天道论
窃观古者论天道盖多矣。前圣发之而简其辞。后贤辨之而约其文。杂出乎传记诸书。而无所折衷。愚意以为天道固微奥难识。而原始要终。乃可以明理穷神。故设为问答。以推其说焉。其称弟子先图者。即愿安承教之意。而实欲就正于有道云。论曰弟子曰地道人道则既命之矣。敢问天道。先生曰噫。是岂易言哉。今夫天。昭昭多也。而莫穷其倪域。苍苍高矣。而莫知其正色。亘古亘今。而无本无剽。一阴一阳。而互降互升。日月星辰。昭晢森列。而孰纲维是。雷霆风雨。隆施嘘吸。而孰主张是。江河山岳。流峙𩂧霳。而不得其眹。蜾虫禽兽。趻踔肖翘。而若有所使。至于四序相循。盛衰相杀。妖祥祸福。其理不昧。而有形无迹。有迹无运。是巧历之所不达。贤智之所听莹。惟汝与余。恶识其所以然。恶识其所以不然。虽然。尝试论之。请循其本。夫神明未摹。冯翼惟像。或离或合。或赢或踦者。物之祖也。而啖函启化。上下相呕。则道以明之。两仪摛措。大气

资陶。有丑有好。一生一死者。物之体也。而群伦抽绪。万殊以定。则道以明之。奇耦既生。精神感通。呿唫条畅。各遵其常者。物之族也。而贵贱以位。慈爱相亲。则道以明之。于是焉磅礴虚霩。摎错该通。而动之不见其用。运之不见其妙。在太极之先而不为高。在六极之下而不为深。纤也入秽。广也包畛。存存而亡亡。微微而章章。譬若穹窿然在上。仰之无不在焉。而人为最灵。与帝配德则伏羲得之以衍易。尧舜得之以传授。周公，孔子得之以为大圣。孟子，周，程，张，朱诸贤得之以继往开来。三才混合。万类化成。是故圣人赞之曰大哉乾元。自强不息。盖元即道也。而自强不息。道之体也。由是言之。道一而已。在多乎哉。嗟乎。世既降焉。圣不作焉。是道之行于天者。虽自氤蔼充满。而寓诸人者几乎其息矣。寂寞无为。非其道乎。而庄老之徒。语之以为博。刑名法数。非其道乎。而申韩之流。辨之以为质。汎爱兼利。非其道乎。而杨墨之子。指之以为正。悖天显灭人伦。非其道乎。而佛尼之魔。守之以相禅。情伪自荡。诅盟互起。固不可以口舌譊譊。而甚至象山雨陆之辈。语大道之原则以无极为先。太极

为后。捍格真儒。嚆矢后学。而人丧乎道。道丧乎人。人与道交相丧。何其多岐也。悲夫。百岁之后。天生大圣。一立赤帜。使知祈向。则岂特朝暮遇之哉。今也惟汝与余。直坐醯鸡之瓮。用管窥者耳。寄命于闇昒。摘埴于昏冥。奚足以知其玄妙焉。汝问乎吾。既已太早计。而吾以妄言之。其亦见笑于大方之家也已。谨论。
张子房诸葛孔明优劣论
论曰张良当高帝之世。知吕氏终必为乱于汉也。未尝有言。诸葛亮以后主为君。知其不可与有为也。鞠躬尽瘁。死而后已。噫。子房者其非社稷之臣。而未可以托六尺之孤者欤。谨论。
系囚周勃论
谨按张横渠称汉文帝凡所以施德惠者。类非虚文。皆有诚意存焉。以余观于斯言。得非以髣髴影子。而遂谓真欤。盖文帝饰夫黄老之术。而任以刑名之数。阳浮慕仁慈。而内实刻酷。能善用之而隐其情者耳。然且情见于迹。而即有不得隐者。夫薄昭乃帝之亲舅。而太后非帝母哉。而尚忍之。奚有于群臣哉。群臣无功而有罪者。或原而赦矣。至于

周勃。有功而有罪。斯置辟矣。当帝之时。高祖功臣独勃在耳。勃本椎不文。非知君臣义者。其材智虽下韩，彭。而亦一世雄也。少主之心。何尝不忌勃。若芒刺在背然哉。且也帝以非望。遽有大物。固已虑其元勋老将之藐视己也。其于左右袒之说。能无观变之疑欤。河东之告。既中其疑心。而卫兵之举。又益其疑迹也。则勃得囚系而不即见戮幸尔。使高祖在则烹盐矣。斩刈功臣。而不少贷者。固汉之家法也。乃黄老刑名之法。自高祖始矣。或谓帝竟赦勃。岂非以太后言欤。夫帝忍太后久矣。若以太后言也。其不忍于勃。而独昭之忍哉。史传狱吏教勃置辞引公主。故帝赦之。非也。帝非不知重轻之卞者。勃诚有叛形也。岂以一公主为重。而帝之治勃。亦岂以是轻其罪哉。顾帝尝于渭桥请谒之日。知勃劫劫无所为也。且勃不得陈平之助。不能成事。平无叛意。故赦勃也。朱子曰文帝平生所为。大抵出于黄老。故多有惨刻处。斯言当矣。谨论。
恶旨酒之功不下于平洚水论
论曰为此言者。几知道乎。功之可见者。人得以知之。而其深且远者。无能名焉。尧之功不在于光被

