肆离酒缘。弃醉朋近法友。出昏门入惺境。
肉是断大慈之种。大圣知其杀因。所以去腥
臊净身口。啖蔬菜澄心神。招慈善感延年。故
俗礼记云。见其生不忍其死。闻其声不
食其肉。斯亦不杀之义也。若使啖食酒肉之
者。即同畜生豺狼禽兽。亦即具杀一切眷属
饮啖诸亲。翻雠怨报。历劫长夜无有穷已。
如上论说。有一女人五百世害狼儿。狼儿
亦五百世害其母。又有女人。五百世断鬼
命根。鬼亦五百世断其命根。故知经历六道
备受怨报。或经为师长。或是父母。或是兄弟。
或是姊妹。或是儿孙。或是朋友。今是凡身。各
无道眼。不能分别。还相啖食不自觉知。啖
食之时此物有灵。即生瞋恨还成怨雠。向到
至亲反变成怨。如是之事岂可不思。暂争舌
端一时少味。永与至亲长为怨对。可为痛
心。难以言说。是故涅槃经云。一切肉者悉断。
及自死者。自死犹断。何况不自死者。又楞
伽经云为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不
善。死坠噭呼狱。何谓以财网肉。陆设罝罘。
水设网罟。此是以网网肉。若于屠杀人间以
钱买肉。此是以财网肉。若令此人不以财网
肉者。习恶律仪。捕害众生。此人为当专自
供口。亦复别有所拟。若别有所拟。向食肉
者。岂无杀分。何得云我不杀生。此是灼然。
违背经文。断大慈种。障不见佛也。

** 饮酒部第二

述曰。此之一教有权有实。权则渐诱之训。以
轻脱重。初开无犯。据其障理非无其过。若

约实教轻重俱禁。始末不犯。是名持戒。初
据权说者。故未曾有经云。尔时国王太子。
名曰祇陀。闻佛所说十善道法果报无穷。长
跪叉手白佛言。佛昔令我受持五戒。今欲还
舍。所以者何。五戒法中酒戒难持。畏得罪
故。世尊告曰。汝饮酒时为何恶耶。祇陀白
佛。国中豪强。时时相率赍持酒食。共相娱
乐以致欢乐。自无恶也。何以故。得酒念戒
无放逸故。饮酒不行恶也。佛言。善哉善哉。
祇陀。汝今已得智慧方便。若世间人能如汝
者。终身饮酒有何恶哉。如是行者。乃应生福
无有罪也。若人饮酒不起恶业欢喜心故不
起烦恼。善心因缘受善果报。如持五戒何
有失乎。饮酒念戒益增其福。先持五戒今受
十善。功德倍胜十善报也。

时波斯匿王白佛言。世尊。如佛所说。心欢
喜时不起恶业名有漏善者。是事不然。何以
故。人饮酒时心则欢喜。欢喜心故不起烦恼。
无恼烦故不行恼害。不害物故三业清净。清
净之道即无漏业。世尊。忆念我昔游行猎戏
忘将厨宰。于深山中觉饥索食。左右答言。
王朝去时不被命敕令将厨宰。即时无食。我
闻是语已走马还宫教令索食。王家厨监名
修迦罗。修迦罗言。即无现食。今方当作。我
时饥逼忿不思惟。敕臣斩杀厨监。臣被王教
即共议言。简括国中唯此一人忠良直事。今
若杀者。更无有能为王监厨称王意者。时末
利夫人闻王教敕杀修迦罗。情甚爱惜。知王
饥乏。即令办具好肉美酒沐浴名香庄严身

