俱损。如地大增则形体𪒠黑。肌肉青瘀症
瘕结聚。如铁如石。若地大亏则四支损弱。
或失半体。或偏枯残戾。或毁明失聪。若水大
增则肤肉虚满体无华色。举身萎黄神颜常
丧。手脚潢肿膀胱胀急。若水大损则瘦削骨
立筋现脉沈。唇舌乾燥耳鼻焦闭。五藏内
煎津液外竭。六腑消耗不能自立。若火大
增则举体烦𤐰焦热如烧。痈疖疽肿疮痍溃
澜。脓血流溢臭秽竞充。若火大损则四体羸
瘠腑藏如冰。瞧隔凝寒口若含霜。夏暑重
裘未尝温慰。食不消化患常呕逆。若风大
增则气满胸塞腑胃否隔。手足缓弱四体
疼痹。若风大损则身形羸瘠气裁如线。动转
疲乏引息如抽。咳嗽噫哕咽舌难急。腹厌背
偻心内若冰。颈筋喉脉奋作鼓胀。如是种种
皆是四大乍增乍损致有痾疾。既一大婴羸
则三大皆苦。展转皆病。俱生煎恼。四大交
反良由苦报。无愧无耻。无恩无义。常随四
时资给所须。昼夜将养未曾荷恩。片失供承
便招病苦。既知无恩徒劳养育。纵加美食华
服终成粪秽。但趣得支身以除饥寒。终不为
汝踵前蓄积。以劳我心。废求修道。良由身
为苦器阴是坯瓶。易损难持。四大浮虚。亟
相乖反。五阴缘假。多生恼患。所以禀形人
世。逢秽浊之时。受质伪身。居怖畏之境。
幽冥无量神鬼河沙。种族尤多。草筹未辩。
或依房依庙。附岳附丘。凡有含灵并皆祇响。
致使神爽冥昧识虑昏茫。至于寤寐多有恐
怖。庶得临危摄念。无俟三称。在崄逢安。宁

劳千遍。愿增益神道加足威光。以善利生无
相恼害。诚言可录信验有徵矣。

** 引證部第二

如佛说医经云。人身中本有四病。一地二水
三火四风。风增气起。火增热起。水增寒起。
土增力盛。本从是四病起四百四病。故土属
身。水属口火属眼。风属耳。火少寒多目冥。
春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风
多(以西国夏中多风热微不同汉地也)秋七月八月九月热多(西国于此
秋时热始隆盛亦不同汉地也)冬十月十一月十二月有风有
寒。何以故春寒多者以万物皆生以寒出故
寒多。何以故。夏风多者。以万物荣华阴阳
合聚故风多。何以故秋热多者。以万物成
熟故热多。何以故冬有风有寒者。以万物终
亡热去故有风寒。三月四月五月六月七月
时得卧。何以故。以风多故身放。八月九月
十月十一月正月二月不时不得卧。何以故。
以寒多身缩。春三月有寒故不得食麦豆。宜
食糠米醍醐诸热物(以西国麦冷糠米等热也)夏三月风。不得
食芋豆麦。宜食糠米乳酪。秋三月有热。不
得食糠米醍醐。宜食细米[麨]蜜稻黍。冬三月
有风寒。阳兴阴合。宜食糠米胡豆羹醍醐。有
时卧风起有时灭。有时卧火起有时灭有时
寒起有时灭。人得病有十因缘。一久坐不
卧。二食无贷。三忧愁。四疲极。五淫泆。六瞋
恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下
风。从十因缘生病。有九因缘。命未当尽为
其横死。

又智度论云。四百四病者。四大为身常相侵

害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水风
起故。热病有二百二。地火起故。火热相地坚
相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨
脉髓等是地分。除其业报者。一切法皆和合
因缘生也。

** 瞻病部第三

夫四大难调六腑更反。以有报身忽婴疚疾。
或有舍俗出家孤游独宿。或有贫病老弱无
人侍卫。若不互看命将安寄。故四分律。佛言。
自今已去。应看病人。应作瞻病人。若欲供养
我者应。先供养病人乃。至路值五众出家
人病佛。制七众皆令住看。若舍而不看。皆
结有罪。故诸佛心者。以大慈悲为体。随顺我
语。即是佛心也。

如僧祇律云。若道逢出家五众病人。即应
觅车乘驮载。令如法供养乃至死时亦应阇
维殡埋。不得舍弃。病人有九法成就必当横
死。一知非饶益食而贪食。二不知筹量。三
内食未消而食。四食未消而擿吐出。五已
消应出而强持。六食不随病。七随病食而不
筹量。八懈怠。九无慧。