四表。而察共工与鲧之象恭方命其大矣。舜之功不在于庶绩咸熙。而堲谗说之殄行亦至矣。顾未有知其然耳。平洚水而免兆民之鱼。恶旨酒而警万世之人。何谓有间然哉。先儒曰孟氏辟杨墨之功。不在禹下。非斯意也欤。(以上课作)
漫浪集卷之八
　杂著○序
　　
冥观集序
呜呼。此故参判尹公冥观居士之遗蒿也。诗若干文若干。并汇为一卷。公于翰墨。早成堂奥。擅名当世。脍炙人口亦盛矣。今之篇竹若是其不夥何也。盖公平生。未尝留心于章句之末艺。而毅然直以兼备之材自负。虽其褰帷南服。按节北鄙。身都亚卿之位。而不足以展素抱也。于是有愤懑慷慨者。则肆笔挥洒。有无聊不平者则寓兴吟咏。俊逸清越而有傲世之高致。切直明白而有伤时之雅操。游戏跌宕。自发于言语文字之际。而使人听闻。便可起立。抑何必纵臾藻绘。役用精神。务夸耀耳目如俗儒之为哉。故公卒之日。而巾衍不藏。箧笥无贮。散逸殆尽。所存而传者。特诸子之收拾一时之腾诵而已。然则求知于人。固非公之志也。而善述

之道。有不可不剞劂而行之者。昔紫阳朱夫子谓陈宗之曰。先祖有美而子孙不能知。是不明也。知之而不能暴白以传于后。是不仁也。又尝编韦斋之遗文。岂可使为公之云仍者。独泯泯焉无闻乎。见其书思其貌。思其貌体认其心。斯为善矣。噫。文章虽馀事也。而由中著外。亦足以观其性情。如二陵松柏不生枝之诗。据此一篇。可以概想公忠义惯发之气像也已。公坡平人。讳安性字季初。冥观其号也。公之仲氏佥正君讳存性。亦以诗鸣于世。今有三篇得诸乱蒿而附之末云尔。崇祯元年三月日。昌原黄某谨识。
送张翰归江东序(课作)
闻夫商飙振壑。草木有晦根之心。朔气凝阴。鸿雁起随阳之意。由是遗荣逸士。炳几知归。避世高人。违忧勇退。季鹰东南之美钟。秀气之扶舆。江海之襟结。长想之浩荡。效陈良之北学。凡马皆空。出老子之西关。青牛远驾。白驹皎皎。絷之难留。黄鹄冥冥。弋者何慕。荆门秋色。羁旅之情如何。吴会浮云。乡关之思在即。况乎烟江玉缕。悟鸡肋之可捐。月池银丝。陋羊骆而不齿。人间罗网。也不到于沙鸥。

膜外功名。则何有于槐蚁。若余者要津骇浪。混流俗而同趋。阔海孤帆。望行色而已远。登山临水。送将归而兴怀。赆行赠言。顾斯人而多恧。
德源府先生案序
此古之题名记也。此古之大夫士徵往劝来。以著官箴者也。此古之史家考据年代。以述百官表者也。我国内外官。有先生案。此异名而其义一也。德源固北方之小县。而即我丰沛之旧乡。名公巨卿之分符者踵相接也。故亦有案。近失之崇祯丁丑之难。余以癸未。待罪斯府。求诸公籍而不得。而顾得之于故吏之破箧腐纸。与乡人朴林宗较定。自洪武初迄于今。兹年代姓名。庶有所考据。故缮写而藏之府。以备太史氏采焉。若夫徵劝之方。得失之评。有后之大夫士存焉。第余窃有慨焉。比岁内外掌故。散逸于兵燹殆尽。实史家阳九之会也。其将何所考据而成一代信史哉。其委弃于人间之破箧腐纸。而往往可以削笔者何限。其不汲汲于求也惜已。
送春川倅严愰序
世常论仙有无。余谓有。清福者便是仙。仙非异人。