体。将诸妓女往至我所。我见夫人装束严丽
将从妓女好酒肉来。瞋心即歇。何以故。末
利夫人持五戒断酒不饮。我心常恨。今日忽
然将酒肉来。共相娱乐展释情故。即与夫人
饮酒食肉。作众伎乐欢喜娱乐。恚心即灭。
夫人知我忘失怒意。即遣黄门辄传我命。令
语外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦。深
自悔责。愁忧不食。颜色樵瘁。夫人问我。何
故患愁。为何患耶。我言。吾因昨日为饥火所
逼。瞋恚心故杀修迦罗。自计国中更无有人
堪监我厨如修迦罗者。为是之故悔恨愁耳。
夫人笑曰。其人犹在。愿王莫愁。我重问曰。
为实如是。为戏言耶。答言。实在。非戏言也。
我令左右唤厨监来。使者往召。须臾将来。
我大欢喜忧悔即除。王白佛言。末利夫人持
佛五戒。月行六斋。一日之中终身五戒。已犯
饮酒妄语二戒。八斋戒中顿犯六戒。此事云
何。所犯戒罪轻耶重耶。世尊答曰。如此犯
戒。得大功德。无有罪也。何以故。为利益故。
如我前说。夫人修善凡有二种。一有漏善。二
无漏善。末利夫人所犯戒者入有漏善。不犯
戒者名无漏善。依语义者。破戒修善名有
漏善。依义语者。凡心所起善皆无漏业。王
白佛言。如世尊说。末利夫人饮酒破戒不起
恶心而有功德无罪报者。一切人民亦复皆
然。何以故。我念近者舍卫城中有诸豪族
刹利王公。因小诤竞乃致大怨。各各结谋兴
兵相伐。两家并是国亲。非可执录纷纭斗战。
不从理谏。深为忧之。复自念言。昔太子时

共大臣提韦罗相忿。情实不分。意欲诛灭。因
太后与酒饮已情和。思惟是已即敕忠臣。令
办好酒及诸甘膳。又使宣令国中豪族群臣
士民。悉皆令集。欲有所论国中大事。诸臣诤
竞。两徒眷属各有五百。应召来集。于王殿上
庄严大乐。王敕忠臣办琉璃碗。碗受三升。
诸宝碗中盛满好酒。我于众前先[軗/口]一碗。
王曰。今论国事想无异心。今当人人办此一
碗甘露良药然后论事。咸言。唯诺。作唱大
乐。诸人得酒并闻音乐。心中欢乐忘失雠
恨。因酒息诤而得太平。此岂非是。酒之功
也。窃见世间穷贫小人奴客婢使夷蛮之人。
或因节日。或于酒店。聚会饮酒。欢乐心故。
不须人教。各各起舞。未得酒时。都无是事。
是故当知。人因饮酒即致欢乐。心欢乐时
不起恶念。不起恶念即是善心。善心因缘
应受善报。猕猴得酒尚能起舞。况于世人。如
世尊说施善善报施恶恶报。末利夫人皆由
前身以好施人故。今得好报。世尊。云何令持
五戒月行六斋。六斋之日不得庄严香华服
饰作唱妓乐。又复不听附近夫婿爱好之姿。
竟何所施。徒云其功。岂非苦也。佛告王曰。
大王所难非不如是。末利夫人在年少时。若
我不敕令受戒法修智慧者。云何当有今日
之德以能得度复度王身。如斯之功复归谁
也。

述曰。此第二约其实说。轻重不犯。真名持
戒。故大圣知时量机通塞。通则开禁。随时量
前损益。如匿王欲杀厨监太子欲害其父。

此因酒忘忿得全身命免其大罪。以轻脱重
不受累殃。然非无饮酒之咎来报之罪。不得
见有前开遂即雷同总犯。各须量其教意。复
省己身行德优劣。得预圣人。斯匿末利开禁
以既不同。此即须依经纤毫勿犯。最为殊胜。
故四分律云。是我弟子者。乃至不以草头
滴酒入口。何况多饮。是故咽咽结提。

又成论。问云。饮酒是实罪耶。答曰非也。所
以者何。饮酒不为恼众生故。而是罪因。若
人饮酒则开不善门。以能障定及诸善法。如
殖众果必有墙障故。知酒过如果无园。

又优婆塞经云。若复有人乐饮酒者。是人现
世喜失财物。身心多病常乐斗争。恶名远
闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切
之所呵责。人不乐见。不能修善。是名饮酒
现世恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无
量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身心常
狂乱。不能系念思惟善法。是一恶因缘力
故。令一切外物资生悉皆具烂。

又长阿含经云。其饮酒者有六种失。一者失
财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者
恚怒暴生。六者智慧日损。又智度论饮酒有
三十五失。如前受戒篇说。

