笔说
兽有鼠属而黄者。俗号为黄犷。多产于西北方之山。尾有秀毛可为笔。其美擅天下。谓之黄毛笔。吾友李生喜书。尝乞于人而得之。毫秀而锐。色烨而泽。以为大美。拂拭之。其中薾然有异。濡墨以试之。挠而曲。字不可成。孰视之。其心盖狗毛。而烨而秀者外被之也。遂愕然以叹。间以语余曰。是必工者利于欺人而莫或辨之。故得以售其奸也。人心之偷至此哉。余曰。子何独怪于是。夫今之所谓大夫士者。其不类于是笔者盖鲜。衣冠其形体。文理其语言。规矩其步趋。俨然庄色而处。视之皆若君子正士然。及其居幽隐之地而遇利害之涂。则回其志肆其欲。不仁于心而不义于行者皆是。盖秀烨其外而狗毛其中。与是笔无少异焉。而观人者不察也。视其外而信其中。故有奸人乱国而不可悔者也。今子不此之忧。而笔焉是怪。亦不知类也夫。李生曰善。遂记其说。
风竹说赠崔子谦(程子曰风竹便是感应无心)

完山崔子谦既取程子风竹之语名其轩。余尝推其义以勉之曰。感应之妙。通乎三才。何天人异。有心无心。乾坤之德。易简而已。消息诎信。自然无妄。植物无知。亦天地类。因触而动。已无私焉。举一可见。盍(一作盖)观乎竹。挺然而植。森然而林。枝叶顺比。不挠不倚。如正士拱立。緌绅不动。蓬蓬者风。孰嘘吸是。虚徐而起。激越而来。倏焉相遭。震荡磨轧。泠风飘风。一徐一疾。抑仰而俯。举低而昂。劲干弱枝。大偃小靡。欹者如醉。扬者如舞。屈者如拜。戛者如斗。飒然若惊。悠然若喜。万变无穷。而未尝出乎己。忽焉风济。我则如故。低者复低。昂者复昂。收声敛状。寂然若无。一动一静。待彼而已。如景随形。行止非我。感应之正。居然可见。此虽微物。而有至理存焉。人参于三。厥惟灵觉。以是而贵。亦以是而累。物感于我。各有天则。循理而应。何人不天。形气之拘。好恶之蔽。以欲而动。乃趋于僻。圣人忧之。立训垂世。主静克己。敬直义方。廓然大公。何有内外。无将无迎。应而不藏。是谓定性。天德之象。天且不违。况于风竹。惟昔众甫。见物思道。孔叹川上。周爱庭草。程氏之云。盖亦一揆。圣贤默契。学者体行。嗟子取此。岂

为外玩。观物察己。顾名求实。何往无竹。何往无风。目击道存。余欲无言。
人心道心说
人之神明。谓之心。心之体性也。其用有为义理而发者。如恻隐羞恶知爱知敬之类是也。有为形气而发者。如知寒觉暖声色臭味之欲是也。二者均谓之情。形气之发。亦理所固有。本无不善。流而不节。斯为恶矣。形气之流。谓之人欲。义理之正。谓之天理。学问之道无他。节其流而归于正。则用无疵而体自全矣。夫是之谓精一之学。人心道心一章。乃千古心学之渊源。而自洛闽以来。众言不一。同异相夺。愚尝以为大要在精一二字。苟能用其力于此。则诸说之纷纭。不害为殊涂而同归矣。何以明之。程子曰。人心人欲。道心天理。朱子曰。人心出于形气。道心原于性命。罗整庵曰。人心情也。道心性也。人心用也。道心体也。夫性此心也。情此心也。形气此心也。性命此心也。天理此心也。人欲亦此心也。是故主天理人欲而言则于天理人欲。可致其精一之功。主形气性命而言则于形气性命。可致其精一之功。主性情体用而言则于性情体用。

可致其精一之功。程子以人心为人欲则似乎专以为恶矣。然去其恶而全其善。是固精一之功也。朱子解人心。与程子稍异。然节其形气而纯乎义理则与程子无二见矣。整庵之分体用。最为径庭。然精以察其用。一以存其体。则亦犹程朱之旨也。盖数子之说。虽于文义训解各有不同。至于治心复性之大法则一而已矣。又何必拘于异同。各主而偏执。以相呶呶乎哉。或曰是则然矣。虞书立言之旨。必有定于一者。曰大舜之没。今数千载矣。本旨所在。无从请问。而数子之说。考之文无碍。求之理皆通。不可执一而废百。主此而绌彼也。故愚之僭论。盖欲使学者。息争于末辩。而专精于本实。以无失乎精一执中之大法而已。非敢漫为两可。以求异乎世儒之见也。曰诸说毕竟亦有优劣乎。曰程说简朱说密罗说备。优劣则未易言。
海鸥不下说(课作)
列御寇书称海上之人。从鸥鸟游。及机心一动。鸥鸟不下。夫一念之微。萌于方寸。未必有机事机械之见于外者。然而物我之间。猜防立见。岂非所谓微之显诚之不掩者乎。而作伪之徒。乃欲饰于外