人苦无其福耳。尝览古籍。晋时有人。夙夜斋心以祈天。玉皇上帝感其至诚。使青衣童子临问其所愿。其人对曰臣无他愿。愿一生衣食粗足。遨游名山水间。帝乃报曰此即上界真人之清福。不可轻以与人。与汝以浊福。从今以往。三十年食肉富贵。居人间足矣。余窃以为世之所谓公卿大人者。皆浊福也。非仙也。虽然夫所谓仙者。吾未得以睹焉。意其所居之胜而异乎世者。洲岛烟霞之缥缈。洞天宫室之玲珑。如方外之徒所称说者。而其究夸诞尔。然无仙则已。有则必乐此也。且也有佳山美水于尘埃隔绝之区。则谓之仙境。得此境而为逍遥之所。则谓之地仙。此亦由人之嗟羡而取譬者。然无仙则已。有则此必似之也。余既未睹其真。恶乎知其似之非真也欤。抑余之愿。苟为官而得名山水之邑。遨游其间则独非仙乎。乃今于严丈人。余睹之矣。丈人投笔横槊。立朝几四十年。分符握节。以致于宰列。其于浊福。固已优矣。又以防御使出镇春州。春即山水窟而名胜擅吾东。其楼居之敞。流峙之秀者。近则有邀仙之堂。昭阳之亭。稍远而为清平之精舍。麒麟之古县。皆在于跬步杖屦

中。其俸入虽薄。而不啻粗足。鲜可食而菜可茹。吾不知上界之官府。有多乎是乎否耶。若丈人者。岂所谓地仙之人。而遇所谓仙境者而自享其清福者非耶。令胤鼎耇氏玉堂仙也。与余为莫逆友。又尝有寻真之约。得一棹溯流而上。雅歌投壶。从游于邀仙堂上。余独无仙分哉。送丈人于郊。望之若神仙然。遂书此为赆。
送俞方叔岭南方伯序(㯙)
畴昔之夜。余有梦焉。某若某凡几人。会于城西之某第。或胜冠者。或丱角者。或长于余者。或同余齿者。或比余齿而少者皆至。连数幅纸。列书今之官爵流品。削三圜木。刻六字其面。互手而转之纸上。方其手而转也。潜心以祈祝。高声以嗃叱。攘臂尽力以投掷之。以求其所谓官爵流品者。期致于崇极而止。一荣一辱一贵一贱。直一弹指之顷。乃争其输赢。唯此之争。而自忘其争之为虚。且不觉其梦之非真也。俄而蘧蘧然觉。即余少时事。而会者皆葱竹友。翌日洪君士元自乡访余。问君所以至则初受斋郎。将谢恩于朝。戚戚见于色。君固长于余者。而梦中人之一。余因与说梦而慰洪君。且以

自嘲。于是俞公方叔使来。谓曰吾承岭南之　命。行有日矣。盍为文赆焉。余椎不文。又病不暇为。遂以说士元者。复于公。盖余中年以来。有梦辄如此。而其聚合嬉戏。皆此类已耳。抑不知方叔之梦。尝与余聚合。而嬉戏亦如此乎否也。若夫旬宣之任。弛张之政。非余所敢知。而强言之。虽吾方叔。必哂余如梦之嬉戏。乌可言哉。乌可言哉。顾余与公齿皆垂暮。身且宦游。纵欲为少时事。不可复得。而秪凭之梦。离合无常。是可感也已。
送李锡予之燕序(时万)
今子有燕之行。涉燕之疆。按燕之故。过夷齐之祠而咏虞夏。登昭王之台而吊乐毅。其必有慨焉者矣。吾独以为易水之调。尤悽切激愤。而屠肆之音。足以涕泪人者。方其水寒而风悲。市空而月明。吾知子之亦将有感于吾之言也。吾之言曰荆轲者。周之忠臣也。天下之义士也。而迁氏猥与专诸聂政者流。并称而列之刺客传。非惇史也。噫其谬哉。或曰轲为燕也。非为周也。又轲之事。在周亡之后。曰嗟嗟其不知轲之心也。轲悲歌忼慨。至于泣下者。是其心曷尝不为周哉。其心为周。而顾未得其

