一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至于
极圣。人资无漏。法体性空。据此依承圣无邪
倒。二是行四依。即是乞食著粪扫衣。头陀兰
若树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三
法成末代之龟镜。信是众行之宗师。大圣致
词终无虚设。准教行事毕正非邪。初二四依
非今俗用。附在别章且述法依。验知邪正
惟以无相好佛尚惑魔形。况有识凡夫能无
受乱。故立法依显成楷定也。

第一依法不依人者。人惟情有。法乃轨模。性
空正理。体离非妄。即用此法为正法依。涅
槃经极教盛明斯辙。今行事者随情妄述。多
弃法逐人。从人起则。致乖遗寄陷溺身心。
若能反彼俗心凭准圣量。隐心行务知非性
空。乘持此心以为道路。一分知非明顺空理。
一分厌观。明违有事。如此安心名修趣法
性真道。

第二依义不依语者。语是言说。正是张筌。义
为达理。化物之道。證解已后虑绝杜言。法
尚应舍何况非法。故经有舍筏之喻。人怀目
击之谈。不以言筌意表。得意息言。月喻妙
指。无宜不晓。今谓得义。乃是诵言。真行道
者。常观常破。常观依语。常破随义。谓言随
义。还是诵言。但无始妄习执见铿然。静退
详研方知此过。不尔奔飞追声不及。又可
思惟。

第三依智不依识者。谓识现行随尘分别。眼
色耳声耽迷不觉。与牛羊而等度。同邪凡而
共行。大圣示教境是自心。下愚冰执尘为识

外。所以化导无由。舍之是知。滞归凡识。倒遣
圣心。愚迷履历。常沦三倒。勇励特达。念动
即知。名为依识。知流须返。名随分智。如是
加功渐增明大。后见尘境知非外来。境非心
外是自心相。安有愚迷生增生爱。思择不
已解异牛羊。有人问。卿立如此论明智异愚如何达观犹称凡识。答圣智无涯积空显
德。岂惟一述即谓清升。此但得语。随言还
执。深知此执。无始习熏。三祇无间。方能倾
尽。杂血之乳。不可漏言。起伏之相。于是乎
在。如经说。初地行施馀随分修。高轨立仪
令人修学。何言一解剩能穷智。必智可穷。未
曰高胜。今人口诵其空心未忘有。腾空不起
入火逾难。俱是心相封迷故尔。后得通达随
心转用。岂不鸟之游空。自常如布之火浣。
不足怪也。

第四依了义经不依不了义经者。此之两经
并圣言量。凡入道者。率先晓之。则无事不
通。有疑皆决。但群生性识深浅利钝不同。致
令大圣随情别说。然据至道但是自心。故经
云。三界上下法义唯心。此就世界依报以明
心也。又云。如如与真际。涅槃及法界。种种
意生身。佛说唯心量。此据出世法体以明
心也。终穷至实毕到斯源。随流赴感还宗
了义。故加以法约定权机也。

如大集经云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四
依法亦不可尽。何等为四。依义不依语。依智
不依识。依了义经不依不了义经。依法不依
人。云何依义不依语。语者若入世法而有可

说。义者解出世法无文字相。语者若说布施
戒忍进禅智慧调伏拥护。义者知施戒忍进
禅智慧入于平等。语者称说生死。义者知生
死无性。语者说涅槃味。义者知涅槃无性。语
者若说乘随所安止。义者善知诸乘入一相
智门。语者若说诸舍。义者三种清净。语者说
身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意
皆无所作而能护持一切净戒。语者若说忍
辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无
生忍。语者若说勤行一切善根。义者安住精
进无有始终。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋
提。义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字
智慧根本。义者知是慧义不可宣说。语者说
三十七助道之法。义者正知修行诸助道法
能證于果。语者说苦集道谛。义者于灭谛。
语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无
明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明
解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即
是解脱。语者说障碍法。义者得无碍解脱。语
者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲
法性同无为相。语者说从发心至坐道场修
集庄严菩提功德。义者以一念慧觉一切法。
舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名
为语。知诸文字不可宣说。是名为义。

