之言然。记其梗槩。书于地图上。欲使人知我国之皆山皆水也。亦欲使人知我国之山皆自白头来也。亦欲使人知我国之水皆自山根来也。亦欲使人知我国之人才禀得山水而出也。亦欲使人知我朝之人才胜于前朝也。
蜜岩洞记
庚辰肇秋初九日。到西原大田里。峡也居人皆亲属。谓余曰。是地有最形胜处。君其往观否。余本泉石膏肓。烟霞疾痼。何敢辞之。与(与下当有诸字)属人并马飞辔而往。前路通大江之浒而去蜜岩洞才二三里也。抵洞之口。涩路窄狭。骑不得成列。人皆卸马入洞。长沙平铺。可设千军之阵。百尺苍松拥肿不中绳墨者连延江之左右。重冈复岭。腾突撑拒。十二层台。屹立于江之东。苍翠诡状。绮绾绣错。江之流。直走于台之下而急若飞箭。吼若狞雷。石形如

马者如龙者如虎者将动将翔将斗。罗列于波涛中。故商贾莫能挐舟而来。其险恶不可状。江之滨。有大盘石。可容十馀人之坐。又小石为洼樽。可盛醽醁而俯饮矣。盖西原之胜。槩甲于西湖。兹洞之胜。槩亦擅于西原之境。而乃知造化之刱胜槩者偏于西原。若以兹区之胜。在于汉京偪侧之处。则公子王孙高官大爵之人。比肩叠迹。竞相游览之不暇矣。昔曾王父居大田里。每游于此。盖为胜槩故也。余之斯游。后于八十年馀。则宁无感古之怀于今日耶。兹洞以蜜岩名者奚。洞之岩窟中有花蜜。故曾王父揭以是名云。
金化县西轩记
乙巳八月。余自金刚向洛师也。历金化县。县宰李秀而谓余曰。昨年之十月到是县。是轩背地而觕朴下窄。弗便于坐卧。况容众人乎。意甚悯之。欲毁撤而新之。恐害民力以为忧。明年夏四月。相轩之偪侧处。刱八间轩。完役于五月。而弗毳民力。弗费财用。只以董役官奴。县民则使之务地力。弗劳搆是轩之役。子记其颠末。以贲是轩可乎。盖余昨日登临是轩而敞豁。太守之可以所常处。较前者轩之湫溢(一作隘)则虽谓广厦可也。且眼界虽不通望。前有众峰崱屴。翠柏千章森列。青荷满地。足可观也何必取眼界之广。既重秀而之请。又耽其所观。又佳其有吏隐之趣。又艳其乐民之义。不可不为秀而记。其于未

免伏猎之讥何哉。记者金某。请者挺岳其名。九月初吉题。
后云亭记
上党之东黔丹山之下。有断麓。其名曰孤云台。长川自剑峰直下。抱台而流。台之左右冈峦岝。山额罗列。前郊平阔。亦胜致也。昔崔孤云爱山水。游于是台。而台得孤云之名。当其时孤云自名之耶。后人慕孤云名之耶。吾友洪元九与世抹摋。遍观山水者多。而必搆小亭于是台之上也。吾以为元九之四六若诗。与孤云相埒。盖慕孤云而然耶。其失志于时而放浪山水者。与孤云亦相侔。而艳孤云称后云者。不徒艳孤云而已。且云者。于东于西于南于北。无处不至者。与云同也则乃自况于云为亭。名必以云耶。日者余寄客西原也。适值元九之至。遂被牵入黔丹山。登后云亭。日将匿也。元九谓我曰。彼水边突兀者。唤仙台。彼台之侧倚半空者。落月峰。彼尖帘者。伽倻峰。彼翠石盘陀者。唤鹤坛。彼穹窿者。横琴峰。孤云曾所游而无不可观可爱。故吾作亭于此。欲送馀年。应曰其计得矣。余登是亭而留三日。观诸峰之云朝暮变态。欲雨则诸峰之云族而雨。欲霁则诸峰之云散而不雨。留是亭三日。无日不雨矣。云不能自雨。龙嘘气成云。以云致雨。意者神龙伏其台下之水。嘘气成云而致雨。则其将验于元九异日之泽民耶。元九方屈。其迹穷益穷矣。当此时。修其道德则道德成矣。然后出而仕。

