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送终篇第九十七(此有四部)¶
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法苑珠林卷第九十七

西明寺沙门释道世撰

* 送终篇第九十七(此有四部)


* 述意部
* 舍命部
* 遣送部
* 受生部

** 述意部第一

惟四大毒器有秽斯充。六贼狂主是境皆著。
无复逆流之期。唯有循环之势。至如析一毛
以利天下。则吝而弗为。撤一餐以续馀粮。
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则惜而不与。沦滞生死。封执有为。诸佛为
其敛眉。菩萨于兹泣血。窃见俗徒贵胜父母
丧亡。多造葬仪广杀生命。聚集亲族供待宾
客。苟求现胜不避业因。或畏外讥不修内
典。所以父亡于斯重苦。母终偏增汤炭。是
以宛转三界绵历六道。四趣易归万劫难启。
痛慈母之幽灵。悯逆子之酬毒。但亢阳如久
必思甘雨之泽。灾疠若多。剋待良医之药。惟
斯考妣既是凡夫。能无恶业。罪因不灭。苦
报难排。若不凭诸胜福。乐果何容得證。庶
使临终发愿令入尸陀。葬具资身并修功德。
冀济飞走之饥。得免将来之债也。

如十二品生死经云。佛言。人死有十二品。
何等十二。一曰无馀死者。谓罗汉。无所著
也。二曰度于死者。谓阿那含。不复还也。三
曰有馀死者。谓斯陀含。往而还也。四曰学度
死者。谓须陀洹。见道迹也。五曰无欺死者。
谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七
曰数数死者。谓恶戒人也。八曰悔死者。谓凡
夫也。九曰横死者。谓孤独苦也。十曰缚著
死者。谓畜生也。十一曰烧灼死者。谓地狱
也。十二曰饥渴死者。谓饿鬼也。比丘当晓
知是。勿为放逸也。

又净度三昧经云。若人造善恶业生天堕狱。
临命终时各有迎人。病欲死时眼自见来迎。
应生天上者。天人持天衣伎乐来迎。应生
他方者。眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱
者。眼见兵士持刀楯矛戟索围绕之。所见
不同。口不能言。各随所作得其果报。天无
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枉滥平直无二。随其所作天网治之。

又华严经云。人欲终时见中阴相。若行恶业
者。见三恶受苦。或见阎罗持诸兵仗囚执
将去。或闻苦声。若行善者。见诸天宫殿伎
女庄严游戏快乐如是胜事。

又法句喻经云。昔佛在祇桓精舍。为天人
说法。有一长者。居在路侧财富无数。正有一
子。其年二十。新为聚妻。未满七日。夫妇相
敬。欲至后园。上春三月看戏园中。有一柰
树。高大好华。妇欲得华无人取与。夫为上
树。乃至细枝枝折堕死。居家大小奔走儿
所。呼天号哭断绝复稣。闻者莫不伤心。
棺敛送还家啼不止。世尊悯伤其愚。往问讯
之。长者室家大小见佛。悲感作礼具陈辛
苦。佛语长者。止息听法。万物无常。不可久
保。生则有死。罪福相追。此儿三处为其哭
泣。懊恼断绝亦复难胜。竟为谁子。何者为
亲。于是世尊即说偈言。

「 命如华果熟
 常恐会零落
 已生皆有苦
 孰能致不死
 从初乐爱欲
 可望入胞影
 受形命如电
 昼夜流难止
 是身为死物
 精神无形法
 作命死复生
 罪福则不亡
 终始非一世
 从痴爱长久
 自作受苦乐
 身死神不丧」


长者闻得意解忘忧。长跪白佛。此儿宿命作
何罪衅。盛美之寿而便中夭。唯愿解说本所
行罪。佛告长者。乃往昔时有一小儿。持弓
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箭入神树中戏。边有三人亦在中看。树上有
雀小儿欲射。三人劝言。若能中雀世间健儿。
小儿意美引弓射之。中雀即死。三人共笑。
助之欢喜而各自去。经历生死数劫之中所
在相会受罪。三人中一人有福今在天上。一
人生海中为化生龙王。一人今日长者身是。
小儿者前生天上为天作子。〔寿终为长者〕-【宫】寿终为长者寿终为长者
作子。堕树命终即生海中为龙王作子。即以
生日金翅鸟王而取食之。今日三处懊恼洟
泣。宁可言也。以其前世助其喜故。此三人
受报如此。于是世尊即说偈言。