又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若瞻
病人。成就五法。不得时差。常在床褥。云
何为五。一瞻病之人不别良药。二懈怠无勇
猛心。三常喜瞋恚亦好睡眠。四但贪衣食故
瞻视病人。五不以法供养故亦不与病人语
谈往返是谓瞻病之人成就五法不得时差
(翻前五法病得速差)又生经。世尊以偈赞曰。

「　人当瞻疾病
　问讯诸危厄

　善恶有报应
　如种果获实
　世尊则为父
　经法以为母
　同学者兄弟
　因是而得度」


又弥勒所问本愿经云。佛语阿难。我本求道
时。勤苦无数乃得成佛。其事非一。佛言。阿
难。乃往过世时有太子。号曰所现。端正姝
好。从园观出。道见一人得病困笃。见已有
哀伤之心。问于病人。以何等药得疗卿病。病
者答曰。唯王身血得疗我病。尔时太子即以
利刀刺身出血以与病者。至心施与意无悔
恨。尔时太子者即我身是。四大海水尚可斗
量。我身施血不可称限。又往过世有王太子。
号曰莲华王。端正姝好。从园观出。道见一
人身体病疠。见已哀念问于病者。以得何
药疗于汝病。病者答曰。得王身髓以涂我身。
其病乃愈。是时太子即破身骨。以得其髓。持
与病者。欢喜惠施心无悔恨。尔时太子者即
我身是。四大海水尚可斗量。身髓布施不可
称计。

又往去世有王。号曰月明。端正姝好。从宫
而出。道见盲者。贫穷饥饿随道乞丐。往趣
王所。尔时月明王。见此盲人。哀之泪出。谓于
盲者有何等药得疗卿病。盲者答曰。唯得王
眼。能愈我病。眼乃得视。是时明王自取两
眼。以施盲者。其心清然无一悔意。尔时月
明王者即我身是。须弥之山尚可称知斤两。
我眼布施不可称计。

佛语阿难。弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻身
命等施以成佛道。但以善权方便安乐之行。

得彼无上正真之道。阿难白佛。以何善权
得致佛道。佛语阿难。弥勒菩萨昼夜各三正
衣束体叉手下膝著地。向十方佛说此偈言。

「　我悔一切过
　劝助众道德
　归命礼诸佛
　令得无上慧」


又法句喻经云。昔有一国。名曰贤提。时有
长老比丘。长病委顿羸瘦垢秽。在贤提精舍
中卧。无瞻视者。佛将五百比丘往到其所。
使诸比丘传共视之。为作浆粥。而诸比丘闻
其臭处。皆共贱之。佛使帝释取其汤水。佛
以金刚之手洗病比丘身体。地寻震动。豁然
大明。莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数
人。往到佛所稽首作礼。白佛言。佛为世尊。三
界无比。道德已备。云何屈意。洗病比丘。佛
告国王及众会者言。如来所以出现于世。正
为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道人。及
诸贫穷孤独老人。其福无量所愿如意。会当
得道。王白佛言。今此比丘宿有何罪。因病
积年疗治不差。佛告王曰。往昔有王。名曰
恶行。治政严暴。使一多力五百主令鞭人。
五百假王威怒私作寒暑。若欲鞭者赍其价
数。得物者鞭轻。不得鞭重。举国患之。有
一贤者为人所谋。应当得鞭。报五百言。吾
是佛弟子。素无罪过。为人所枉。愿小垂恕。
五百闻是佛弟子。轻手过鞭。无著身者。五
百寿终堕地狱中。栲掠万毒。罪灭复出堕畜
生中。常被挝杖。五百馀世罪毕为人。常婴
重病痛不离身。尔时国王者今调达是。五百
者今此病比丘是。时贤者今吾身是。吾以前

世为其恕鞭不著身。是故世尊躬为洗之。人
作善恶殃福随人。虽更生死不可得免。于是
世尊即说偈言。

「　挝杖良善
　妄谗无罪
　其殃十倍
　灾迅无赦
　生受酷痛
　形体毁坼
　自然恼病
　失意恍惚
　人所轻笑
　或县官厄
　财产耗尽
　亲戚离别
　舍宅所有
　灾火焚烧
　死入地狱
　如是为十」