云何依智不依于识。识者四识住处。何等为
四。色识住处。受想行识住处。智者解了四
识性无所住。识者若识地大水火风大。智者
识住四大法性无别。识者眼识色住。耳鼻舌
身意识法住。智者内性寂灭外无所行。了知

识法无有忆想。识者专取所缘思惟分别。智
者心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。
识者行有为法。智者知无所行无为法性无
有识知。识者生住灭相。智者无生住灭相。舍
利弗。是名依智不依于识。

云何依了义经不依不了义经。不了义经者。
分别修道。了义经者。不分别果。不了义经
者。所作何业信有果报。了义经者。尽诸烦
恼。不了义经者。呵诸烦恼。了义经者。赞白
净法。不了义经者。说生死苦恼。了义经者。
说生死涅槃一相无二。不了义经者。赞说
种种庄严文字。了义经者。说甚深经难持难
了。不了义经者。多为众生说罪福相令闻法
者心生欣戚。了义经者。凡所演说必令听者
心得调伏。不了义经者。若说我人众生等。无
有施受者。而为他说有施受。了义经者。说
空无相无愿无作。无有我人众生作者受者。
常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不
了义经。云何依法不依于人。人者摄取人见
作者受者。法者解无人见作者受者。人者
凡夫善人信行人八人四果人辟支佛人菩萨
人。一人出世多所利益。多人受乐。怜悯世
间生大悲心。于人天中多所饶润。所谓诸佛
等。依世谛故。为化众生。故作是说。若有摄
取如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者。
故说依法不依于人。一切平等无别异性。犹
如虚空。若有依止是法性者。终不复离一
相之法。同一法性。是故言依一切法不依于
人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。

** 四果部第三

如修行道地经云。其修行者已得初果道迹。
知诸五欲皆归无常。不能尽除。所以者何。由
见色声香味细滑之念。故起爱欲未能断除。
譬如梵志。净洁自喜。诣下舍后。卒污于指。行
语金师。指污不净。以火烧之。金师谏曰。勿
发是心。有馀方便除此不净。以灰土拭之。用
水洗之。设吾火烧卿不能忍。火热毒痛自触
其身。更甚于前。梵志子闻即怀瞋恚。便骂
金师。莫以己心量度他人。自不能忍谓人不
堪。吾无所用手有垢〔污〕－【宫】污污。不敢行路畏人触
我。吾傥近之失吾道德。世所道术天文地理。
一切典籍无不知之。曷因不净著五手指。勿
得停久。当随我言除其指秽也。金师闻之。烧
钳正赤以榻彼指。梵志得热痛不能忍。掣
指著口。金师大笑。谓年少言。卿自称誉。聪
明博学。采古知今。无不该通。清净无瑕。于
今无耐。持不净指含著口中。当知轻躁未
足为师。梵志报曰。不遭痛时见指不净。适
遇火毒即忘指秽。求道如是。长夜修习离于
爱欲。适见好色淫意还动。所以者何。诸根
未制。诸漏未尽。邪根未除。正定未发。宿爱
不除。染欲还起。于是颂曰。