又沙弥尼戒经云。不得饮酒。不得嗜酒不得
尝酒。酒有三十六失。失道。破家。危身。丧命。
皆由之。牵东引西。持南著北。不能讽经不
敬三尊。轻易师友不孝父母。心闭意塞世世
愚痴。不值大道。其心无识。故不饮酒。欲离
五阴五欲五盖得五神通得度五道。故不饮

酒。

又萨遮尼乾子经偈云。

「　饮酒多放逸
　现世常愚痴
　忘失一切事
　常被智者呵
　来世常闇钝
　多失诸功德
　是故黠慧人
　离诸饮酒失」


又十住婆沙论。问曰。若有人舍施酒。未知得
罪以不。答曰。施者得福。受者不得饮。故论
云。是菩萨或时乐舍一切。须食与食。须饮与
饮。若以酒施。应生是念。今是行檀时。随所
须与。后当方便教使离酒。得念智慧令不放
逸。何以故。檀波罗蜜法悉满人愿。在家菩
萨以酒施者。是则无罪。

又梵网经云。若自身手过酒器与人饮酒者。
五百世中无手。何况自饮。不得教一切人饮
及一切众生饮酒。况自饮酒。又优婆塞五戒
相经云。佛在支提国跋陀罗婆提邑。是处有
恶龙名庵罗婆提陀。匈暴害人。无人得到
其处。象马无能近者。乃至诸鸟不得过上。秋
谷熟时并皆破灭。时有长老莎伽陀罗汉比
丘。游行支提国。渐到跋陀罗波提邑。过是夜
已晨朝著衣持钵入村乞食。时闻此邑有恶
龙匈暴害人鸟兽。及破灭秋谷。闻已乞食
到庵婆罗提龙住处众鸟树下。敷座具大坐。
龙闻衣气即发瞋恚。从身出烟。长老莎伽陀
即入三昧。以神通力身亦出烟。龙倍瞋恚。身
上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。龙
复雨雹。莎伽陀即变雹作释俱饼髓饼等。龙
复霹雳。莎伽陀变作种。种欢喜丸。龙复雨

弓箭刀槊。莎伽陀即变作优钵罗华波头摩
华等。龙复雨毒蛇蜈蚣蝮虺蚰蜒。莎伽陀
即变作优钵罗华璎珞瞻卜华璎珞等。如是
等龙所有势力。尽现向莎伽陀皆不能胜即
失威力光明。莎伽陀知龙力尽不能复动。即
变作细身。从龙两耳入从两眼出已从鼻入。
从鼻入已从口中出。在龙头上。往来经行。不
伤龙身。尔时龙见如是事已。心即大惊怖毛
竖。合掌向莎伽陀言。我归依汝。莎伽陀答
言。汝莫归依我。当归依我师佛。龙答言。我
从今归依三宝。知我尽形作佛优婆塞。是龙
受三自归作佛弟子已。更不复作如先匈恶
事。诸人及鸟兽皆得到所。秋谷不伤。名声流
布诸国。皆知长老莎伽陀。能降伏恶龙折
伏令善。因莎伽陀名声流布。诸人皆作食
传争请之。是中有一贫女人。信敬请得莎伽
陀。是女为办酥乳糜食之。女人作念思
惟。是沙门啖是酥乳糜。或当冷发。便取似
水色酒持与莎伽陀。莎伽陀不看便饮。饮
已为说法。便去过向寺中。尔时酒势便发。近
寺门边不觉倒地。僧伽梨衣漉水囊钵杖等。
各在一处。身在一处。醉无所觉。佛与阿难。
行到是处。见是比丘。知而故问。阿难。此是
何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。佛即语
阿难。是处为我敷座办水集僧。阿难受教敷
座办水集僧已。白佛言。已集。佛自知时。佛
即洗足坐已问诸比丘。汝等曾见闻。有龙名
庵婆罗提陀。匈暴恶害。先无有人到其住
处。乃至鸟兽无能到上。秋谷熟时破灭诸谷。

莎伽陀能折伏令善。鸟兽得到泉上。是中有
见闻者言闻。佛语诸比丘。于汝意云何。此
善男子莎伽陀。今能折伏虾蟆不。答言。不
能。佛言。圣人饮酒尚如是失。何况凡夫。如
是过罪皆由饮酒。今从自后。若言我是佛弟
子者。不得饮酒。乃至小草头一滴亦不得饮。
佛种种呵责饮酒过失已。依律因此比丘便
制不饮酒戒。