「 识神造三界
 善不善三处
 阴行而默至
 所往如响应
 色欲不色有
 一切因宿行
 如种随本像
 自然报如影」


佛说偈已。长者意解。大小欢喜。皆得须陀
洹道。

又四分律。尔时世尊为利益众生。王命终。说
偈云。

「 一切要归尽
 高者会当堕
 生者无不死
 有命皆无常
 众生堕有数
 一切皆有为
 一切诸世间
 无有不老死
 众生是常法
 生生皆归死
 随其所造业
 罪福有果报
 恶业堕地狱
 善业生天上
 高行生善道
 得无漏涅槃」


** 遣送部第三

述曰。生死连环不离俗谛。虽复出家志求胜
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道。分段未舍变易未除。仍依三界随俗迁流。
至于存亡。皆依内外。临终之日安置得所。葬
送威仪具存下说。且论亡尸。安置南北。魂
魄不同。今此略述。

礼记礼运曰体魄则降知气在上。死者北首
生者南向。

郊特生曰。魂气归于天。形魄归于地。故祭
求诸阴阳之义。祭义曰。气也者神之盛。魂
也者鬼之盛。

左传昭二年子产对赵景子曰。人生死化曰
魄。既生魄阳曰魂。用物精多则魂魄强。是
以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死。其魂魄
犹能凭依于人以为淫厉。况良霄乎。

淮南子曰。天气为魂。地气为魄魄问于魂曰。
道何以为体。魂曰。以无有形乎。魄曰。有形
也。若也无有。何而问也。魂曰。吾直有所遇
之耳。视之无形。听之无声。谓之幽冥者。所
以喻道。而非道也。问曰。既知魂与魄别。今
时俗亡何故以衣唤魂。不云唤魄。答曰。魂
是灵。魄是尸。故礼以初亡之时。以己所著
之衣。将向尸魄之上。以魂外出故。将衣唤
魂。魂识己衣。寻衣归魄。若魂归于魄。则尸
口纩动。若魂不归于魄。则口纩不动。以理
而言。故云招魂不言唤魄。故萧丧服要记
曰。鲁哀公葬其父。孔子问曰。宁设魂衣乎。
哀公曰。魂衣起伯桃。伯桃荆山之下道逢寒
死。友人羊角哀往迎其尸。悯魂神之寒。故改
作魂衣。吾父生服锦绣。死于衣被。何用衣
为。
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问曰。何须幡上书其姓名。答曰。幡招魂置
其乾地。以魂识其名。寻名入于闇室。亦投之
于魄。或入于重室(直龙反)重者重也(徒用反)以重
之内。具安祭食。以存亡各别明闇不同故。鬼
神闇食。生人明食。故重用籧篨。裹其食具。
以安重内。置其坤地也。

依如西域葬法有四。一水漂。二火焚。三土
埋。四施林。五分律云。若火烧时安在石上。
不得草土上。恐伤虫故。四分律云。如来轮
王二人悉火葬。馀人通前。四葬者多。五分
律云。尸应埋之(此谓王法不许施身。复恐夏烧杀虫。故令埋之。自外无难水林亦得也)
又依四分律及五百问事云。若见如来塔庙
及见五众出家人冢塔。大于己者。皆须展
转依生时年腊而设礼之。若一切白衣见出
家人冢塔。不简大小皆须敬礼。

述曰。既知如此。诸道俗等。若见师僧父母
亡柩。外来吊人小于亡者。至其尸所如常设
礼。已先执孝子手默慰吊之。后至大德所。具
展哀情。吊而拜之。亦见愚痴白衣。妄行法教。
展转教他。不听礼父母叔伯尊亲亡灵。口云。
我既受戒彼为鬼神。故不合礼。恐破戒故。此
不合教。反招无知之罪。伏惟师僧等长养我
法身。父母叔伯等长养我生身。依斯乳哺长
大成人。思此恩德昊天难报。历劫酬恩。岂
一生能谢。不存敬恩。反起堕慢。继踵鄙夫。
何成孝子。故世尊极圣。尚自躬扶亡父尸
送。况下凡愚辄生怠慢。故涅槃经云。知恩
者。大悲之本。不知恩者。甚于畜生。