「　以见色欲求所习
　虽便解义至道迹
　头戴想华续闻香
　如江诣海志欲然」


第二道迹斯陀含人。自念我身。不宜习此淫
欲如馀凡夫。说情欲秽乐于无欲。昼夜观察
修习污露。淫怒痴鲜得往来道。一反还世
断勤苦原。以得往还。于诸爱欲无起清净。淫

怒痴薄。心常未断。固有恼患。譬如男子有
妇端正面目无瑕。以诸璎珞庄严其身。夫甚
爱敬。虽有是色。然是淫鬼。非是真人。唯
人肉血以为饮食。有人语夫。卿妇罗刹肉血
为食。夫不信人数数语之。夫心遂疑意欲试
之。夜卧扬出鼾声如眠。妇谓定眠。窃起出
城。诣于冢间。夫寻逐后。见妇脱衣及诸宝
饰却著一面。面色变恶。口出长牙。头上焰
然。眼赤如火。甚为可畏。前近死人。手掴其
肉。口齧食之。夫见如是。尔乃知之非人是
鬼。便急还家卧于床上。妇即寻还来趣夫
床。复卧如故。其夫见妇庄严璎珞面色端正。
乃还亲近。假使念之在于冢间啖死人肉。心
虽秽厌又怀恐怖。回心观妇还起欲心。得
往还道斯陀含人若见外形端正姝好。淫意
还动。若说污露瑕秽不净淫意即灭。于是颂
曰。

「　变化人身如脱铠
　作淫鬼形诣冢间
　便啖死尸如食饮
　夫尔乃知是罗刹」


第三道迹阿那含人。得不还者。见前得往还
者。心自念言。吾于欲界三结已薄。其馀鲜
耳。还观圣谛见欲爱之瑕。多苦少安。不宜
习欲如凡众庶。志在情欲如仓蝇著尸。吾
何不除。令淫怒痴得灭无馀。得尽漏禅然后
安隐。譬如有人在于盛暑。不能堪热求扇自
扇。慕水洗浴。往来如是。见淫怒痴。以为甚
热。念求不还。于是修行作恶露观。永脱色
欲及诸怒痴。谛见五阴所从起灭。灭尽为
定。知见如是。便断五结而无阴盖。得不还

道。阿那含果不退还世。以脱爱欲无有诸
痴。淫鬼之患即获清凉。无有众热。若睹色
欲常见不净则知瑕秽。譬如远方有贾客来
各当疲极。值二十九日夜冥无月。至于半夜
来到城门。门闭不开。绕至南墙有汪水天雨
之池。死尸鸡狗杂类之虫。或活或死。或沈
或浮。百千万亿。跳踉戏乐。并及城中扫除
粪秽。发毛便利悉弃水中。众人远客。初未
曾至不识是非。疲极饥渴恣意饮之。并患热
乏脱衣沐浴。身觉止疲安隐喜卧。至于天明
疲解寤已。更诣池所欲取水用。见水不净非
常污恶。或有舍走。或有闭目。或有塞鼻。或
有呕吐。于是颂曰。

「　譬如城傍水
　种种居不净
　远来值门闭
　众共止此池
　初来不觉知
　饥渴而取饮
　并洗除热乏
　疲极得卧寐
　天晓至水边
　审睹知不净
　众人共厌恶
　各各怀呕吐
　以得第三道
　见欲乐不安
　入禅定无患
　观欲如瑕水」


尔时那含。修行道时。乐于禅定。省于爱欲。
如彼贾客恶不净水。亦如婴儿痴弄不净。年
渐长大舍前所戏更乐馀事。至于老迈悉舍
前法。以法自娱。已得不还之道亦复如是。
见诸生死五道所乐。犹如小儿戏。转更精进。
欲脱始终。不乐求生。于是颂曰。

「　譬如有小儿
　在地弄不净
　年遂向长大
　舍戏转乐馀

　修行亦如是
　求护度三界
　尔时遂精进
　具足成四道」


第四无学罗汉。修行道时。以在学地不乐始
终都无所乐。弗贪三界。断一切结。三毒永
亡。志念根力及诸觉意。见灭为寂譬如王放
醉象牙利凶恶遇者皆死。亦如毒龙常吐毒
气值者悉亡。亦如蚖蝮常怀瞋毒触者并害。
三毒烦恼亦复如是。兴触皆害坠堕三界。唯
有十力觉意解脱。无能除断。修行自念。当
如今时。已成罗汉。得无所著。诸漏永尽。修
洁梵行。所作已办。弃舍重担。逮得己利。生
死已断。获平等慧。成无学法。以度彼此。于
是颂曰。