所。特借燕丹为资耳。不然轲壮士也。岂如儿女子而徒絮然泣哉。且死生固大矣。轲岂鄙夫哉。而啖丹饮食妇女之奉。而轻以身许人哉。轲之心以为吾故周之遗民。为周而报秦雠。斯吾分已。奚计其存亡哉。由是论之。可谓忠义者非耶。若高渐离者。能知轲之心。而其心亦为周也。迁学术駮。素不明义理。故其终废也。坐救降虏尔。其志污矣。苟使迁小知义理。当作周忠臣传。首荆轲次高渐离。又其次鲁仲连。盖仲连不欲帝秦者也。吾闻中国多未见书。其或有宇宙之内。先获我心者否乎。请子购而归之。
送申正言弘望之任全州判官序
繄湖以南。故我右壤。而惟全为府。实大都会。斯朝廷难其尹若贰焉。乃今　圣上敦锡类之政。而有司斤斤体行。前数月亚卿朴公。为其大夫人之养。而以尹往。而给谏申君又乞养得贰。凡荐绅士知朴公者。谓公推其为亲者而及贰。即其贰之所以养者。不以贰而有异也。知申君者。谓君推其为亲者而及民。即其民且有所观感而兴于理也。申君将行。其友昌原黄某问曰子之养也。将以甘旨欤。

以被服之美欤。抑以钟鼓丝竹之盛欤。夫全固有珍错焉。有茧丝焉。有管弦之伎焉。然此谣俗所好已耳。皆不足以悦亲。而当孝子之心者。吾将荐昆崙之桃。羞丹山之凤。织扶桑之茧。使帝女为服。奏匀天之曲。间以霓裳羽衣。畀子养焉可乎。虽然吾恐大夫人之乐。不在斯也。不佞窃闻大夫人有女士风。其训子也。自在外傅。能屈首受业。而曰期而如先君。及其籍登博士。奋然以经术鸣。而曰期而如先君。及其策名王庭。服官就列。而曰期而如先君。矧今出而从政。而先大夫尝莅是任。则其期于子者。尤当惓惓也。抑又闻先大夫为政于全。距今几五十年所。亡论清名勒石。即有长老之口碑存。匪独外政为茂。尚称其内相之懿。全民之望于子亦岂浅浅哉。嗟乎。人以所处殊务。而为母之道。随而异焉。农春舍于郊。秋荷担而入。以囷仓为务者也。贾子逐利万里之外。贾巴蜀则以锦归。贾荆杨则以舍归。以箧笥为务者也。儒者积学而起家。祓躬以许王。囷仓倒不为羞。箧笥空不为诎。以修身为务者也。故农妪喜谷。贾妪喜货。儒妪喜脩。大夫人家世业儒。其喜之在此而不在彼固尔。且也世

以膻芗谓孝。钟鼎谓荣。此又不佞非所望于子也。今子奉大夫人以往。践先大夫之位。奉尹而无违诸礼。拊民而克尽其诚。一如先大夫之为者。而于先有烈。则大夫人之志。有不乐者欤。乐矣。有不安者欤。安矣。既乐且安。斯谓志养。全民犹古民也。其必讴谣如先大夫时。而且曰我公有子。我有二天。夫全民不下数万户。户又不下二三男妇。以累万人而祝大夫人寿。用一人祝而添一龄之筹。余窃必之。即以百计不啻也。不佞某瞻望南极。顶礼老星。时当丁亥复月。
统营洗兵馆诗并序
我鲜故无统制使。有之自我　宣庙始。　宣庙中当岛夷之大讧。水军帅李舜臣遏方张之冲。有大功劳。于是特授之是号。使统制诸道。著为官制。至今仍焉。今营非古所也。统制使李庆浚揆度海防之孔道。相地利以闻。庙议报可。于是为统营。夫统制使既统制诸道帅。诸道帅春秋帅其属千夫长若三方之赋。趣营下受约束。已又讲俎豆之容。营不可以无馆。于是为洗兵馆而有大壮之制焉。岂直为观美己哉。馆敌壮美。甲于诸道。纪积不葺。颓

圮日甚。裨佐负壁。懔懔惧曰。是犹可朝夕支吾。即如拉然割然而鼎创。其费则那者且稔矣。今年丙戌春。统制使告瓜及。上与大臣谋帅。惟金公其人。由兵马帅擢。既至之数月。而凡诸道将卒属于公者。素习公恩威。立新气色。克趋戎政。公临馆之堂皇。慨焉与裨佐议曰。疆埸之事于斯。宾客之礼于斯。军民之咨诹于斯。斯而可废。此亡它。顾诸公过自好。欲无受劳众费财名。不者大役难成。恐中废不任。又不者如匪行迈谋。与众为政耳。如此则使鬼设蜃嘘而后可。讵有日哉。吾必拓而新之。或曰众。或曰费。或曰久。佥曰艰哉。公不三思。将如訾訾何。公曰吾能众而不以军民。能费而不以公财。且能亟也。何忧乎訾訾者。遂屏匠而谋诸心。退吏而用神算。先斥其俸廪而财已办矣。乃鸠工于缁流。徵佣于游手。而众不可胜使矣。撙劳均力。工佣称事。大令小指。辄凿凿中窾。经始维夏。秋乃告讫。其大壮之制。亡论诸道馆。即国中无与二焉。馆成适当大阅之期。公谓吾所统诸道海道写逖。每岁以春秋会。劳吾军民。无庸遍阅。且从近者先便。遂为檄。檄二道曰湖右而以青雀黄龙龟舰来。曰岭左