展其抱负。民蒙其泽。则龙之以云致雨者。终必验于元九之身。其功用反有贤于徒洁身之孤云。则元九之效孤云为后云者。恐归于台下神龙之非▣。且龙者君象。云者臣象。云必从龙固其理。愿元九以云之从龙。取譬于自家也。柏谷金子公重其请是为记。
破画器记
李生好古器者。破古器。以青墨写大明成化二十年。李生见而异之。考皇明纪略。则成化即宪宗纯皇帝年号。二十年即甲辰年。总之一百六十四年。余谓李生曰。破古器。从何涂得之。李生曰。司宰监佥正李某治家基而得。洗涤之光辉炯炯泼眼。其画之物象。分明盛酒饮之。客至则以其器馈(馈下有酒)宝而惜之者。几乎二十祀。行酒㜎不能谨。以致破缺。当是时。我适往佥正公所见之。摩挲惜之。为之嗟叹弗已。佥正公知其欲为辄与之。三面完一面破。以白粉生漆涂之补其破。李生之爱而贵之者。不特为器之古也。且为大明宪宗纯皇帝时刱造也。我朝事皇明二百馀年。皇明为清所亡。我朝人孰不悲。李生见其器之有皇明年号字。甚悲之。记其器之颠末事实。以著尊皇明之意。意者不徒爱其器而已。且佥正公之惜之者。亦感怆皇明之亡而然也。佥正公名某(佥正名守约)。梧里李政堂某之孙也。余且感佥正公暨李生爱惜之意以为记。己亥闰三月十四日。柏谷金某题。

友松堂记
汉京之墨寺洞居李子搆草堂。堂之左层崖之上。古松四株罗立。封植几百年。屈干蟠枝老根。礧磈然蹙缩然。轮囷然蜿蜒然。或似赤龙扬鬐飞腾之状。或似文螭斗角起伏之状。苍髯披拂焉。赤甲折裂焉。皆可以观矣。然圆不能中规。方不能中矩。素非栋梁之材。不宜支厦。而其坚贞之节。不为造物者之移夺。贯四时阅千祀之风霜而莫之变。故李子逍遥于其下。每观不厌而苦心爱惜焉。艳慕贞坚之节。吁其至矣。然则所观徒徒为松之赤龙飞腾之状。文螭起伏之状。苍髯之披拂。赤甲之折裂。为其有坚贞之节而耽观也。松之于人。大不相关。而古人以松之坚贞之节。取以比之于人。以此推之。李子之爱是松之坚贞之节者。相符于自己之坚贞之节而然耶。吾以为李子有坚贞之节。故恐不如是松之坚贞之节。益爱之益贵之耶。李子忠谨质朴人也。才可以需时。然时命不谐。处困阨不自振。偃卧一堂。悲歌慷慨。以不变坚贞之心为己任。自拟于松之坚贞之节。对之怡悦。物与人之相遇者非耶。吾语李子听莹否。松之若赤龙之飞腾者。可知其喻于伸也。若文螭之起伏者。可知其喻于伸且屈也。观于此。可知有物之屈伸之状。则人之有屈伸之理。亦可知。此岂非李子因观松而觉有屈伸者耶。坚贞之节。当严冬而不能变。此岂非李子因观

松而知自己坚贞之节相侔而益尤警者耶。李子既有坚贞之节。又有屈抑之困。以坚贞岂无异日之售其节。以屈抑亦岂无异日之伸耶。售其节有时。伸其屈亦有时。是故李子知松之有坚贞之节。屈伸之状。以松爱而友之者。自不得不已也。况是松。李子之先祖栽培之爱玩之。为有坚贞之节也。乃者李子亦爱坚贞之节。护持克谨。敬之勿怠。承先祖之意。至于为堂名。岂非以坚贞之节耶。噫。今之世人心不古。事君不以忠。交道不以信。安敢望得坚贞之人而与之为友耶。然则李子以松为友。或为先祖之故也。或为自况之故也。或为无可友之人故也。以友松为堂名者。其义多矣。重其请以为记。记者谁。花山金某也。
四友堂记
李善吾近年以来。避世不出。不与人友。今年秋。过桃汀洞草堂。谓余曰。镇川县地。得潇散别界搆小堂。目为四友。子本秉觚墨者。能记之乎。曰。四友何义。曰。风月山水也。吾以为友故以四友揭堂号矣。曰。人可为友而不以人为友。必以风月山水为友者。亦何义。愿毕其说解其惑可乎。曰。吾自少壮至老洫。与人为友甚多。而或有当面输心背面笑者。或有搆虚隉诬落陷阱者。或有愤恨容易生嫉若仇雠者。或有出肺肝相示。一朝争利。至于反目者。忠信笃实之人则不可得交。此风俗偷薄。人心不