「　其王放醉象
　凶害牙甚利
　诸龙蛇怀毒
　遇者皆当死
　皆化令调伏
　还得善摄心
　众患尽无馀
　三界无所畏
　修行住学地
　不动成圣道
　已逮得己利
　度苦常获安
　已绝于五品
　具足成六通
　蠲除诸尘劳
　如水浣衣垢
　是谓为正士
　随顺佛圣教
　最上无尘垢
　故说无学地」


** 四食部第四

如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。众生
之类有四种食长养众生。何等为四。所谓段
食。或大或小。更乐食念食识食。是谓四食。
彼云何段食。谓今人中所食入口之物可食
啖者。是谓段食。云何更乐食。谓衣裳伞盖

杂香华熏火。及香油与妇人集聚。诸馀身体
所更乐者。是谓更乐食。云何念食。谓意中
所念所想所思惟者。或以口说。或以体触。及
诸所持之法。是谓念食。云何识食。谓意之
所知。梵天为首。乃至有想无想天。以识为
食。是谓识食。以此四食流转生死。

又增一经云。世尊告阿那律曰。一切诸法
由食而存。眼以眠为食。耳以声为食。鼻以
香为食。舌以味为食。身以细滑为食。意以
法为食。涅槃以无放逸为食。

尔时佛告诸比丘。如此妙法夫观食有九事。
人间有四食。一段食。二更乐食。三念食。四
识食。复有五种。是出世间食。一禅食。二
愿食。三念食。四八解脱食。五喜食。是出世
间之表。当共专念舍除四种之食。求办出
世之食。

又正法念经云。若有众生。信心悲心以种种
食施人。命终生质多罗天受种种乐。命终得
受人身。大富饶财。常行正法。

又正法念经云。若有众生见诸病人。施其汤
药令离病苦。命终生欲境天受五欲乐。从天
命终若得人身。大富多财。若见病人临终渴
病。以石蜜浆。若冰水施。此人命终生清凉天
受天快乐。从天命终得受人身常离饥渴。

又五分律云。若月直监食人。欲知生熟咸
酢。得贮掌中舌舐尝之(齐法经不许口尝者为无好心贪心尝故犯)。

** 净口部第五

如十诵律云。云何漱口。佛言。以水著口中。
三回转之。是名净口法。

又僧祇律云。尔时世尊大会说法。有比丘口
臭。在下风而住。佛知而故问。是比丘何故
独坐。答言。世尊。制戒不听嚼木。所以口
臭。恐熏污人。故在下风。佛言。听用嚼木。极
长十六指。极短四指以上。嚼时当在屏处先
净洗手。嚼己水洗弃之。嚼时不得咽之。若
医言为差病。须咽者听。若无齿者。当用灰
虏土塼礓石草木洗口。已食若食上欲行
水当净水。先洗手器然后行水。若手污者。
当以叶承取。若口饮时。不得没唇使器著
额。当拄唇而饮。饮时不得尽饮。当留少许
洮荡已从口处弃之。行水人当好护净器。若
见没唇著额者。当放置一处以草帜。令
人知不净。若行非时浆饮。亦如前法。

又僧祇律云。比丘晨起应净洗手。不得粗
洗五指。复不得齐至腋。当齐手腕以前令净。
不得粗鲁洗不得揩令血出。当以巨摩草末
若灰土(澡豆皂荚)洗手。揩令作声。净洗手已更相
揩者。便名不净。应更洗手。比丘食前当护
手。若摩头捉衣。等更须洗(比丘尚尔白衣亦然)读经受食
等准用行之手净尚尔。何况手杀生命饮
血啖肉以污身口。纵欲传法心亦不净。

又四分律云。时诸比丘患屋内臭。佛言。应洒
扫。若故臭以香泥泥。若复臭应屋四角悬
香。

又十诵律云。时有比丘不嚼杨枝口中气臭。
白佛。佛言。听嚼杨枝。有五利益。一口不苦。
二口不臭。三除风。四除热病。五除痰癊。复
有五事利益。一除风。二除热。三口味。四能