而掩其中。心劳日拙。果何益乎。余于此复有所感矣。夫鸥一偏塞微物也。然其知几色举。远害全身之智。若是其明也。乃人固最灵于物也。学诗书法圣贤。世称为贤士君子者。顾其智往往愧于斯鸥。此余所甚惑未解者也。方秦政之得志。以刀钜鼎镬待天下之士。海内慄慄。若陨涂炭。而诸生辈狃于拥彗之馀。甘其豢养之私。狎昵从臾。自谓得计。一朝劘须触怒。骇机欻发。骈命坑阱。遂为千古笑。东京之季。阉竖窃命。簸弄天宪。仇视名流。燎原之焰。不可向迩。而俊及之俦。不胜区区名义。标榜相高。自触危机。身为大戮。国随以亡。鱼肉之惨。从古所无。萧傅无二疏之先见。抗节危朝。不免饮酖。陆生昧季鹰之高举。委身乱代。自蹈淫刑。历观史籍。如此类者不可胜记。此其人皆有高世之才过人之识。而保身之智不逮鸥鸟。殆孔子所谓可以人而不如鸟者乎。是以易贵见几。雅著明哲。斯义也人人能言之。允蹈之者。终古寥寥。悲夫。鸿飞冥冥。弋人绝望。及其啖于稻粱也。触矰缴而不自知。潜鱼之泳于重渊也。从容自乐。物莫能窥。及其诱于芳饵也。吞钩刃而不悔。海鸥之色举。惟无所动于

欲也。一为利昏则神龙亦可得以醢之矣。呜呼。孰若鸥者。吾愿从之。矰弋不到。罔罗何施。浩荡万里。优哉游哉。
金生寿弘字说
金生既更名寿弘。请字于余。余曰。弘之义。广也大也。物之广大者莫如夏。请字曰夏甫。弘乎尔其勉之。志焉而泥乎偏局乎隘。非夏也。学焉而拘乎陋滞乎僻。非夏也。事业焉而颛乎一长。殉乎一节。非夏也。韬乎其无不容也。廓乎其无不有也。恢恢乎其不可涯量也。斯而类之。名安有不极其全。而福安有不极其备者乎。如是而谓之夏也。如是而谓之弘之充也已。弘乎。尔其勉之。
柳生名字说
柳氏子三人。请名与字于余。余谓柳出于晋。其先固奕然显也。近数代稍不振。然余闻公侯之后。必复其始。柳氏大族而三子者皆良。固穷而力于学。是殆将兴也。请名伯曰晋发。仲曰晋亨。季曰晋隆。期之也。且祝之也。既发矣。患不达。故字发曰子达。亨者嘉之会也。故字亨曰汝嘉。隆之至则替随之。能谦焉免矣。故字隆曰季谦。于发则勉之。于亨则

美之。于隆则戒之。三子者。毋怠毋怠。
福田说
始余观浮屠书。言人能信奉其道。必得福田利益。种种如意。不然者反是。余心窃疑之曰。祸福命也。命在于天。浮屠氏道虽大。岂能违天之命而祸福人哉。且世所谓福者。不过贵显寿富。妻妾之奉。子孙之养而已。得此者谓之福。失此者谓之祸。浮屠氏之所取。大者莫如释迦。释迦舍王位而出家。苦行乞食。卒孤独以死。虽曰成道作佛。独尊于三界。然于世所谓福者。未之有焉。身所不能有。安能与人。然则所谓福田者。果何在乎。既而得一说焉。天下万变。不出此心之外。此心所安谓之福。此心所不安谓之祸。生。人所欲也。世有舍生而取死者。生非所安而死所安也。贵富。人所欲也。世有逃卿相弃千金而甘灌园弊裘者。卿相千金非所安。而灌园弊裘所安也。安则乐。乐则福在是焉。不安则不乐。不乐则祸在是焉。君子乐天知命。无入而不自得。无入而不自得。亦无入而非福也。小人未得之也患得之。既得之也患失之。则无入而不戚戚也。无入而不戚戚。亦无入而非祸也。浮屠氏之法。虽

不槩于正理。然道本乎空而学期乎觉。觉则知吾心之为妙。而外物不能侵也。空则知万化之无常。而本心未尝累也。有闻乎此者。生而不悦。死而不戚。视害犹利。视苦犹乐。恩雠毁誉美恶成坏。视之如一。无往而不安。无往而不乐。则天下之福。孰加于此。夫以贵为福者。位替则贱。以富为福者。财尽则贫。得于外者。有时而变。有时而变者。非真福也。无位而贵。国爵不能加也。无积而富。国财不能敌也。无生而寿。天地不能命也。无增无减。无失无得者。非真所谓福田乎哉。经曰作善。降之百祥。作不善。降之百殃。以迹而言。颜回屡空短命。盗蹠佚乐寿考。安有所谓降祥降殃者乎。以理而言。作善者祥莫大焉。虽穷犹通。虽夭犹寿。作不善者殃莫大焉。虽通不如穷。虽寿不如夭。此圣人之旨也。浮屠氏之说。或者亦犹是哉。
曲木说
邻有张生者将筑室。入山伐材。林林而植者。皆诘曲离奇不中于用。山之冢有一木焉。前视之挺如也。左视之挺如也。右视之亦挺如也。以为美材。援斧以就之。自后视之则骫然枉也。乃弃斧而叹曰。