又净饭王泥洹经云。白净王在舍夷国。病笃
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将终。思见世尊及难陀等。世尊在王舍城耆
阇崛山中。去此悬远五十由旬。世尊在灵鹫
山。天耳遥闻父思忆声。即共阿难等乘空而
至。以手摩王额上。慰劳王已。为王说摩诃
波罗本生经。王闻得阿那含果。王捉佛手捧
置心上。佛又说法得阿罗汉果。无常对至命
尽气绝。忽就后世。至阇维时。佛共难陀在
丧头前肃恭而立。阿难罗云在丧足后。阿难
陀长跪白佛言。唯愿听我担伯父棺。罗云复
言。唯愿听我担祖王棺。世尊慰言。当来世人
皆凶暴。不报父母育养之恩。为是不孝众生
设化法故。如来躬欲担于父王之棺。即时三
千大千世界六种震动。一切众山駊騀涌没。
如水上船。尔时一切诸天龙神。皆来赴丧举
声哭泣。四天王将鬼神亿百千众。皆共举
丧。白佛言。佛为当来诸不孝父母者故。以
大慈悲亲欲自身担父王棺四王俱白佛言。
我等是佛弟子。从佛闻法得须陀洹。以是之
故。我曹宜担父王之棺。佛听四王担父王棺。
即变为人。一切人民莫不啼泣。世尊躬自
手执香炉。前行诣于墓所。令千罗汉往大海
渚上取牛头栴檀种种香木。以火焚之。佛言。
苦空无常。犹如幻化水月镜像烧身归竟。尔
时诸王各持五百瓶乳。以用灭火。火灭之后
竞共收骨。盛金刚函。即于其上便共起塔。
悬缯幡盖供养塔庙。佛告众会。父王净饭是
清净人。生净居天。

又佛母泥洹经云。大爱道比丘尼。即是佛
姨母。不忍见佛后当灭度。欲先灭度。与除馑
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女五百人(即是比丘尼也。康僧会法镜经云。凡夫贪染六尘。犹饿夫贪饭不知厌足今圣人断贪
除六情饥馑故。号出家尼。为除馑也)以手摩佛足。绕佛三匝。稽
首而去。现神足德。于自座没。从东方来在虚
空中作十八变。八方上下亦复如是。放大光
明以照诸冥。上曜诸天。五百除馑变化俱然
同时泥洹。佛劝理家作五百舆床。麻油香华
樟楠梓材。事各五百。真伎正音当以供养。一
切凡圣睹之莫不哀泣。阇维毕捧舍利诣佛
所。于是四方各二百五十应真。神足飞来稽
首佛足。至舍利所。千比丘俱皆就坐。佛告
阿难。取舍利盛之。以钵著吾手中。阿难如命。
告诸比丘。斯聚舍利本是秽身。凶愚急暴。嫉
妒阴谋。败道坏德。今母能拔兴丈夫行。获应
真道迁灵卒无。何其健哉。敕令兴庙供养。

又增一阿含经云。佛告阿难陀罗云。汝等舆
大爱道身。我当亲自供养。尔时释提桓因四
天王等。前白佛言。唯愿勿自劳神。我等自
当供养。佛言。止止。所以然者。父母生子多
有所益。长养恩重乳哺怀抱。要当报恩不得
不报。过去未来诸佛母。先取灭度。诸佛皆
自供养阇维舍利也。时毗沙门天王使诸鬼
神往栴檀林取栴檀薪。至旷野之间。佛躬
自舆床一脚。阿难舆一脚。飞在虚空。往至
冢间。尔时佛自取栴檀木著大爱道身上。佛
言。有四人应起塔供养。一者佛。二者辟支
佛。三者漏尽阿罗汉。四者转轮圣王。皆以
十善化物故。尔时人民即取舍利。各起塔供
养。依杂阿含经。爱道姨母。即是难陀亲母
也。
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又增一阿含经云。四部弟子中略取前后者。
且列八人。比丘中最初得道者如拘邻比丘。
善能劝化。不失威仪。最后得道者如须跋陀
罗。临得道日入般涅槃。比丘尼中最初得道
者如大爱道尼。最后得道者如陀罗俱夷国
尼。优婆塞中最初得道者如商客男。最后得
道者如俱夷那摩罗。优婆夷中最初得道者
如难婆女。最后得道者如蓝优婆夷。

** 受生部第四

夫生则八识持。死则四大离散。迅矣百龄
终归磨灭。循环三界运转靡停。故经曰。有
始必终。既生则灭。圣教不虚自睹交臂。所
以于此缘中略述六门。

第一门中临命终时。检身冷热。验其善恶。具
知来报。故瑜伽论云。此有情者。非色非心。
假为命者。大小皆同死通渐顿。诸师相传。造
善之人从下冷触至脐已上。煖气后尽。即
生人中。若至头面热气后尽。即生天道。若
造恶者与此相违。从上至腰热后尽者。生于
鬼趣。从腰至膝热气尽者。生于畜生。从膝
已下乃至脚尽者。生地狱中。无学之人入
涅槃者。或在心煖。或在顶也。然瑜伽论云。
羯罗蓝义最初托处。即名肉心。如是识于此
处最初托。即从此处最后舍。释云。依瑜伽
论由造善生上。故从下渐舍至肉心。后方
说上舍。由造恶生下故先从上舍至肉心。后
方从下舍也。