问曰。未审天上有酒味不。答曰。无实曲米
所造之酒。但有业化所作酒也。故正法念经
云。彼夜摩天男共天女众。入池游戏。同饮
天酒。离于醉过。现乐功德。味触色香皆悉
具足。其中诸天有以珠器而饮酒者。受用
苏陀之食。色触香味皆悉具足。彼如是念。
此水为酒令我得饮。即于念时皆是天酒。离
于醉过。天既饮之增长胜乐。善业力故心
生欢喜。然彼诸天自业力故。如是受乐。有
鸟名为常乐。见彼诸天在欢喜河而饮酒故。
为说偈言。

「　没入放逸海
　贪著诸境界
　此酒能迷心
　何用复饮酒
　为境界火烧
　不知作不作
　园林生贪心
　何用复饮酒」


彼常乐鸟。见乐饮酒天在河饮酒。为调伏故
如是说偈。

又正法念经。阎罗王责疏罪人说偈云。

「　酒能乱人心
　令人如羊等
　不知作不作
　如是应舍酒
　若酒醉之人
　如死人无异

　若欲常不死
　彼人应舍酒
　酒是诸过处
　每常不饶益
　一切恶道阶
　黑暗所在处
　饮酒到地狱
　亦到饿鬼处
　行于畜生业
　是酒过所诳
　酒为毒中毒
　地狱中地狱
　病中之大病
　是智者所说
　若人饮酒者
　无因缘欢喜
　无因缘而瞋
　无因缘作恶
　于佛所生痴
　坏世出世事
　烧解脱如火
　所谓酒一法
　若人能舍酒
　正行于法戒
　彼到第一处
　无死无生处」


问曰。无病饮得罪。有病开饮不。答曰。依四
分律。实病馀药治不差。以酒为药者不犯。

问曰。开服几许。答曰。依文殊师利问经云。
若合药医师所说。多药相和少酒多药得用。

又舍利弗问经云。舍利弗白佛言。云何世尊。
说遮道法。不得饮酒如葶苈子。是名破戒。
开放逸门云何。迦兰陀竹园精舍有一比丘。
疾病经年危笃将死。时优波离问言。汝须何
药。我为汝觅天上人间乃至十方。是所应用
我皆为取。答曰。我所须药是违毗尼。故我不
觅。以至于此。宁尽身命无容犯律。优波离
言。汝药是何。答言。须酒五升。优波离曰。若
为病开如来所许。为乞得酒。服已消差。差已
怀惭。犹谓犯律。往至佛所。殷勤悔过。佛为
说法。闻已欢喜得罗汉道。佛言。酒有多失开
放逸门。饮如葶苈子犯罪已积。若消病苦非

先所断。

述曰。不得见前文开笼通总饮。必须实病重
困临终。先用馀药治皆不差。要须酒和得差
者。依前方开。比见无识之人。身力强壮日
别驰走。不依众仪。少有微患。便长情贪。不
护道业。妄引经律云。佛开种种汤药名衣上
服施佛及僧。因公傍私诡诳道俗。是故智人
守戒如命。不敢犯之。

是故萨遮尼乾子经偈云。

「　酒为放逸根
　不饮闭恶道
　宁舍百千身
　不毁犯法教
　宁使身乾枯
　终不饮此酒
　假使毁犯戒
　寿命满百年
　不如护禁戒
　即时身磨灭
　决定能使差
　我犹故不饮
　况今不定知
　为差为不差
　作是决定心
　心生大欢喜
　即获见真谛
　所患即消除」


当知众生所有病者。皆由贪瞋我慢为因。从
因有果。得此苦报。非由不得药酒病不得差。
故涅槃经云。一切众生有四毒箭。则为病因。
何等为四。一贪欲。二瞋恚。三愚痴。四憍慢。
若有病因则有病生。所谓爱热肺病上气吐
逆。肤体㿇㿇其心闷乱。下痢哕噎小便淋沥。
眼耳疼痛腹背胀满。颠狂乾痟鬼魅所著。如
是种种身心诸病。若识病本断恶修善。三世
苦报永除不受。若不观理纵用天下药酒所
治。其病转增难可得差。