嗟夫。木之为材。视之易察也。择之易辨也。然是木也。余三视之。不知其不材也。而况于人之厚貌深情者乎。听其言则文。观其容则令。察其细行则饬谨。未有不以为君子也。及其履大变而临大节也。然后肺肝见焉。国家之败恒由是也。且夫木之生也。无有牛羊之践也。斤斧之贼也。雨露之所滋。日夜之所长。宜其挺特而直遂也。乃有骫骳不材若是之甚。况人之处乎世也。物欲汩其真。利害昏其鉴。所以枉其天而遁其初者。不可胜纪。无怪乎奇邪者众而正直者鲜也。遂以语张子。张子曰善哉。观乎。虽然余亦有说焉。洪范论五行。木曰曲直。然则木之曲者。材则未也。性则然矣。人之生也直。罔之生也。幸而免。然则人而不直者。其免于死也亦幸矣。然余观于世。木之曲者。虽贱工未尝取也。人之曲者。虽治世未尝弃也。子亦观于大厦乎。其为栋为楹为榱为桷。云谲而波诡者。未见有曲材焉。亦观于朝乎。其为公为卿为大夫士。纡青而拖紫。翱翔廊庙者。未见有直道焉。是木之曲者常不幸。而人之曲者常幸也。语曰。直如弦。死道边。曲如钩。封公侯。此曲士之所以多于曲木者徵也夫。

青白眼说
阮嗣宗能为青白眼。见礼俗之士。辄以白眼待之。此故是狂士伎俩。然余雅喜之。嗟夫。士生浊世。将一点阿堵。阅尽无限丑怪之状。正如百戏之场。袒形裸体。狗斗猴跳。千态万貌。备诸丑恶。即使端人正士非礼不视者处其侧。其忍开眼正视乎。嗣宗虽见斥于名教。要是磊落出俗士。魏晋之际。颓风极矣。龌龊之徒。外假礼法。内蕴邪佞。从臾狐媚小子。无所不至。此皆心蹠蹻而貌曾史耳。嗣宗处乎此世。既不能高举远引。独立物表。则纷纷扰扰。日接于眼中者皆是物也。安得不以白眼待之。若乃高朋韵士。自是空谷跫音。一见敷腴。心目俱明。青眼之开。古今同此心。嗣宗实先获耳。嵇中散刚肠疾恶。终以此不免。嗣宗青白之眼。尤为俗流所疾。而能免于罔罗者。以其近滑稽也。故余尝谓此非独跌宕可喜。自是保身之智有足多者。
化堂说(续稿)
物于天地之间。未有不化者也。鹰化为鸠。雀化为蛤。鹪鹩化为雕。科斗化为蛙。腐草化为萤。此异物而相化者也。草木之始生。萌芽而已。化而枝干。化

而花实。又化而黄落。此一物而自化者也。鲧化为黄熊。望帝化为鹃。龙漦化为褒女。牛哀化为虎。彭生化为豕。此化而妖孽者也。岂唯物。天地亦然。书而明。夜而晦。一日之化也。春生而夏长。秋杀而冬闭。一岁之化也。子丑而开辟。戌亥而混沌。一元之化也。人之有是形也。始生而为赤子。稍长而能孩能语能行。弱而壮壮而衰衰而老老而死。无往而非化也。至于性情。何独不然。夫天之所以予我者。昭然至灵也。粹然至善也。贤不肖所同也。然而气拘习移。欲动情胜。灵者变而惑。善者变而恶。此为不善化者也。圣人忧之。立教讲学。化迪斯人。如镕金而就型范。绳木而加规矩。愚者以悊。懦者以立。躁者以静。污者以洁。偏者正焉。駮者粹焉。则天下之人。未有不可化者也。自志学而上。以至于从心所欲不踰矩。自可欲之善而上。以至于圣而不可知之神。此皆积学之效。进德之序。化之为道。斯其至矣。呜呼。万物之化。人之生死壮老。系乎天焉。人固无能与也。至于性习之移夺。学问之变化。人之所为。非天之所使也。世之人。不肯一日用其力。而甘为不善所化。其形人耳。其心已化为禽兽矣。可

不谓大哀乎。余友平山申功甫。有醇深朴茂之资。早从牛溪先生有闻焉。经阅世变。雅志弥确。往岁坐言事谪居西塞。年已耆矣。困心衡虑之中。有感于蘧伯玉六十化之语。遂以化堂自号。夫伯玉。古之良大夫也。五十而知四十九年之非。六十而六十化。则其迁改进修日新不已之实。可以想见。宜其见取于吾夫子。而虽以庄生之阔诞。亦知其贤而亟称之也。功甫以是自勉。其见卓矣。功甫既还朝。尝一来访余。颜貌髭发无少损。而其中充然若有异于前也。岂亦有得于化者欤。噫。功甫六十而有志于化矣。余今五十而尚未知非。有愧于功甫多矣。故为化堂说以赠功甫。因自志其愧云。