俱舍论云。若人正死。于何身分中意识断
灭。若一时身死根共意识一时俱灭。若人次
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第死。此中偈曰。

「 次第死脚齐
 于心意识断
 下人天不生」


论中释曰。若人必往恶道受生及人道。如此
等人。次第于阿罗汉。此人于心意识断绝。有
馀部说于头上。何以故。身根于此等处与意
识俱灭故。若人正死。此身根如热。石水渐渐
缩灭。于脚等处次第而灭。释云。俱舍论述
小乘义。故云身于此等处与意识俱灭。若依
大乘。身根于此等处与本识俱灭也。

第二受生方法者。依俱舍论云。为行至。应
生道处故。起此中阴众生。由宿业势力所生
眼根。虽住最远处。能见应生处。于中见父
母变异事。若变成男。于母即起男人欲心。若
变成女。于父即起女人欲心。倒此心起瞋。
此中有众生。由二起颠倒心故。求欲戏往至
生处。是即乐得属已。是时不净已至胎处。
即生欢喜。仍托彼生。从此刹那是众生五阴
和合坚实。中有五阴。即灭如此方说受生。
若胎是男依母左胁。面向母背蹲坐。若胎是
女。依母右胁向母腹而住。若胎非男非女。
随欲类托生。住亦如此。无有中有异于男
女皆具根故。是故或男或女。托生而住。后
时在胎中增长。或作黄门。若托胎卵二生。
道理如此。若众生欲受湿生爱乐香故至生
处。此香或净。或不净。随宿业故。若是化生
爱乐处所故至生处。若尔地狱众生。云何
生乐处所。由心颠倒故。此众生见寒风冷雨
触恼身。见地狱火猛炽盛可爱。欲得暖触故
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往入彼。复见身为热风光及火焰等所炙。苦
痛难忍。见寒地狱清凉爱乐冷触故往入彼。
胎卵二生于父母变异事生爱。湿化二生不
由托赤白为身故无此变。湿生但爱著香故。
至所生处。随业善恶。所爱之香自有净秽。化
生但爱所依之处。地狱虽是苦处。然罪人乐
亦得爱处。于中受生。何以故。非爱不受生
故。论云。如往昔造作能感如此生。乐见身
是如此位。见彼众生亦尔。是故往彼。先旧
诸师作如此说。若众生年三十时。行杀生业
网捕众生。行此事时必有伴类。此业能感地
狱生。后于中阴中。见自身如昔年三十行网
捕时故言位。又见昔伴与昔不差。见地狱时。
如昔见江湖诸伴类等相牵共入其中。缘此
起变即于中受生后解昔所造业虽多。必
以一业牵地狱生。或于年二十时作此业。或
三十时作此业。后于中阴中见自身。如昔作
业时少老。见地狱众生。并如己年时。年时
既相似。于此众生起变。即往就彼。由此爱
故受生。依经部师作如此释。

又瑜伽论云。若居薄福者。当生下贱家。彼于
死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄
见入于丛林竹𥯤芦荻等中。若多福者。当
生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可
意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。

又俱舍论云。若人临终起邪见心。是人以先
不善为因邪见为缘故堕地狱。有论师言。一
切不善皆是地狱因。此不善之馀生畜生饿
鬼中。又法业盛故堕畜生中。如淫欲盛故
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生于鸽雀鸳鸯之中。瞋恚盛故生于蚖蝮蛇
蠍中。愚痴盛故生猪羊蚌蛤中。憍慢盛故
生于师子虎狼中。掉戏盛故生猕猴中。悭嫉
盛故生饿狗中。若有少分施善馀福。虽生
畜生于中微乐。身口二业虽由心为主。然其
口业受报者多。如骂人轻躁喻如猕猴即生
猴中。若言贪悷如乌。语如狗吠。騃如猪羊。
声如驴鸣。行如𩥟驼。自高如象。恶如逸牛。
淫如鸟雀。怯如猫狸。谄如野狐。如是诸恶随
口受报。然由三毒为本。三毒之中贪爱为重。
如捉布一头馀则尽随。故智度论云。若不
断爱爱则润生。是故四生皆由爱起。如说多
欲生鸟雀中。多贪味故。厕中受生。又爱欲故
卵生。贪香味故受湿生。随其所爱故。起慇
重业则受化生。若慇重心乐行罪业。死时妄
见地狱受其化生。若慇重爱福上界化生。故
成论云。如树根不拔其树犹生。贪根不拔苦
树常在。