又毗尼母经云。尊者弥沙塞说曰。莎提比丘

少小因酒长养身命。后出家已不得酒故四
大不调。诸比丘白佛。佛言。病者听瓮上嗅之。
若差不听嗅。不差者听用酒洗身。若复不差
听用酒和面作饼食之。若复不差听酒中浸
渍。

又新婆沙论云。如契经。尊者舍利子于憍萨
罗国住一林中。时有活命出家外道。亦住彼
林。邻近尊者。去林不远。诸村邑中有时广
设四月节会。时彼外道巡诸村邑。饱食猪肉
恣情饮酒。窃持残者还至林中。见舍利子坐
一树下。酒所昏故起轻蔑心。我今与彼虽俱
出家。我独富乐而彼贫苦。寻趣尊者。作是
颂曰。

「　我已饱酒肉
　复窃持馀来
　地上草木山
　皆视如金聚」


时舍利子。闻已念言。此死外道都无惭愧。乃
能无赖说此伽他。我今亦应对彼说颂。作是
念已即说颂曰。

「　我常饱无相
　常住空定门
　地上草木山
　皆视如唾处」


今此颂中。尊者舍利子作师子吼说三解脱
门。谓于初句说无相解脱门。于第二句说空
解脱门。于后二句说无愿解脱门。

** 食肉部第三

述曰。此之一教亦有权实。言权教者。据毗
尼律中。世尊初成道为度粗恶凡夫。未堪说
细。且于渐教之中说三种净肉离见闻疑不
为己杀。鸟残自死者。开听食之。先粗后细。
渐令离过。是别时之意。不了之说。若据实

教。始从得道至涅槃夜。大圣殷勤始终不开。

又涅槃经云。一切众生闻其肉气。皆悉恐怖
生畏死想。水陆空行有命之类。悉舍之走。咸
言。此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度
众生视现食肉。虽现食之其实不食。但诸
众生有执见者。不解如来方便说意。便即偏
执毗尼局教。言佛听食三种净肉。亦谤我言。
如来自食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无
利益处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况当
得见诸佛如来。大慧诸声闻人等。常所应食
米面油蜜等。能生净命。非法贮畜。非法受
取。我说不净。尚不听食。何况听食肉血不
净耶。非直食肉坏善障道。乃至邪命谄曲。
以求自活。亦是障道。

又文殊师利问经云。若为己杀不得啖。若肉
如材木。已自腐烂。欲食得食。若欲啖肉者
当说此咒。

多[口*绖]咃(此言如是)阿捺摩阿捺摩(此言无我无我)阿视婆多
阿视婆多(此言无寿命无寿命)那舍那舍(此言失失)陀呵陀呵(此言烧烧)
婆弗婆弗(此言破破)僧柯慄多弭(此言有为)莎呵(此言除杀去)

此咒三说。乃得啖肉。饭亦不食。何以故。若
无思惟饭不应食。何况当啖肉。佛告文殊师
利。以众生无慈悲力怀杀害意。为此因缘故
断食肉。若能不怀害心。大慈悲心。为教化
一切众生故。无有过罪。

问曰。酒是和神之药。肉为充饥之膳。古今同
味。今独何见鄙而不食。若使佛教清禁居丧
礼制。即如对于严君敕赐俗食。岂关僧过拒
而不食耶。

答曰。贪财喜色贞夫所鄙。好膳嗜美廉士所
恶。割情从道前贤所叹。抑欲崇德往哲同
嗟。况肉由杀命。酒能乱神。不食是理。宁可
为非。纵逢上抑终须严断。虽违君命还顺佛
心。

问曰。肉由害命断之且然。酒不损生何为顿
制。若无损计罪无过言非。饮浆食饭亦应得
罪。而实不尔。酒何偏断。答曰。结戒随事得罪
据心。肉体因害。食之即罪。酒性非损。过由
弊神。馀处生过。过生由酒。断酒即除。所以
遮制。不同非谓酒体是罪。

问曰。罪有遮性酒体生罪。今有耐酒之人能
饮不醉。又不弊神亦不生罪。此人饮酒应不
得罪。斯则能饮无过。不能招咎。何关断酒。
以成戒善。可谓能饮耐酒。常名持戒。少饮
即醉是大罪人。答曰。制戒防非本为生善。戒
是生善。身口无违。缘中止息。遮性两断。乃
名戒善。今耐酒之人。既不乱神。未破馀戒。
实理非罪。正以饮生罪。因外违遮教。缘中
生犯。仍名有罪。以乖不饮酒非持戒。