时病比丘闻佛此偈及宿命事。剋心自责。所
患除愈。得阿罗汉道。贤提国王。没命奉行得
须陀洹道。

又善生经云。瞻病人不应生厌。若自无物
出外求之。若不得贷三宝物看。差已十倍还
之。五百问事云。看病人将病人物。为病人
供给所须。不问病者。或问起嫌。并不得用。
若已取者应偿。不还犯重罪。又四分律云。
看病得五功德。一知病人可食不可食。可食
便与。二不恶贱病人大小便利唾吐。三有慈
悯心。不为衣食故看。四能经理汤药。乃至
差。若命终。五能为病人说法欢喜己善法
增长。

** 医药部第四

夫人有四支五藏。壹觉壹寐。呼吸吐纳精
气往来。流而为荣卫。彰而为气色。发而为
音声。此人之常数也。阳用其精。阴用其形。
天人所同也。及其失也。承则生热。否则生
寒。结而为瘤赘。陷而为痈疽。奔而为之惴。
竭而为焦故。良医导之以针石。救之以药

济。圣人和之以至德。辅之以人事。故体有
可愈之疾。天地有可消之灾也。

如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有三
大患。云何为三。一风为大患。二痰为大患。
三冷为大患。然有三良药治。风患者苏为
良药。及苏所作饭食。若痰患者蜜为良药。
及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所
作饭食。是谓三大患有此三药治。如是比丘
亦有三大患。一贪欲。二瞋恚。三愚痴。然有三
良药治。一若贪欲起时以不净往治。及思惟
不净道。二若瞋恚大患者。以慈心往治。及
思惟慈心道。三若愚痴大患者。以智慧往治。
及思惟因缘所起道。是谓比丘有此三大患
有此三药治。

又金光明经云。佛在世时。有持水长者。善知
医方。救诸病苦。持水长者有子。名曰流水。端
正第一威德具足。受性聪敏善解诸论。见诸
众生受诸苦恼。时长者子即至父所。说偈
问言。

「　云何当知
　四大诸根
　衰损伐谢
　而得诸病
　云何当知
　饮食时节
　若食食已
　身火不灭
　云何当知
　治风及热
　水过肺病
　及以等分
　何时动风
　何时动热
　何时动水
　以害众生
　时父长者
　即以偈颂
　解说医方
　而答其子
　三月是夏
　三月是秋
　三月是冬
　三月是春
　是十二月
　三三而说
　从如是数
　一岁四时
　若二二说
　足满六时

　三三本摄
　二二现时
　随是时节
　消息饮食
　是能益身
　医方所说
　随时岁中
　诸根四大
　代谢增损
　令身得病
　有善医师
　随顺四时
　三月将养
　调和六大
　随病饮食
　及以汤药
　多风病者
　夏则发动
　其热病者
　秋则发动
　等分病者
　冬则发动
　其肺病者
　春则增剧
　有风病者
　夏则应服
　肥腻咸酢
　及以热食
　有热病者
　秋服冷甜
　等分冬服
　甜酢肥腻
　肺病春服
　肥腻辛热
　饱食然后
　则发肺病
　于食消时
　则发热病
　食消已后
　则发风病
　如是四大
　随三时发
　病风羸损
　补以苏腻
　热病下药
　服呵梨勒
　等病应服
　三种妙药
　所谓甜辛
　及以苏腻
　肺病应服
　随时吐药
　若风热病
　肺病等分
　违时而发
　应当任师
　筹量随病
　饮食汤药」


又智度论云。般若波罗蜜。能除八万四千病
根本。此之八万四千皆从四病起。一贪。二
瞋。三痴。四三毒等分。此之四病各分二万一
千。以不净观除贪欲二万一千烦恼。以慈悲
观除瞋恚二万一千烦恼。以因缘观除愚痴
二万一千烦恼。总用上药除等分病二万一
千烦恼。譬如宝珠能除黑暗。般若波罗蜜亦
能除三毒烦恼病。

** 安置部第五

盖闻三界之宅。寔四大之器。六尘之境。是
五阴所居。良由妄想虚搆惑倒交兴。致使
万苦争缠百忧总萃。今既报熟命临风烛。然
众生贪著至死不觉。恐在旧所恋爱资财。染
著眷属。佛教移处令生厌离。知无常将至使
兴心正念也。