古而然耳。所可友者。唯风月山水。而非此吾谁与友。当其溽暑。清风蓬蓬而至。当其暮夜。明月团团而出矣。啽哢而风月助其诗兴。当其开户。山色浓翠。衣若染岚入樽。当其步出。水声潺𣴃。耳既闻。心亦清矣。啽哢而山水灰其尘虑。是以友而乐之。欲拟毕此生于四友之间者。吾之至愿矣。世之背面笑者非吾友也。搆虚隉诬者非吾友也。嫉若仇雠者非吾友也。争利反目者非吾友也。而风也月也。不召而自来。山也水也。不取而自在。则四友之乐。不可与俗人言。可与知者道。故明语子。曰。唯唯。吾之惑解矣。书善吾所言。为四友堂记。记者谁。柏谷金某也。
新定县山水可游者记
伏龟亭之下。澄潭渟滀。光如磨镜。游鱼作队出没。沙鸟相逐往来。翠壁缭绕于潭之右。金堤平阔于潭之左。矮松拥肿。不中绝墨者。倒垂于枉渚。古槐扶疏。露出盘根者。罗立乎岩畔。画栋飞甍。岿然于平野之中。自古韵士学子孰弗倘佯吟咏而畅其怀。与地志所载伏龟亭者此也。
柏村之去龟亭五里许矣。龟亭下之水。至柏村汇为大川。其流平铺。抱水左山而作潭。其潭环于鸺岩。柏村农氓。自古筑堤堰于潭之下。蔚山滩。古之名其蔚山者溺死。滩得是名。滩之下。缁徒斲层厓搆佛舍。眼界敞豁。凭

其轩窗。则川光可观。鸂鵣可数。横波之怪石。如虎斗之状。连云之绝壁。若斧凿之痕。春而绿柳笼烟。秋而丹枫作锦。此间胜致。岂非可爱乎。
葛田有五松亭。五株松旁罗。故仍号五松亭。涧水自梅堂村前潺潺而流。至五松亭下渟滀为潭。居人爱之。以石筑阶于潭之上。松之下。取沙土铺之。常为游玩之所。人皆曰胜致冠于是县矣。昔李芳谷诗翁也。与友朋每花朝月宵。携酒相聚于松下。尽其山水之乐。村人至今传之颇详。余当溽暑。过五松亭。观五松苍翠。卸马憩于松下。对前山而啸咏。日暮旋归。所谓胜致者果符其名。
醉默堂记
昔辛丑岁。先君入槐州方下岘。留四年为丘墓矣。其后几五十年。余欲踵先君居。局于未释褐。弗得副素愿。壬寅春。释褐志已摅矣。秋八月。自木州之柏谷庄。羾槐州之方下岘。观广滩(滩名)之上。小山麓。偃蹇大松若小松罗立。突怒大石若小石相累。命苍童铲刈小松。存其大松。拔去小石。凿其大石。辟朽壤燔秽草。则异势奇状迭出。人皆曰是宜搆堂宇。请清塘太守得都料。匠斫梓树若干章。搆二间堂。由其中周览。成佛山之崱屴。南郊东郊之延袤。梨滩广滩之急流。汀树之立。渔屋之列。云之起鸟之飞。鱼之游人之行。莫不咸现于眼界。则素愿已成。弗趐快若倩麻姑爪爬痒处也。然则不可阙者堂号也。揭

号何以哉。不必以目所及揭号也。凡世之人。醉不默醒不默。不知戒陷于祸机。可不忧哉。苟能醉而嘿默。醒而默嘿。守口如瓶。习以为常。必不触祸机矣。不然。醉而不默。醒而不默。祸如发矣。岂不竦然。若醉里不默。醒后不默。虽身处野外。与处城市中不慎言者同其秋矣。是故久堂朴仲久。壬寅夏。四寄书戒以不默。余信之。揭堂号为醉默。盖欲不忘醉默之意也。若能醉而默醒而嘿。不作妄言。身得以免祸。则是仲久之赐也。岂伊负戒余之之志虖。癸卯仲春终旬。堂之主翁。题于壁以自警。
画屏记
昔曾王父以　王命入中国。见此画知其神妙。以债易二件而徕。朝暮耽看。一件赠王父。一件赠从祖。王父弃代之后。抎于兵燹。从祖则重其先君之赠。欲为镇世之宝。壬丁之讧。躬自护之。至于丙子又善保。今七十馀祀。追慕之诚。若不甚笃。能如是而久传乎。从祖之第四胤某氏。继其先君之追慕之志。且思王父之赠先君之意。传于永久。盖此画厥数六张纸。常欲作屏。不得工人恨之。今年值妙工作六叠屏。以寘书室。戒子侄勿涴。谓余曰。此画之久存奇事。君其作记乎。曰唯唯。就而观之。花瓣有或红或白者。鸳鸯有或立或睡者。疏枝并坐者。或有黄鹂之群浅渚相顾者。或有白鹭之立。老树之上。或三色葩。有芦荻之丛或一䨥凫。有或叶绿者竹。或花白