又瑜伽论云。云何生我爱无间已生故。无始
乐著戏论。因已熏习故。净不净业因已熏习
故。彼所依体。由二种因。增上力故。从种子。
即于是处中有异熟无间得生。死时如称两
头低昂时等。而此中必具诸根造恶业者。所
得中有如黑𦏌光。或阴暗夜作善业者。如白
衣光。或晴明夜。俱舍论云。此中有具足五
根。金刚等所不能碍。须弥山下金刚中有虾
蟆。于中受生。中有细色金刚。不能碍之。有
天眼者。能见此事。重举所闻事證。曾闻人
说。烧铁令热。破之见虫。
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第三寿量长短者。俱舍论云。若不定生处于
馀处。此道中皆得受生。譬如牛于夏时欲事
偏多。狗于秋时。熊于冬时。马于春时。野干
等欲事无时。是时此众生应生牛中。若非夏
时则生野干中。若应生狗中。非时则生野
干中。

又俱舍小乘师有四释不同。一说极促时死
已即受阴生。二说得住七日。七日满已。处
中有不限时节。三说得住四十九日生缘未
具。死已更受。亦不限时节。四说随受生缘。
乃至经劫住不命终。第五依瑜伽论云。若未
得生缘极七日住。死而复生。乃至七七日受
死生。自此已后决得生缘。此与前四皆不同
也。

第四通力迟速者。俱舍论云。此中阴游空而
去。如人舍命应至无量世界外受生。俄顷即
到。二乘通力未出一世界。中阴已至无量世
界外。纵佛神力亦不能遮令不往生得住馀
道。以业力定故。论业通胜者。据胜凡夫一
乘神通。婆沙论云。神足胜者。据佛神通速
也。

第五互见不同者。依俱舍论云。若同生道中
阴定互相见。若人有天眼最清净是一道慧
类。此人亦得见彼生。若报得天眼则不能见。
以最细故。萨婆多部云。若同于人道中受生。
同是人道中阴。互得相见。此义为定。不能见
馀道中阴。若人修得天眼。此天眼则是道类。
能见中阴色。若报得天眼则不能见中阴色。
中阴色细馀色故。依正量部云。天道中阴备
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能见五道中阴色。人道中阴能见四道。除天
道中阴。非其所能见。如是次第除前。乃至
地狱道中阴。除前四道中阴。非其所见。唯
见地狱道中阴。

第六身量大小者。俱舍论云。身量如六七岁
小儿。而识解聪利。若菩萨在中阴。如圆满
少病人。具大小相。是故虽在中阴。正欲入胎。
而能遍照万俱胝剡浮洲。

颂曰。

「 高堂信逆旅
 坏业理常牵
 玉匣方委观
 金台不复延
 挽声随遥远
 萝影带松悬
 讵能留十念
 唯应逐四缘
 幻工作同异
 变弄作多身
 愚俗诤人我
 谁复非谓真
 谬者疑久固
 达者知幻宾
 亲疏既无定
 何劳非苍旻」


*** 感应缘(略引十六验)


* 汉哀帝有女孕未生二月儿啼腹中
* 汉平帝时有牧女春死棺殓六日出棺
* 汉建安中李妖死十四日复生
* 汉陈留史姁临死遗嘱有徵
* 汉冯贵人亡死将百岁贼发冢颜色如故
* 汉灵帝时辽西人见辽水中浮棺内人语云是伯夷之弟孤竹君也
* 汉北海营陵有道人能令人与已死人相见
* 汉武帝时幸李夫人后卒哀帝见之帐中
* 汉时杜嘏家葬而婢误不得出经十年开冢而婢尚生
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* 汉洛阳沙门达多发墓得生人死来十二年
* 晋唐遵暴死经夕见有灵徵可验
* 晋沙门诃罗竭存亡皆有灵徵神异难测
* 晋沙门竺法慧存亡亦有灵神化难测
* 宋沙门慧远有弟子名黄迁存亡有验
* 隋沙门释玄景存亡亦有徵祥可验
* 唐居士裴则男暴死而稣说冥道可验