而以艨艟舴艋之千樯百综来。曰二道▣州县大夫节制万户及而之劲卒三老皆来。既集如期。则公为之饬前茅。虑无中权后劲。为之置鱼丽鹳鹅之阵而亲鼓之。发号雷厉。溟波起立。又为之辟馆坐堂。三令而五申之。自二道帅以下。兜鍪裤靴。握刀韔箙。奔走循圯而上。行礼以序。奖勤黜惰。咸有其纪。然后各就于位。犒觞乃举。左节右钺。树羽植矛。间以笾豆钟鼓。昔勃溪相攘。今恢恢乎有馀地矣。昔谓斯何。今谓斯何。是日诸将见者。莫不洒然改观。尤严公者。而公之裨佐乃咸叹曰。吾营自是有使。而吾使能有是馆云。余不佞前岁承乏绣衣。董岭以南造舟之役。公实为右道兵马帅。请公办舟。又请馀为不佞计者。果赖以济。居平谓公于县官事。靡所不任。而非如自好者比。及是役也。虽不佞不能无疑若公之裨佐之说。又闻之诸道。其帅则曰费钜矣。其无索我。其民军则曰役众矣。其无动我。以至州县大夫节制万户。皆曰久则其无困我。而今而后吾方释然。语曰知者作事。愚者疑焉。其吾侪之谓欤。古所称人存政举。非虚语耳。公之裨佐使来谓曰。馆宜有记。子今为公属。属子记。余

谢不敏。不获而系之以诗。且将以规夫来者。公名应海。某州人。家世用忠节显。诗曰。
统于人易。统之则难。制乱非贵。制之在安。顾名思践。克官厥官。苟或尸居。鲜弗江颜。维屋渠渠。潭潭且宽。岂不巍魏。由人改观。矧伊震崚。栋挠兴叹。凡物有毁。待时乃完。公来其徐。鞠为草菅。公运意匠。目无错盘。孰谓役众。孰谓财殚。孰谓久玩。咄嗟之间。问廥陈陈。问师閒閒。问之属部。始疑终欢。公谓既作。居之斯艰。繄统以制。得靡旷瘝。公在在馆。舳舻为关。棹夫如林。彪士桓桓。好我胥济。不即獠蛮。苦乐与共。遑于游般。公在在馆。瀛海是圜。无荡之形。而见其澜。如激以潏。胡杀其湍。顾瞻山河。唾手心酸。公在在馆。比重巑岏。公之去矣。谁陟兹坛。公在在馆。大庇风寒。失我屏幪。将奈公还。匪古善颂。曷称不刊。余椎不文。矢口惟端。
赠三陟府使李子闻序(之馧)
神仙有无何渺茫。然无则已。有则必居于名山。天下名山称吾东。吾东名山在金刚。中国人愿生高丽国。一见金刚山者。非古今话柄哉。金刚之东凡九州邑。皆平地之仙居。而江陵二陟即上腴之别

区焉。卿大夫得宰二州。比之跨鹤上杨州。盖艳慕之云尔。吾尝谓神仙不可学也。可学而为。吾亦为也。然遗世离伦。与木石▣。虽长生久视。抑独何心哉。苟为仙而有父母兄弟之乐。又无枯槁寂寞之愁。固吾所愿也。吾不饱力而求之矣。列仙传唯汉刘安拔宅升天。考诸正史。不少概见。则其夸诞矣乎。吾友李子闻。作人无尘态。飘飘然有凌云之气。吾每叹其为神仙中人耶。何其异俗物也。前岁子闻之伯氏繇郎署擢守江陵。奉其大夫人以往。子闻今又辞言官求外补。出宰三陟。伯仲联翩五马行。如群仙之控鸾鹤。鱼轩往来二州间。如王母之宴瑶池。寒松竹西好楼居。如天上之十二楼。人之望之如神仙然。东海以为觞。万二千峰以为豆。蟠桃之实不死之草。以为肴簌。以为大夫人之寿。大夫人之喜。可知也已。天下神仙皆妄耳。此其为真矣。子闻既为真仙矣。人伦之乐备矣。而独无友乎。吾将携家以归依焉。吾亲即若亲也。子闻肯分我麟脯凤馔。寿吾母焉。
漫浪集卷之八
　杂著○记
　　
迟凤轩记