如僧祇律云。若是大德病者。应在露现处上
好房中。拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香
然灯。香汁涂地。供待人客。依西域祇桓寺
图云。寺西北角日光没处为无常院。若有病
者安置在中。堂号无常多生厌背。去者极众。
还唯一二。其堂内安一立像金色涂者。面
向东方。当置病人在像前坐。若无力者。令
病人卧面向西方观佛相好。其像手中系一
五色䌽幡。令病人手执幡脚作往生净土之
意。坐处虽有便利。世尊不以为恶。原其此
土本是杂秽之处。犹降灵俯接下类群生。况
今将命投佛。宁相弃舍。随病人所乐何境。
或作弥陀弥勒阿閦观音等形。如前安置。烧
香散华。供养不绝。生病者善心。

** 敛念部第六

夫三界非有五阴皆无。四倒十缠共相和合。
一切如电。挥万劫于俄顷。丘井易沦。终漂
沈于苦海。迷途遂远。弱丧亡归。区区七尺。
莫知其假。耳目之外。终自空谈。靡依靡救。不
信不受。生灵一谢再返无期。所以抚心自恻
临危安泰也。

故十诵律云。看病人应随病者先所习学而
赞叹之。不得毁呰退本善心。

又四分律云。为病人说法令其欢喜。

又毗尼母论云。病人不用看病人语。看病人
违病者意并得罪。又华严经。临终为病人说
偈云。

「　又放光明名见佛
　彼光觉寤命终者
　念佛三昧必见佛
　命终之后生佛前
　念彼临终劝念善
　又示尊像令瞻敬
　又复劝令归依佛
　因是得成见佛光」


往生论云。若善男子善女人。修五念成就者。
毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等为
五。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观
察。五者回向。又随愿往生经云。佛告普广
菩萨。若四辈男子女人。临终之日愿生十方
佛刹土者。当先洗浴身体著鲜洁之衣。烧众
名香悬缯幡盖歌赞三宝读诵尊经。为病者
说因缘譬喻善巧言词微妙经义。苦空非实
四大假合。形如芭蕉。中无有实。又如电光。
不得久停。故云色不久鲜当归坏败。精诚行
道可得度苦。随心所愿无不获果。

述曰。如前教已复将经像至病人所。题其经
名像名告语示之。使开目睹见。令其惺寤。
兼请有德智人读诵大乘。助扬赞呗。幡华
乱坠。宛转目前。香气氛氲。常注鼻根。常
与善语勿传恶言。以临终时多有恶业相现
不能立志排除。是故瞻病之人。特须方便善
巧诱𧧷使心心相续刹那不驻。乘此福力作
往生净土之意。故智度论云。从生作善。临
终恶念。便生恶道。从生作恶。临终善念。而
生天上。又维摩经云。忆所修福念于净命。

又正法念经云。若有众生持戒。于破戒病人
不求恩惠。心不疲厌。供养病人。命终生普观
天。五欲纵逸不知厌足。而说颂曰。

「　紫纨未可得
　漳滨徒再离
　一逢犬马病
　贲育罢驱驰
　既无九转术
　复阙万金奇
　不著授盥掌
　唯梦莲华池」


*** 感应缘(略引一十四验)


* 晋欧议曹椽
* 晋袁无忌
* 晋康法朗
* 晋安慧则
* 晋竺法义
* 宋罗玙妻费氏
* 宋王文明
* 宋李清
* 宋释昙颖
* 魏王长豫
* 齐释慧进
* 隋释僧喜
* 唐萨孤训
* 唐释彻师

晋南郡议曹椽姓欧。得病经年骨消肉尽。巫
医备至无复方计。其子夜如得睡眠。梦见数
沙门。来视其父。明旦便往诣佛图见诸沙门。
问佛为何神。沙门为说事状。便将诸道人归
请读经。再宿病人自觉病如轻。昼得小眠。
如举头见门中有数十小儿。皆五䌽衣。手中
有持幡仗者。刀矛者。于门走入。有两小儿
在前。径至帘前。忽便还走语后众人。小住
小住。屋中纯是道人。遂不复来前。自此后
病渐渐得差(右此一验出灵鬼志)。

晋陈国袁无忌。寓居东平。永嘉初得疫疠。家
百馀口。死亡垂尽。往避大宅。权住田舍。有一
小屋兄弟共寝。版床荐席数重。夜眠失晓。
床出在户外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。
后见一妇人来在户前。知忌等不眠前却户
外。时未署明。月朗见之。䌽衣白庄。头上有

花锸及银钗象牙梳。忌等便逐之。初绕屋
走。四倒头发及花锸之属皆堕落。忌悉拾
之。仍复出门南走。临道有井。遂入井中。忌
还眠。天晓视花锸及钗牙梳。并是真物。掘
坏井得一楸棺。三分井水所渍。忌便易棺器
衣服。还其物于高燥处葬之遂断(右此一验出志怪集)。