汉哀帝建平四年四月。山阳方有女子田无
壹孕未生。二月儿啼腹中。及生不举葬之陌
上。三日有人过。闻儿啼声。母掘养之。

汉平帝元始元年二月。朔方广牧女子赵病
春死。棺殓六日。出在棺外。自言。见死夫。乃
曰。年二十七。汝不当死。太守谭以闻说曰。
至阴为阳。下人为上。其后王莽篡位。

汉建安中李妖死。十四日复生。其语具作鬼
神。献帝初平中长沙桓氏死。月馀其母闻棺
中有声。发之遂生。

汉陈留考城史姁字威明。年少时当得病。临
死谓其母曰。我死当复生。埋我以竹杖柱
我瘗上。若杖拔掘出我。及死埋之柱如其
言。七日往视之。杖果拔出。即掘尸出活。走
至井上浴已。平复如故。复与邻人乘船至下
邳。卖锄不售。思欲归。谓人曰。我方暂归。人
不信之。何有千里暂得归耶。答曰。一宿便还。
即不相信。作书得报。以为验实。其一宿便
还。果得报书。具知消息。考城令江夏𨝸贾和
闻之。姊病在乡里。欲急知消息。请往省之。
路遥三千。再宿报书。具知委曲。

汉冯贵人亡死将百岁。盗贼发冢。颜色如故。
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但肉微冷。群贼幸之。致相妒忌。然后事觉。

汉令支县有孤竹城。古孤竹之国也。灵帝光
和元年。辽西人见辽水中有浮棺。欲斫破之。
棺中人语曰。我是伯夷之弟孤竹君也。海水
坏我棺椁。是以漂流。汝斫我何为。人惧不
敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者。皆
无何而死。

汉北海营陵有道人。能令人与已死人相见。
其同郡人妇死已数年。闻而往见之曰。愿令
我一见亡妇。死不恨矣。道人曰。可卿往见
之。若闻鼓声。疾出勿留。乃语其相见之制。于
是与妇言语悲喜。思情如生。良久闻鼓音
声。恨不能得住当出户时。掩闭其衣裾。户
间掣绝而去。至后岁馀。此人身亡。室家葬
之。开冢见妇棺。盖下有衣裾。

汉武帝幸李夫人。夫人后卒。帝哀思不已。
方土少翁言能致其神。乃施帷帐明灯烛。帝
遥望见美女居帐中。如李夫人之状。而不得
就。乃遥视之。

汉杜嘏家葬。而婢误不得出。后十馀年开冢
附葬。而婢尚生。其始如瞑。有顷渐问之。自
谓尝一再宿耳。初婢埋时。年至十五。及开
冢后更生十五六年。嫁之有子(右此九验出搜神异记)

汉菩提寺。西域人所立也。在慕义里。沙门
达多发墓取塼。得一人以送。时太后与汉明
帝在华林都堂。以为妖异。谓黄门郎徐纥
曰。上古以来颇有此事不。纥曰。昔魏时发
冢得霍光女婿范朋友家奴。说汉朝废立。与
史书符合。不足为异也。后令纥问其姓名。
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死来几年。何所饮食。死者答曰。臣姓崔名
涵。字子洪博陵安平人。父名畅。母姓魏。家
在城西埠财里。死时年十五。今乃二十七。在
地下十二年。常似醉卧无所食也。时复游行。
或遇饮食。如似梦中。不甚辩了。后即遣门
下录事张俊。诣埠财里访涵父母。果有崔畅
其妻魏氏。俊问畅曰。卿有死儿不。畅曰。有
息子洪。年十五而亡。俊曰。为人所发今日稣
活在华林园。主上遣我来相问。畅闻惊怖
曰。实无此儿。向者谬言。俊还具以实闻启后。
后遣俊送涵向家。畅闻涵至门前。起火手持
刀。魏氏把桃枝拒之。汝不须来。吾非汝父。
汝非我子。急手速去。可得无殃。涵遂舍去。游
于京师巷内。常宿寺门下。汝南王畅黄衣一
通。性畏日不仰视天。又畏水火及兵刃之属。
常走于路。疲则止。不徐行也。时人犹谓是鬼。
雒阳大市北有奉终里。里内之人。多卖送
死之具及诸棺椁。涵谓曰。柏棺。勿以桑木
为欀。人问其故。涵曰。吾在地下见发鬼兵。
有一鬼称。是柏棺。应免兵主。吏曰。你虽柏
棺桑木为欀。遂不免兵。京师仰闻此。柏木
勇贵。人疑卖棺者化涵故发此言(见洛阳寺记录)