崇祯庚午秋。余守县之明年。落是轩。轩宜扁。扁以迟凤。何也。有山崒然对轩曰凤凰。夫凤非仙山不游。非椅桐不栖。非竹实不餐。高兴厥壤僻陋。厥林枳棘。厥食腥膻。胡然而至。胡然而名也。余谓凤灵鸟也。有圣人则来仪。览德辉而下之。恭惟我　祖宗朝圣德滂洋。匝洽遐迩。亡论阿阁禁地。即此穷荒。皆为其栖游之地。山以是名。必不虐得也。今　上乾德乘龙。圣作物睹。臣某不佞待罪远方。与熙皞民。日迟凤之来也。倾首朝阳。拭目先觌。岂不快哉。岂不快哉。
爱莲轩记
有轩斯有名也。瞻眺也玩赏也。心乎所爱。而乃命以名也。是轩也前余而有也其久也。前余也非不瞻眺玩赏也。而不命次名。其必无所爱也。余独爱轩之有莲。余不知何所爱而爱也。非余之自爱之。乃余心之有慕。而使余而爱之也。昔者莲之爱。有周濂溪也。今余后乎周。而心慕其人也。慕其人而不见。余见其所爱之之物。故爱之也。古之莲。犹今之莲也。余何以爱彼而不爱此也。既爱乎心。余何以不命名也。临轩也而后瞻眺玩赏。是为轩之名

也。大书爱莲说于轩之壁也。苟欲知莲之可爱者。其观乎濂溪之言也。或嘲余簿书期会之不暇。而有光风霁月之怀也。身浮沈俗吏间。谁信其有是心也。噫。身外也非内也。心内也非外也。子见乎外。子又安知余之内也。或又难余芟刈莲池之草。而无生物之意也。濂溪之庭草交翠。何为其反也。噫。植嘉禾者。不得不去莠也。余爱莲者。余去其害莲者也。崇祯庚午秋日。昌原黄某书。
梁山菖蒲亭记
棐卿氏治梁山之二年。而余不佞适待罪东莱。莱梁壤地相错。梁父老子弟过余而詑曰。吾侯之为治也。自治而治人。治俗而不治刑。今无所为于治矣。乃治郡之馆廨。不使民治而既集功。又新其亭而治其池。而名以菖蒲。吾小人者乐亭之成。而窃疑其名。他日请间问曰。吾乡之树木之秀者。有橘柚松篁之属。花卉之佳者。四时各逞其艳。抑召伯之棠。武侯之柏。匪厥美乎。而独也取斯焉奚。吾侯直应之曰是适然耳。维池有蒲。聊以名吾亭已。敢复请大夫。愿有以导吾侯之志而解小人之惑也。余遂应之曰然。汝侯之所谓适然者固耳。夫适然

者。自然者也。君子之为治而至于至治也。亦因其自然而已。岂有为而为哉。嗟棐卿氏诚长者。知治体哉。虽然余于菖蒲之说。乃忖度而佹得焉。君子有观物之术。庭草非异物也。先辈不除。所以观生生之理也。夫物生生。我亦生生。分固殊矣。理则一也。由我而及物。推以能扩之谓仁。观此而知彼。感而遂通之谓神。棐卿氏其有得于斯。而斯之取欤。且余闻之。本草有曰菖蒲灵药也。治人能已疾而又能长生。棐卿氏之志。其将医汝邑之民。以至于医国。使斯民共跻之寿域也欤。古者良吏有用此为鞭者。今梁之民几格矣。虽鞭之长。无所施矣。棐卿氏之取之。必不在此也。顾余不佞。散材不适于用。尤不习治事。无能为棐卿氏役。卤莽而灭裂之。奚暇治亭池哉。闻棐卿氏之风而悦之。就所居小斋。辄名以蓬莱仙阁。盖将乞灵药而求长生也。余不知棐卿氏其肯分我刀圭乎否。汝其为我绍介。于是梁父老子弟如释然者。而亦应之曰诺。李侯名汝翊。棐卿其字。尝为台府官材。又尝为雄州倅材。梁故鄙小县。此足以尽其材哉。
与造物者游之轩记

客有问漫翁者曰。子号为漫。漫之义何居乎。漫非人之所美。于奚取乎。翁曰余性漫而不合于世。其材漫而不适于用。其语言漫而少味。其为文章尤漫而不中式也。故漫行则踬。漫宦则无成。漫说则多悔。漫述则秪为覆瓿之资已耳。漫乎漫哉。宜为吾号。客曰古者元次山尝以漫浪自号。子岂窃比者欤。曰次山之漫。异乎我矣。而其趣偶相同尔。次山虽自谓之漫。而贤且材。人不谓之漫矣。今我则人皆谓之漫矣。而我受之以自号。其可辞乎哉。虽然人莫不知漫之一无所用。而余自以为有所用也。余将与造物者。游乎汗漫也。故又名余之居曰与造物者游之轩。
漫浪集卷之八
　杂著○说
　　
公最近仁说(课作)
齐人好朋。桓公病之。问于管仲。管仲对曰君无心疑也。心疑为惑。惑乃不明。不明之病。发乎外视。竭诚者视之朋也。尽言者视之朋也。朋无已时。忠者远矣。于是桓公释然于心而改视焉。国中无朋。忠者日进。君子曰孰谓管仲不仁。仲也公。其近仁矣乎。