晋沙门康法朗。学于中山。永嘉中与一比
丘。西入天竺。行过流沙。千有馀里。见道边
败坏佛图。无复堂殿。蓬蒿没人。法朗等下瞻
礼拜。见有二僧。僧各居其傍。一人读经。
一人患痢。秽污盈房。其读经者了不营视。朗
等恻然兴念。留为煮粥扫除浣濯。至六日
病者稍困注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗
等并谓病者必不移旦。至明晨往视。容色光
悦痛状休然。屋中秽物皆是华馨。朗等乃
寤是得道真士以试人也。病者曰。隔房比
丘是我和尚。久得道慧。可往礼觐。法朗等
先嫌读经沙门无慈爱心。闻已乃作礼悔过。
读经者曰。诸君诚契并至。同当入道。朗公
宿学业浅。此世未得愿也。谓朗伴云。慧此
若植根深当现世得愿。因而留之。法朗后
还中山为大法师。道俗宗之(右此一验出冥祥记)。

晋雒阳大市寺有安慧则。未详氏族。少无
常性。卓越异人。而工正书善能谈吐。晋永
嘉年中天下疫病。则昼夜祈诚。愿大神降药
以愈万民。一日出寺门见两石形如瓮。则疑
是异物。取看之。果有神水在内。病者饮服
莫不皆愈。后止雒阳犬市寺。手自细书黄
缣写大品一部。合为一卷。字如小豆。而分

明可识。凡十馀本。以一本与汝南周仲智
妻胡氏供养。胡母过江赍经自随。后为灾
火所延。仓卒不暇取经。悲泣懊恼。火息后
乃于灰中得之。首轴颜色一无亏损。于时同
见闻者莫不回邪改信。此经今在京师简靖
寺靖首尼处(右此一验出梁高僧传)。

晋沙门竺法义。山居好学。住在始宁保山。
后得病积时。攻治备至而了不损。日就绵笃
遂不复自治。唯归诚观世音。如此数日。昼
眠梦见一道人来候其病。因为治之。刳出肠
胃湔洗腑藏。见有结聚不净物甚多。洗濯
毕还内之。语义曰。汝病已除。眠觉众患豁
然。寻得复常。案其经云。或现沙门梵志之
像。意者义公所梦其是乎。义以太元七年
亡。自竺长舒至义六事。并宋尚书令傅亮
所撰。亮自云。其先君与义游处。义每说其
事。辄懔然增肃焉。

宋罗玙妻费氏者。宁蜀人。父悦宋宁州刺史。
费少而敬信。诵法华经数年。勤至不倦。后
忽得病苦。心痛守命。阖门惶惧。属纩待时。
费氏心念。我诵经勤苦。宜有善祐。庶不于
此遂致死也。既而睡卧食顷。如寤如梦。见
佛于窗中授手以摩其心。应时都愈。一堂男
女婢仆。悉睹金光。亦闻香气。玙从妹即琰外
族曾祖。尚书中兵部费愔之夫人也。于时
省疾床前亦具闻见。于是大兴信悟虔戒至
终。每以此瑞进化子侄焉。

宋时王文明。宋泰始末。作江安令。妻久病。
女于外为母作粥将熟。变而为血。弃之更作。

亦复如初。如此者再。母寻亡没。其后儿女在
灵前哭。忽见其母卧灵床上。貌如平生。诸儿
号感奄然而灭。文明先爱其妻手下婢。妊
身将产。葬其妻日。使婢守屋。馀人悉诣墓
所。部伍始发。妻便现形入户打婢。其后诸
女为父办食杀鸡。刳洗已竟。鸡忽跳起轩首
长鸣。文明寻卒。诸男相继丧亡(右三验出述异记)。