食。五眼明。

又四分律云。不嚼杨枝有五过失。一口气臭。
二不善别味。三热癊病不消。四不引食。五
眼不明。

又五分律云。嚼已应洗弃之。以恐虫食故死。
又三千威仪云。用杨枝有五事。一断当如度。
二破当如法。三嚼头不得过三分。四梳齿当
中三齿。五当汁澡自用。

刮舌有五事。一不得过三反。二舌上血出当
止。三不得大振手污僧伽梨若足。四弃杨枝
莫当人道。五当著屏处。

** 鸣钟部第六

如付法藏经云。时有国王名罽腻吒。贪虐
无道数出征伐。劳役人民不知厌足。欲王四
海戍备边境。亲戚分离。若斯之苦。何时宁
息。宜可同心共摒除之。然后我等乃当快
乐。因王病虐以被镇之。人坐其上须臾气
绝。由听马鸣比丘说法缘故。生大海中作千
头鱼剑轮回注斩截其首。续复寻生次第更
斩。如是展转乃至无量。须臾之间头满大海。
时有罗汉为僧维那。王即白言。今此剑轮闻
揵稚音。即便停止。于其中间苦痛小息。唯
愿大德垂哀矜悯。若鸣揵稚延令长久。罗
汉悯念为长打之。过七日已受苦便毕。而此
寺上。因彼王故。次第相传。长打揵稚。至
于今日。犹故如本。

述曰。既知经意。鸣钟济苦。兼以集众。即须
维那。将欲打钟。敛容合掌。发愿利生之意。
因钟念善。便受苦毕。

又增一阿含经云。若打钟时。愿一切恶道诸
苦并皆停止。若闻钟声兼说偈赞。得除五
百亿劫生死重罪。

「　降伏魔力怨
　除结尽无馀
　露地击揵稚
　比丘闻当集
　诸欲闻法人
　度流生死海
　闻此妙响音
　尽当来集此」


依别经偈云。

「　闻钟卧不起
　护塔善神瞋
　现在缘果薄
　来报受蛇身
　所在闻钟声
　卧者必须起
　合掌发善心
　贤圣皆欢喜
　洪钟震响觉群生
　声遍十方无量土
　含识群生普闻知
　拔除众生长夜苦
　六识常昏终夜苦
　无明被覆久迷情
　昼夜闻钟开觉寤
　怡神净刹得神通」


依宣律师住持感应记云。祇桓戒律院内有
铜钟重三十万斤。四天王共造欲集大千圣
众。目连以通力击之。声震远闻。台高七丈。
钟形如吴地者。四面多有日月星辰山川河
海之像。兼斗斛称尺之形。目连所击随事所
表声出告知。凡僧打者。但声出而已。其戒
场院内复有大钟。台高四百尺。上有金钟重
十万斤。形如杯器。上有千轮王像。亦有千
子。各各具足。复有九龙八功德水种种诸相
庄严。此之大钟劫初之时轮王所造。圣人受
戒。已得通者击之。声震三千。一切圣人闻
皆證果。恶趣闻者识宿命。祇桓别有论师
院。有一铜钟形如腰鼓。是乾闼婆王之所造

也。上有梵王帝释魔王四王八部男子等像。
若有异学外道欲来击论。则使神通罗汉击
之。声震三千。诸外道等将欲击扬闻此钟声。
诸根讷钝无敢发言。若有好心请决疑者。闻
此钟声开发菩提得不退转。

复有别院名修多罗院。有一石钟形如吴样。
如青碧玉可受十斛。鼻上有三十三天像。四
面以金银隐起。东西两面有大宝珠。陷在腹
中。大如五升。八角分曜。状若华形。周匝作
十方诸佛初成道像。至初日出时。钟上有诸
化佛说十二部经。舍卫城童男童女。悉来听
之闻法證圣。犯欲之者则不闻法。摩尼大将
以金刚杵击之。百亿世界中声。闻于光明中
悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘楼
秦佛所造。彼佛灭度后。娑竭龙王收去。至
释迦佛兴。龙复将来。至佛灭度已钟先唱言。
却后三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆洟泣。龙
后将去。