爱菊说
君子奚爱菊。以菊花之隐逸者也。余生平爱菊。每岁秋至。未尝不赏菊。今年出守延城。求诸慎陵公子。植数丛于小盆。朝夕玩焉。客有嘲余者曰。子与菊臭味不同。菊而有知。必笑子矣。且菊宜居于宽闲之野寂寞之滨。今乃失所于簿领敲朴之间。菊而有语。必詈子矣。余哂而应曰。畴昔之夜。我梦之矣。有一黄冠道士揖余而言曰。元亮已逝。知心盖寡。子知我心。誓不子违。觉而占之。其筮为得朋无咎。客曰是梦也幻矣。子之梦也。虽谓菊之爱子。而不知菊之梦也。亦谓子之爱菊欤。余曰子非菊。安知菊之不我爱欤。道士在左。子其休矣。遂泛菊引觞而为爱菊说。
二孙名字说
伯名光图。字曰龙瑞。仲名光畴。字曰龟瑞。光图之生也。有吉兆。龙见于梦。光畴之生也。有嘉祥。龟出于海。夫龙与龟之称世瑞也久矣。唯河负图而伏羲画八卦。洛呈书而大禹著九畴。于是乎人文始启。斯其为千万世之瑞矣。乃舅之所以期望于汝二子者。阐图书之理。明前圣之学。于吾道有光。不

但为一世之瑞而已。噫。汝二子庶几顾名思义。勉旃无忘。乙未正月书。
漫浪集卷之八
　杂著○跋
　　
题慎丈人守甲家藏诗帖跋
人生而事父母。晨昏承颜。即一朝遇千古之痛。其寓慕者。惟安体魄之所而已。已而又遽远之。岂能忍乎哉。于是有庐墓侧者。诚不忍远其亲也。虽然或三年或六年。乃终忍而远之。非不忍于年也。情无涯而礼有节。节于忍也。倘幸而丘垄之下松楸之间。有荒田茅舍。足以没齿不去。而日夕瞻拜。以毕其温清之馀憾。则余知孝子之心。稍有所恔也。余闻慎丈人语。尤戚戚焉。丈人曰不肖吾始不忍而庐墓侧。仍葺室居焉。中年以仕宦。忍而远。及吾齿之暮。又不忍远而归焉。今吾七帙馀矣。吾又忍而远哉。将终身焉。噫。丈人其至慕哉。舜终身慕。然以天下为事。故节于忍。惟丈人佹得其幸而专其慕耳。余家汉都。距先祖墓才数舍地。往余一岁而四时至。中年縻于官。再至或一至。乃今也东西南北之人也。数岁而不得一至。离亲侧而弃祖墓。余于慕何哉。

题吴方伯(端)汝扩别章帖后跋
余读诸君赆吴公诗。既而叹曰。是古之道也夫。是古之道也夫。古者祖必有诗。自崇高烝民始也。盖诗以永言。言以抒志。孔门回路之赠。列国行人之赋。非斯道哉。诗凡若干首。皆时之荐绅闻人。有长篇焉有短章焉。有古风焉有近体焉。余以远方吏。故不瞯文字。恶足以知长短古近也。虽然余观其诗而味其言。味其言而究其志。余于是知诸君之志。要之有古道焉。怆离群者动于志。故其言思。惜去朝者著于志。故其言感。荣画锦者美于志。故其言艳。慨世道者憯于志。故其言激。余闻古诗有歌咏颂箴。夫思者寓诸歌者也。感者托诸咏者也。艳者则诸颂者也。激者取诸箴者也。之四者皆古诗之义也。以余论诸君诗。其所谓古诗之流者非耶。今公解而归矣。歌者慰其思。咏者舒其感。颂者成其艳矣。顾今世道何如矣。公于箴者。亦无奈何矣。且余与公发种种矣。何由见古之世矣。掩卷长吁。为之潸然。
题斗岩八景诗序后
达甫。余友也。余知达甫志而不能言。今观李君斗