第一据实有损者。依经食肉之人有十种过
失。第一明一切众生无始已来。皆是己亲。
不合食肉。故入楞伽经云。我观众生轮回五
道。同在生死共相生育。递为父母兄弟姊妹。
若男子若女中表内外。六亲眷属。或生馀
道。善道恶道常为眷属。以是因缘。我观众
生更相啖肉无非亲者。由食肉味递互相啖。
常生害心增长苦业。流转生死不得出离。佛
说是时。诸恶罗刹闻佛所说。悉舍恶心止不

食肉。递相劝发菩提之心。护众生命。过自
护身。离一切诸肉不食。悲泣流泪白言。世
尊。我闻佛说谛观六道。我所啖肉皆是我亲。
乃知食肉众生是我大怨。断大慈种长不善
业。是大苦本。我从今日断不食肉。及我眷
属亦不听食。如来弟子有不食肉者。我当
昼夜亲近拥护。若食肉者。我当与作大不饶
益。大慧罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说。尚发
慈心。舍肉不食。况我弟子行善法者。当听
食肉。若食肉者。当知即是众生大怨。断我
圣种。大慧。若我弟子闻我所说。不谛观察
而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子。我
非其师。

第二明食肉众生见者皆悉惊怖。故不应食。
如彼经说。食肉之人众生闻气。悉皆惊怖
逃走远离。是故菩萨修如实行。为化众生不
应食肉。譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人。一
切行处众生遥见作如是念。我今定死。而此
来者。是大恶人不识罪福。断众生命求现前
利。今来至此为觅我等。今我等身悉皆有肉。
是故今来我等定死。大慧。由人食肉能令众
生见者皆生如是惊怖。大慧。一切虚空地中
众生见食肉者。皆生恐怖而起疑念。我于
今者为死为活。如是恶人不修慈心。亦相豺狼游行世间常觅肉食。如牛啖草蜣螂逐
粪不知饱足。我身是肉正是其食。不应逢见。
即舍逃走离之远去。如人畏惧罗刹无异。

第三明食肉之人坏他信心。是故不应食肉
也。如彼经云。若食肉者。众生即失一切信

心。便言世间无可信者。断于信根。是故大慧。
菩萨为护众生信心。一切诸肉悉不应食。何
以故。世间有人见食肉故。谤毁三宝。作如
是言。于佛法中何处当有真实沙门婆罗门
修梵行者。舍于圣人本所应食。食于众生犹
如罗刹。断我法轮绝灭圣种。一切皆由食肉
者过。是故大慧。我弟子者。为护恶人毁谤三
宝。乃至不应生念肉想。何况食啖也。

第四明慈心少欲行人不应食肉。如彼经说。
菩萨为求出离生死。应当专念慈悲之行少
欲知足。厌世间苦速求解脱。若舍愦闹就于
空闲。住尸陀林阿兰若处冢间树下。独坐思
惟。观诸世间。无一可乐。妻子眷属如枷锁
想。宫殿台观如牢狱想。观诸珍宝如粪聚想。
见诸饮食如脓血想。受诸饮食如涂痈疮想。
趣得存活系念圣道。不为贪味酒肉葱韭蒜
薤荤味。悉舍不食。若如是者。是真修行。堪
受一切人天供养。若于世间不生厌离。贪著
诸味酒肉荤辛。皆便啖食。不应受于世间
信施也。

第五明食肉之人。皆是过去曾作恶罗刹。由
习气故今故贪肉。是故不应食肉也。如彼经
说。有诸众生。过去曾修无量因缘。有微善
根得闻我法。信心出家在我法中。过去曾
作罗刹眷属虎狼师子猫狸中生。虽在我法
食肉馀习。见食肉者欢喜亲近。入诸城邑聚
落塔寺。饮酒食肉。以为欢乐。诸天下视
犹如罗刹。争啖死尸等无有异。而不自知已
失我众成罗刹眷属。虽服袈裟𩮜除须发。有