又阿难房前有一铜磬。可受五升。磐子四
边悉黄金镂。作过去佛教弟子文。鼻上以紫
磨金为九龙形。背上立天人像。执椎击之。声
振三千。音中亦说诸佛教诫弟子法。此磬
梵天王造。及佛灭后。娑竭龙王亦收入海宫
中。

** 入众部第七

如四分律云。凡欲入众当具五法。一应以慈
心。二应自卑下如拭尘巾。三应知坐起法。若
见上座不应安坐。若见下座不应起立。四
至彼僧中不为杂说谈世俗事。若自说若请

他说。五若见僧中不可意事心不安忍。应
作默然住之。故智度论云。佛圣弟子住和合
故有二种法。一贤圣语。二贤圣默(今见斋会之处。后生前
到。已得上好之处若见上座老师。来都不起迎送逊让坐处。灭法之深。寔犹年少。复见向他贵胜之家。或经
新丧重孝。或为考妣远忌设斋。僧众放荡情欢諠闹＝席【三】【宫】闹＝席【宋】【元】【明】【宫】闹闹乱众。岂免俗讥高僧之类)。三千威仪经
云。凡欲上床当具七法。一庠踞床。二不得匍
匐上。三不使床有声。四不得大拂床有声。五
不得大吒叹息思惟世事。六不得狗群卧。七
以时节早起。地持论云。若见众生当慰问欢
颜先语平视和色正念在前。若菩萨知他众
生有实功德。以嫌恨心不向人说。亦不赞叹。
有赞叹者。不唱善哉。是名为犯众。多犯是
犯。染污起故。梁摄论云。菩萨若见众生当
欢笑先言然后共语故。

五分律云。不忍辱人有五过失。一凶恶不忍。
二后悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死
堕恶道。

** 求法部第八

如增一阿含经云。若不成就六法。则不能远
尘离垢得法眼净。何等为六。一不乐闻。二
虽闻法不摄耳听。三不为知解。四未得法不
方便勤求。五所得法不善守护。六不成就顺
忍。反此六种则能远尘垢得法眼净。

又萨婆多论云。无有白衣得佛道者。要有三
十二相。出家著法衣威仪具足。杂心论云。
知足现在处起。少欲于未来世处起。现在不
取一钱难。未来不取转轮王易。又涅槃经
云。于未得之财不生贪名少欲。于己得之财
不生贪名知足。知足是现在。少欲是未来。

** 衰相部第九

如分别缘起初胜法门经云。世尊告曰。老有
五种衰损。一者须发衰损。以彼须发色变坏
故。二者身相衰损。形色肤力皆衰损故。三
者作业衰损。发言气上喘息逾急身颤掉故。
住便偻曲。以其腰脊皆无力故。坐即低屈。身
羸弱故。行必按杖。身虚劣故。凡所思惟智
识愚钝念惛乱故。四者受用衰损。于现资具
受劣故。于戏乐具一切不能现受用故。于
诸色根所行境界。不能速疾明利而行。或不
行故。五者命根衰损。寿量将尽邻近死故。
遇少死缘不堪忍故。阿含经云。头白有四因
缘。一者火多。二者忧多。三者病多。四者种
早。白人病瘦有四因缘。一少食。二有忧。三
多愁。四有病。未调有四事先不语人。一头
白。二老。三病。四死。是四事亦可避。亦不可
却。一切味不过八种。一苦。二涩。三辛。四咸。
五淡。六甜。七酢。八不了了味。