岩斋序。有味乎其言也。非知之深则言不真。虽使达甫自言。言如斯己耳。噫。李君先获余矣。余又赘哉。夫士孰不有志。顾趣向异方。宁高无下。宁亢无鄙。生也与吾同。希圣则是性之达于天德。望斗匪远。由斯以扩。即有岩岩气像。达甫归而问诸李君。以余言为赘也否乎。抑余志有戚焉。余独无斗岩斋哉。直为形役不能遂吾之初。达甫将以余为丧志人也。乙酉春日。
题金埴画后
右金埴画三十幅。埴之祖諟画人物鸟兽木石。称为东方神品。埴能世其业。余素昧画法。不知埴当在何品。而画者贵其形似。故谓之貌。即此画种种有飞动生肖之态。几乎神矣。且埴今年七十有五。行笔徵密。细争毫发。未见其为出老人手。斯亦异哉。余尝观古史。唐阎立本为兰亭图。其孙次平为松溪小景图。宋赵大年为云山图。其孙千里为水阁纳凉图。至如宋李公麟年七十馀。写醉学士。点缀甚工。明文徵明年八十。摹王会图。作蝇头体。夫画小艺也。史氏犹记其世业而详其年事者。岂不以善者不可不传。而又就其善者。传其尤异者乎。

吾东文献无徵。大业且不传。况小艺乎。余故识之。以备画史氏阙文云。
策问
　　[蒙养之方]
问。大学之法。以豫为先。豫之道。其唯小学乎。三代以前。蒙养以工者。用何方欤。古之人不一其教。或以字义或以书法或以韵释或以物象。通谓之小学。果皆合于养正。而抑有所取舍欤。近世删定之家亦多矣。如蒙求，童蒙训，少仪，外传诸书。其孰得于要义。而将一所折衷欤。惟吾朱夫子蒐辑为一书。其内外之分先后之序。可得以详言欤。我国尤尊信。用之于学校。用之于科试久矣。自我　先朝至于今日。诱掖劝奖之方。靡所不用其极。而未闻有兴起而讲习者。人才之日下。风俗之日偷。实繇于此。岂有司之不能奉行。父兄之不为教诏欤。如欲使一世初学之士。敬之如神明。爱之如父母。下学上达。推以至于穷格治平之极致。则其道何由。
　　[帝王之学]
问。明君以务学为急。此笃论也。儒者之学。出于经传。其要归莫非修齐治平。而所谓帝王之学。异于韦布者。岂经传之外。别有他学欤。尧舜授受。只是精一执中。而臣邻告戒。亦不及于讲学。岂上古之

世。未尝有学。而抑生知之圣。无所待于讲欤。商周君臣。谭学矣。不谭文字。其曰学于古训。乃有获。又曰学有缉熙于光明。其所以获与缉熙者。是何物也。汉唐以来。建武则引公卿诸郎。讲论经义。夜分乃罢。可谓勤矣。贞观开元。其摛文奋藻。皆足以俯压一代。可谓专矣。卒无补治道。是亦可谓帝王之学欤。宋时人主表章儒术。诸贤辈出。其效何陵夷也。我　朝祖宗致治之道。皆由圣学。而筵官之设。视前代尤详慎。　仁祖以精一之学。传于　圣上。朝昼夕夜之讲。未尝有间。　圣心犹歉然如不及。夫人未见圣。若不克见。今有君如此。而不能致尧舜之盛。实人臣之耻也。其何以上以裨益高深。而下不负其所学欤。诸生所愿。学而行之。悉陈无隐。将采以献焉。
　　[帝王之治]
王若曰予闻先儒之言曰。帝王以道治天下。后世只以法把持而已。信斯言也则帝王之治。一于道而不以法。后世之治。一于法而不以道欤。姑以见于经史者言之。兴学校正经界。诘尔戎兵。子惠困穷。则帝王之治。未尝不以法也。政尚玄默。躬行仁义。则后世之治。亦未尝不以道也。洪惟我　国家

修道出治。立法定制。槩与帝王之道。同一揆也。予以否德。缵承丕绪。日夜图治。每有志于隆古帝王之治。而治道日卑。政化日疵。兴学校所以正士习。而各处书院适为闲游者之渊薮。正经界所以均田赋。而田制之紊。反为豪猾者之龙断。训鍊之政。所以定军制。而八路之怨咨朋兴。大同之法。所以恤民隐。而各司之凋瘵日甚。岂予望帝王之道。而犹有所未见。守　祖宗之法。而犹有所未尽欤。子大夫。平居讲究。亦尝经意于世务者。其各悉陈于篇。
漫浪集卷之八
　杂著○书
　　
答璘西堂(东槎录)
昨蒙左顾。获奉三笑。岂非两国交际之幸。而抑与大师有宿缘也。谢意未申。问札先至。感荷感荷。地主之饩廪已优。山房之珍味又分。餔啜则侈。惭恧曷胜。只俟面展。统希法炤。不宣。