命看见心生恐怖如畏罗刹。此明食肉皆是
过去曾作罗刹师子虎狼猫狸中来。故应裁
断也。

第六明食肉之人。学世咒术尚不得成。况出
世法。何由可證。是故行者不应食肉。如彼
经说。世间邪见诸咒术师。若其食肉咒术不
成。为成邪术尚不食肉。况我弟子为求如来
无上圣道出世解脱修大慈悲。精勤苦行犹
恐不得。何处当有如是解脱。为彼痴人食肉
而得其报。是故大慧。我诸弟子。为求出世
解脱乐故不应食肉也。

第七明众生皆爱身命与己无别。是故行者
不应食肉。如彼经说。食肉能壮色力嗜味。
人多贪著。应当谛观。一切世间有身命者。各
自宝重畏于死苦。护惜己身人畜无别。宁当
乐存疥野干身。不能舍命受诸天乐。何以故。
畏死苦故。以是观察死为大苦。是可畏法。自
身畏死。云何当得而食他肉。是故大慧。欲
食肉者。先自念身。次观众生。不应贪肉
也。

第八明食肉之人。诸天贤圣。皆悉远离。恶
神恐怖。是故行者。不应食肉。如彼经说。夫
食肉者。诸天远离。何况圣人。是故菩萨为
见圣人。当修慈悲不应食肉。大慧。食肉之
人。睡眠亦苦。起时亦苦。若梦中见种种诸
恶。惊怖毛竖心常不安。无慈心故。乏诸善
力。若其独在空闲之处。多为非人而伺其便。
虎狼师子亦来伺求。欲食其肉。心常惊怖。
不得安隐也。

第九明食肉之人。净者尚不应食。况不净肉。
是故行者不应食肉。如彼经说。我说凡夫为
求净命啖于净食。尚应生心如子肉想。何况
听食非圣人食圣人离著。以肉能生无量诸
过失故。于出世一切功德。云何言我听诸
弟子食诸肉血不净等味。言我听者。是则谤
我。故内律云。食生肉血等得偷兰遮罪。

第十明食肉之人死则还生恶罗刹等中。是
故行者不应食肉。如彼经说。食肉众生依于
过去食肉臐故。多生罗刹师子虎狼豺豹猫
狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中。有命之类。各自护身。
不令得便。受饥饿苦。常生恶心。念食他肉。
命终复堕恶道。受生人身难得。何况当有得
涅槃道。当知食肉有如是等无量诸过。是故
行者不食肉者。即是无量功德之聚也。

又鸯掘魔经云。文殊师利白佛言。世尊。因
如来藏故诸佛不食肉耶。佛言。如是一切众
生无始生死。死生轮转。无非父母兄弟姊
妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。
是故诸佛悉不食肉。复告文殊。一切众生界
我界即是一界。所食之肉即是一肉。是故
诸佛悉不食肉。佛告文殊。若自死牛。牛主持
皮。用作革屣。施持戒人。为应受不。若不受
者。是比丘法。若受者非慈悲。然不破戒。以
从展转离杀因缘故也。

又此经说。众生身内有八十万户虫。若断一
众生命。即断八十万户虫命。若炙若煮。若
淹若暴。皆有小虫飞蛾蝇𦚭而附近之。如
是展转傍杀无量生命。虽不自手而杀。然屠

者不敢自食。皆为食肉之人杀之。故知食肉
之人即兼有杀业之罪。或有出家僧尼。躬在
伽蓝。共诸白衣。公然聚会。饮酒食肉。荤辛
杂秽。污染伽蓝。不愧尊像。如斯浑杂奚如
外道。

又尼罗浮陀地狱经云。身如段肉无有识知
此是何人。皆由饮酒。出家僧尼。岂不深信经
教心生重愧。自弃正法同于外道。若啖众生
父肉亦啖父肉。若啖众生母肉亦啖母肉。
如是姊兄弟妹男女六亲。并有相对。怨怨相
酬。未可得脱。又沙弥尼戒经云。不得杀生。慈
悯群生。如父母念子加哀。蠕动犹如赤子。何
谓不杀。护身口意。身不杀人畜喘息之类。
手亦不为。亦不教人。见杀不食。闻杀不食。
疑杀不食。为我杀不食。口不说言。当杀当害
报怨。亦不得言死快杀快。某肉肥某肉瘦。
某肉多好某肉少恶。意亦不念。哀悯众生。
如己骨髓。如父如母。如子如身。等无差别。
普等一心常志大乘。