** 杂行部第十

四分律云。跋难陀比丘在道行。张大圆盖。
诸居士遥见。谓是王若大臣。恐怖避道。谛
视乃知。比丘白佛。佛言。比丘不应持盖在道
行。亦不应悬。为天雨雨时。听在寺内。树
皮若叶若竹作盖。亦不许捉王大扇。若行
患热。听以树叶杂物作扇。时诸比丘患虫
草尘露堕身上。佛言听作拂。若以草树皮叶。
或以缕线。裁碎缯帛作。时有比丘得尾拂。佛
言。听畜。时有年少比丘不解时事数相涉。听
用算子记数。

又四分律云。时诸比丘自作伎。若吹呗供
养。佛言。不应尔。彼畏慎不敢令白衣作伎
供养。佛言听。

又佛言。彼不知供养塔饮食。谁当应食佛言。
比丘。若沙弥。若优婆塞若经营作者应食。

又萨婆多论云。凡出家人市买之法。不得下
价索他物。得突吉罗。众僧衣未三唱得益
价。三唱已不应益。众僧亦不应与衣。已属
他故。比丘三唱得衣。不应悔。设悔莫还。众
僧亦莫还。

又新婆沙论问。异生圣者。谁有怖耶。有
作是说。异生有怖(异生旧名凡夫)圣者无怖。所以者
何。圣者已离五怖畏故。五怖畏者。一不活
畏。二恶名畏。三怯众畏。四命终畏。五恶趣
畏。

又杂宝藏经云。佛言。此如意珠是摩竭大鱼
脑中出。鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚
坚也。有第一力。耐使一切被毒之人见悉消
灭。又见光触身亦复消毒。第二力者。热病
之人见则除愈。光触其身亦复得差。第三力
者。人有无量百千怨家。捉此珠者悉得亲善。
诸天一爪甲价直一阎浮提人物。

又四分律云。时诸比丘患蛇入屋。未离欲比
丘恐怖。佛言。听惊。若以筒盛弃之。若以绳
系置地解放。有鼠入屋。作槛盛出弃之。患
蠍蜈蚣蚰蜒入屋。若以弊物。若泥团扫帚。
盛裹弃之。在外解放。若房舍夜患蝙蝠。昼患
燕鸟入。佛言。听织作笼疏障。若作向棂子
遮。时有老病比丘。拾虱弃地。佛言。不应尔。

听以器盛。若绵拾著中。若虱走出应作筒
盛。若虱出筒应作盖塞(随其寒暑加以腻食将养之也)。

又四分律云。时六群比丘诵外道安置舍宅
吉凶符书咒枝节咒刹利咒。知人生死吉凶
咒。解诸音声咒。佛言。不应尔。彼教他彼以
活命。佛言。皆不应尔。

尔时世尊在毗舍离国。时诸离奢乘象马车
乘辇舆。捉持刀剑。来欲见世尊。彼留刀杖
在寺外。入内问讯世尊。时白衣持刀剑来
寄诸比丘藏。畏慎不敢受。佛言。为檀越牢坚
固藏举者听。

又五百问事云。不得口吹经上尘。像尘准之。
虽非正经然须慎之。亦不得烧故经。得重罪
如烧父母。不知有罪者轻。

又僧祇律云。然火向有七事无利益。一坏眼。
二坏色。三身羸。四衣垢坏。五卧具坏。六生
犯戒缘。七增世俗话。看病法者。僧祇律云。
病人有九法成就。必当横死。一知非饶益食
贪食。二不知筹量。三内食未消而食。四食
未消而擿吐出。五已消应出而强持。六食
不随病。七随病食而不筹量。八懈怠。九无
慧。

又月上女经云。维摩诘妻。名曰无垢。其妻九
月生女。名为月上。

又佛说离垢施女经云。波斯匿王有女。名曰
维摩罗达。晋言离垢施。厥年十二。端正殊妙
极有聪慧。

又转女身经云。须达长者妻。名曰净日。有女
名无垢光。

颂曰。

「　舍遗简要
　冀舍危崄
　万行贞固
　六尘方掩
　烈烈霜心
　昭昭玉检
　如彼琼圭
　皎无瑕点」

法苑珠林卷第九十九