晋唐遵字保道。上虞人也。晋太元八年暴病
而死。经夕得稣。云有人呼将去至一城府。未
进顷见其从叔自城中出。惊问遵。汝何故来。
遵答。违离姑姊。并历年载。欲往问讯。本明当
发。夜见数人。急呼来此。即时可得归去。而
不知还路。从叔云。汝姑丧已二年。汝大姊儿
道文近被录来。既蒙恩放。仍留看戏。不即
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还去。积日方归。家已殡殓。乃入棺中。又摇
动棺器。冀望其家觉寤开棺。棺遂至路。落
棺车下。其家或欲开之。乃问卜者。卜云不
吉。遂不敢开。不复得生。今为把沙之役。辛
勤极苦。汝宜速去。勿复住此。且汝小姊又已
丧亡。今与汝姑共在地狱。日夕忧苦。不知
何时可得免脱。汝今还去可语其儿。勤修功
德庶得免之。于此示遵归路。将别又属遵
曰。汝得还生良为殊庆。在世无几倏如风尘。
天堂地狱苦乐报应。吾昔闻其语。今睹其实。
汝宜深勤善业务为孝敬爱法持戒。慎不
可犯。一去人身入此罪地。幽穷苦酷。自悔
何及。勤以在心不可忘也。我家亲属。生时
不信罪福。今并遭涂炭长受楚毒。焦烂伤痛
无时暂休。欲求一日改恶为善。当何得耶。悉
我所具知故以嘱汝。劝化家内共加勉励。言
已洟泣。因此而别。遵随路而归。俄而至家。
家治棺将竟。方营殡殓。遵既附尸。尸寻气
通。移日稍差。劝示亲识。并奉大法。初遵姑
适南郡徐汉。长姊适江夏乐瑜。其小姊
适吴兴严晚。途路悬远久断音息。遵既差。
遂至三郡。寻访姑及小姊。姊子果并丧亡。
长姊亦说。儿道文殓后棺动堕车。皆如叔言。
既闻遵说道文横死之意。姊追加痛恨。重为
制服(右此一验出冥祥记)

晋雒阳有释诃罗竭者。本襄阳人。少出家
诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举厝美容
色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年。暂
至雒阳。时疫疾甚流。咒者皆愈。至晋慧帝
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元康元年。乃入止娄至山石室中坐禅。此
室去水既远。时人欲为开涧。竭曰。不假相
劳。乃自起以左脚蹍室西石壁。壁陷没指。
既拔足已水从中出。清香濡美。四时不绝。来
饮者。皆止饥渴除疾病。至元康八年。端坐从
化。弟子依国法阇维之。焚燎累日而尸犹坐
火中。永不灰烬。乃移还室内。后西域人竺
定字安世。晋咸和中往其国。亲自观视见尸。
俨然平坐。亡已三十馀年。定后至京。传之道
俗。

晋竺法慧。本关中人。方直有戒行。入嵩高
山事佛图蜜为师。晋康帝建元年。至襄阳止
羊叔子寺。不受别请。每乞食辄赍绳床自随。
于闲旷之路则施之而坐。时或遇雨以油帔
自覆。雨止唯见绳床。不知慧所在。讯问未息。
慧已在床。每语弟子法昭曰。汝过去时折一
鸡脚。其殃寻至。俄而昭为人所掷。脚遂永
疾。后语弟子云。新野有一老翁当命过。吾
欲度之。仍行于畦畔之间。果见一翁将牛
耕田。慧从乞牛。翁不与。慧前自捉牛鼻。
翁惧其异。遂以施之。慧牵牛咒愿七步而
反。以牛还翁。翁少日而亡。后征西庾移
恭镇襄阳。既素不奉法。闻慧有非常之迹甚
嫉之。慧预告弟子曰。吾宿对寻至。诫劝眷属
令勤修福善。尔后二日果收而刑之。春秋
五十八矣。临死语众人云。犹枉刑吾。吾死
后三日天当暴雨。至期果洪霔。城门外深
一丈。恭眷属居民等并皆没死(右此二验出梁高僧传)