者梅。画之大率也。见其鸟怡似真形。赏其花如嗅芬馥。则想画工意匠惨惔之际。模写之通神。可埒陆探微，顾顗之矣。从祖知其先君赠之之意而爱之。迄今传之。使后之群子姓赏玩之。可贵也欤。吁。多阅丧乱。善护若此。此曷故。窃度之。曾王父之精灵。阴骘于冥冥。使从祖不可须臾抛。当避贼鸟窜之时。不至失却而传之矣。不然则终得能全。不可的也。从祖体先君爱画之意者。虽至矣。而若不有阴骘于苍黄避贼之日。其何能全此画耶。余故曰阴骘之所由也。从叔亦体先君全此画之意。宝之惜之。其所以敬之可知。若子孙辈。或不敬先祖所爱之物。污之破之。苟不为先祖之地。为子孙者敢不敬。乙未秋八月二十二日。从侄金得臣记。
沧邱堂重修记
朱崖县西原之穷僻处。去大江不遐也。江之中有断山屹然。其名曰沧邱。其上广衍。其下绝崖崩壁。虬松拥肿而倒垂。碧石平铺于波底。真可赏之胜致也。冲庵先生爱此胜致。每于沧邱之上。或倘佯焉。或啸咏焉。或酣酌焉。而且欲卜居沧邱之傍渤邑洞。以终其年。己卯之祸。为小人搆捏。士林之至今痛惜。岂有既乎。外舅氏追悼冲庵先祖之罹祸之酷。又想未就结搆之志。岁在丁巳。树堂于渤邑洞。而渤邑洞与沧邱最近。为其先祖之喜游沧邱而然也。岁辛酉。外舅氏之仲子病病喘喘然将

化者几至于十馀年。则外舅氏弃沧邱堂。与其仲子侨寄他所。以治其病。丁丑。宰于悉直。再阅岁然后投绂而归。水石虽存。三径芜没。旧堂荒凉。尘埃满目。外舅氏喟然而叹曰。此非子姓肯堂之道。更拟缮完修护。而齿酸于仲子积稔之滞疾。姑待异日而为也。外舅氏年高而逝。两胤追慕其先君堂搆之志。常欲补苴旧堂之罅漏颓毁而玩愒岁月而已。外舅氏之仲子之子金沆曰。吾尝闻王父之在悉直也。常曰吾罢官去扫沧邱堂而卧。复对山水之胜绝。吾之计也。今思其言。恍然如昨。为子孙者忍见堂搆之荒废而不为重修乎。我虽不肖。体王父爱此堂之心而董其重创役可乎。于是瓦之漏处。葺之。壁之剥处补之。椽之朽者易之。窗之破者改之。铲秽草于庭。辇粪壤于阶。堂之清爽轩豁。宛然若曩时。而江山之美。风烟之态。复呈露于眼界矣。重修既毕。金沆来告余曰。沧邱堂之废弃者久而今更新之讫。可以遵王父慕冲庵先祖之意耳。子孙肯搆业之不坠者。岂非幸也。愿作重修记而赠我。则我当附其壁贲其堂。无其记可乎。我应之曰。昔者外舅氏滞京师也。谓我曰。沧邱堂之形胜。甲于湖西。吾不事宦业。当以馀年终于其堂。以此知外舅氏之爱其堂之酷也。今闻子之继王父爱其堂之志而成重创之说。欻激怆怀于方寸之中矣。况余客于厥土者非一非二。则不特胜致之不能忘也。又能

思外舅氏之言而感之。又嘉子之肯堂之志。乃为记而书与之。壬辰某月某日也。
古文三十六首读数记
读获麟解，师说，送高闲上人序，蓝田县丞厅壁记，送穷文，燕喜亭记，至邓州北寄上襄阳于相公书，应科目时与人书，送区册序，张君墓碣铭，马说，朽者王承福传。一万三千番。读鳄鱼文一万四千番。读郑尚书序，送董邵南序一万三千番。读十九日复上书一万三千番。读上兵部李侍郎书，送廖道士序一万三千番。读龙说二万番。读伯夷传一亿一万一千番。读老子传二万番。读分王二万番。读霹雳琴二万番。读齐策一万六千番。读凌虚台记二万五百番。读鬼神章一万八千番。读衣锦章二万番。读补亡章二万番。读木假山记二万番。读祭欧阳文一万八千番。读薛存义送元秀才，周策一万五千番。中庸序二万番。百里奚章一万五千番。自甲戌至庚戌而其间庄子，马史，班史，学庸。非不多读。不至于万则不载读数记尔。若后之子孙。观余读数记。则知余之不惰窳于读。庚戌季夏。柏谷老叟。题槐州醉默堂。