宋李清者。吴兴于潜人也。仕桓温大司马府
参军督护于府得病还家而死。经夕苏活。说
云。初见传教持信幡。唤之云。公欲相见。清
谓是温召。即起束带而去。出门见一竹舆。便
令入中。二人推之疾速如驰。至一朱门见阮
敬。时敬死已三十年矣。敬问清曰。卿何时
来知。我家何似。清云。卿家异恶。敬便雨泪
言。知吾子孙如何。答云。且可。我今令卿得
脱。汝能料理吾家不。清云。能若能如此不负
大恩。敬言僧达道人是官师甚被敬礼。当苦
告之。还内良久遣人出云。门前四层寺官所
起也。僧达常以平旦入寺礼拜。宜就求哀。
清往其寺见一沙门。语曰。汝是我前七生时
弟子。已经七世受福。迷著世乐忘失本业。背
正就邪当受大罪。今可改悔。和尚明出当
相佐助。清还先舆中夜寒齽冻。至晓门开
僧达果出至寺。清便随逐稽颡。僧达云。汝
当革心为善归命佛法归命比丘僧。受此三
归可得不横死。受持勤者。亦不经苦难。清
便奉受。又见昨所遇沙门。长跪请曰。此人
僧中宿世弟子。忘失正法方将受苦。先缘
所追今得归命。愿垂慈悯。答曰。先是福人当

易扶济耳。便还向朱门。俄遣人出云。李参
军可去。敬时亦出与清一青竹枝。令闭眼骑
之。清如其语。忽然至家。家中啼哭及乡亲
塞堂。欲入不得。会买材还。家人及客。赴监
视之。唯尸在地。清入至尸前。闻其尸臭自
念悔还。但外人逼突不觉入尸。时于是而活。
即营理敬家分宅以居。于是归心三宝勤信
法教。遂作佳流弟子(右此一验出冥祥记)。

宋长于寺有释昙颖。会稽人。少出家谨于戒
行。诵经十馀万言。止长于寺。善巧宣唱。天
然独绝。颖尝患癣疮积治不除。房内常供
养一观世音像。晨夕礼拜求差此疾。异时忽
见一蛇从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子从
屋堕地。涎涶沐身。状如已死。颖候似活。即
取竹刮除涎涶。又闻蛇所吞鼠能疗疮疾。即
行取涎涶以傅癣上。所傅既遍鼠亦还活。
信宿之间疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠皆是祈
请所致。于是君王所重。名播遐迩。后卒所
住。年八十一(右此一验出唐高僧传)。

魏中书郎王长。豫有美名。父丞相至所珍爱。
遇疾转笃。丞相忧念特至。政在床上坐不食
已积日。忽为现一人形状甚壮。著铠执刀。王
问。君是何人。答曰。仆是蒋侯也。公儿不住。
欲为请命故来耳。勿复忧。王欣喜动容。即命
求食。食遂至数升。内外咸未达所以。食毕忽
复惨然。谓王曰。中书命尽。非可救者。言终
不见(右此一验见幽明录)。

前齐永明中杨都高座寺释慧进者。少雄勇
游侠。年四十忽寤非常。因出家。蔬食布衣。

誓诵法华。用心劳苦执卷便病。乃发愿造百
部以悔先障。始聚得一千六百文。贼来索物。
进示经钱。贼惭而退。尔后遂成百部。故病亦
愈。诵经既度情愿又满。回此诵业愿生安养。
闻空中告曰。汝愿已足必得往生。无病而卒。
八十馀矣(右此一验出冥祥记)。

隋文成郡马头山释僧善。姓席氏。绛郡正平
人也。仁寿之岁。其道弥隆。及疾笃将亟告
弟子曰。吾患肠中冷结者。昔在少年。山居服
业粮粒既断。懒往追求啖小石子。用充日
夕。因觉为病。死后破肠看之。果如所言。若
吾终后不须焚燎。外损物命。可坐于瓮中埋
之。以大业初年卒于大黄岩中。道俗依言而
殡。绛州僧袭比丘。承习善公。不亏化法。善
师终日他行不见。后寻其遗骸莫知所在。忽
闻爆声振裂。响发林谷。见地分涌瓮出于
外。骸骨如雪唯舌存焉。红赤鲜映逾于生日。
因取舌骨。肉以为塔(右一验出唐高僧传)。

唐贞观二十年征龟兹。有萨孤训者。为行军
仓曹参军。及屠龟兹城。后乃于精舍剥佛面
取金。旬日之间眉毛总落。还至伊州。乃于
佛前悔过。所得金者皆回造功德。未几眉毛
复生。

唐锋州南孤山陷泉寺沙门彻禅师。曾行遇
癞人在穴中。彻引出山中为凿穴给食。令诵
法华经。素不识字。加又顽鄙。句句授之。
终不辞倦。诵经向半。梦有教者。自后稍聪。
得五六卷疮渐觉愈。一部既了须眉平复。
肤色如常。故经云。病之良药。斯言验矣(右一

验出冥报拾遗)。
法苑珠林卷第九十五