宋慧远沙门者。江陵长沙寺僧也。师慧印
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善禅法。号曰禅师。远本印苍头名黄迁。年
二十时印每入定。辄见迁先世。乃是其师。故
遂度为弟子。常寄江陵市西杨道产家行般
舟。勤苦岁馀。因尔遂颇有感变。或一日之
中赴十馀处斋。虽复终日竟夜行道转经。而
家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之。以为得道。
孝建二年一旦自言死期。谓道产曰。明夕
吾当于君家过世。至日道产设八关。然灯通
夕。初夜中夜。迁犹豫众行道。休然不异。四
更之后。乃称疲而卧。颜色稍变。有顷而尽。
阖境为设三七斋起塔。塔今犹存。死后久之。
见形多宝寺。谓昙珣道人云。明年二月二
十三日。当与诸天共相迎也。言已而去。昙
珣即于长沙禅房设斋九十日。舍身布施。至
其日苦气。自知必终。大延道俗盛设法会。
三更中呼问众僧。有闻见不。众曰。不觉异
也。珣曰。空中有奏乐声。霭烟香异。黄迁
之契。今期至矣。众僧始还堂就席。而珣已
(右此一验出冥祥记)

宋时有一人忘其姓名。与妇同寝。天晓妇
起。后夫寻出外。而妇还见其夫。犹在被
中眠。须臾奴子外来。云郎求镜。妇以奴诈。
巧指床上以示奴。奴云。适从郎处来。于是
驰白其夫。大愕便入。夫妇共视被中人。高
枕安寝。正是其形。了无一异。虑是其魂神。不
敢惊动。乃共以手徐徐抚床。遂冉冉入席。渐
渐消灭。夫妇惋怖如此。少时夫得疾。性理
乖错。于是终卒(右一验出续搜神记)

宋时有诸生远学。其父母然火夜作。儿至前
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叹息曰。今我但魂魄耳。非复生人。父母问
之。儿曰。此月初病。以今日某时亡。今在琅耶任子成家。明日当殓。来迎父母。父母曰。
去此千里。虽复愿到那得及汝。儿曰。外有
车乘。去自得至耳。父母从之上车。忽若睡顷。
比鸡鸣已至其所。视其驾乘但魂车木马。遂
主人见临儿哀。问其疾消息如言(右一验出搜神记)

隋相州邺下释玄景。姓石氏。沧州人。统解
玄微纯讲大乘。后因卧疾三日。告侍人曰。
玄景欲见弥勒佛。云何乃作夜摩天主。又云。
宾客极多事须看视。有问其故。答云。凡夫识
想何可检校。向有天众欲来邀迎耳。尔后异
香充户。众共闻之。又曰。吾欲去矣。当愿生
世为善知识。遂终于所住。即大业二年六月
也。自生常立愿云。沈骸水中。及殁后遵用
前旨。葬于紫陌河深滢之中。三日往观。所
沈之处。反成沙坟。极高峻而水分两派。道
俗异其雅瑞。传迹于今(右此一验出唐高僧传)

唐曹州离狐人裴则男。贞观末年二十一死。
经三日而稣。自云。初死被一人将至王所。王
衣白非常鲜洁。王遣此人将牛耕地。此人
诉云。兄弟幼小无人扶侍二亲。王即悯之。
乃遣使将向南。至第三重门。入见镬汤及刀
山剑树。又见数千人头皆被斩布列地上。此
头并口云大饥。当村有一老母。年向七十。其
时犹未死。遂见在镬汤前然火。观望讫还至
王前。见同村人张成。亦未死。有一人诉成
云毁破某屋。王遣使检之。报云。是实。成曰。
成犁地不觉。犁破其冢。非故然也。王曰。汝
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虽非故。心终为不谨耳。遂令人杖其腰上
七下。有顷王曰。汝更无事。放汝早还。王乃
使人送去遣。北出踰墙及登墙望见其舍。遂
闻哭声。乃跳下墙。忽觉起坐。既稣之后。具
为乡曲言之。邑人视张成腰上有七下杖迹
迹极青黑。问其毁墓。答云不虚。老母寻病。
未几而死(右此一验出冥报拾遗)

唐琅耶王之弘。贞观年中为沁州和川县令。
有女适博陵崔轨。轨于和川会病而卒。卒经
数十日。其家忽于夜中闻轨语声。初时倾家
惊恐。其后乃以为常。闻语云。轨是女婿。虽
不合于妻家立灵。然以苦无所依。但为置立
也。妻从其请。朝夕置食不许置肉。唯令下
其素食。常劝礼佛不听懈怠。又具说地狱
中事云。人一生常不免杀生及不孝。自馀
之罪盖亦小耳。又云。轨虽无罪。然大资福
助为轨数设斋供。并写法华金刚般若观音
等经。各三两部。兼旧功德如获济。自兹以
后即不复来。王家一依其言写经设供。轨忽
更来愧谢。因云。今即取别。举家哭而送之。
轨有遗腹之子。已年四五岁云。轨此子必有
仕宦。愿善养畜。自此已后不复更来(右此一验见王
之自说)。
法苑珠林卷第九十七
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