又贤愚经云。佛告波斯匿王曰。过去久远阿
僧祇劫。此阎浮提有一大国。名波罗柰。于时
国王名波罗摩达王。将四种兵入山猎戏。王
到泽上驰逐禽兽。单只一乘。独到深林。王
时疲极下马小休。尔时林中有牸师子。怀欲
心盛行求其偶。因不能得值。于林间见王独
坐。淫意转盛。思欲从王。近到其边。举尾背
住。王知其意而自思惟。此是猛兽力能杀我。
若不从意傥见危害。王以怖故即从师子成
欲事已。师子还去。诸兵群从已复来到。王与

人众即还宫城。尔时师子从是怀胎。日月满
足便生一子。形尽似人。唯足斑斓。师子忆
识知是王有。便衔担来著于王前。王亦思忆
知是己儿。即收取养。以足斑骏字为斑足。
养之渐大雄才志猛。父王崩亡斑足继治。时
斑足王有二夫人。一是王种。二是婆罗门
种。斑足出游。劝二夫人随我后往。谁先到
者。当与一日极相娱乐。其随后者吾不见之
王去之后。其二夫人极自庄饰。严驾俱往。到
于道中见于天祠。梵志种者下车作礼。礼已
后到。王从本言而不前之。于是夫人瞋怨天
神。由礼汝故使王见薄。若有天力何不护我。
后坏天祠令平如地。守天祠神。悲恼至宫欲
伤王宫。天神遮不听入。有一仙人住止山中。
王常供养。日日食时飞来入宫。不食肴馔粗
食粗供。偶值一日仙人不来。天神知之。化
作其形。坐于常处。不肯就食欲得鱼肉。即
如语办食已还去。明旧仙来。为设肉食仙
人瞋王。王言。大仙先日敕作。今何不食。仙
人语言。昨日有患一日不来。是谁语汝。但
相轻试。令王是后十二年中常食人肉。作
是语竟飞还山中。是后厨监忘不办肉。临
时无计。出外求肉。见死小儿。肥白在地。念
且称急。即却头足。担至厨中。加诸美药。作
食与王。王得食之觉美倍常。即问厨监。由来
食肉未有斯美。此是何肉。厨监惶怖复白王言。若王原罪乃敢实说。王答之言。但实
说之。不坐汝罪。厨监白王。具述前报。王言。
此肉甚美。自今已后如是求办。厨监白王。前

者偶值死儿。更求叵得。王又语言。汝但密
取。设令有觉断处由我。厨监受教夜常密
捕得便杀之。日日供王。于时城中人民之类。
各各行哭云亡失儿。展转相问何由乃尔。诸
臣聚议当试微伺。即于街巷处处察探。见
王厨监拽他小儿。伺捕得之。缚将诣王。具
以前事白王。言是我所教。诸臣怀恨。各自
外议。王便是贼食我等子。啖人之王云何共
治。当共除之。去此祸害。一切同心咸共齐
谋。一时同合。即围其王。当取杀之。王见兵集
惊怖问言。汝等何故而围逼我。诸臣答言。
夫为王者。养民为事。方驱厨宰杀人为食。
不任苛酷故欲杀王。王语诸臣。自今已后更
不复为。唯见恕放当自改励。诸臣语曰。终不
相放不须多云。时王闻已自知必死。即语诸
臣。虽当杀我。小缓须臾。听我一言。即自立
誓。我身由来。所修善行。为王正治。供养仙
人。合集众德。回令今日我得变成飞行罗刹。
其语已讫寻语而成。即飞虚空。告诸臣曰。汝
等合力欲强杀我。赖我大幸复能自拔。自今
已后汝等好忍所爱妻儿。我次第食。语讫飞
去。止山林间。飞行搏人。担以为食。人民之
类恐怖藏避。如是之后杀啖多人。诸罗刹
辈附为翼从群众渐多所害转广。后诸罗刹
白斑足王。我等奉事为王愿为一会。王即
许之。当取诸王令满五百。与汝为会。许之
已讫。一一往取闭著深山。已得四百九十九
王。残少一人。后捕得须陀素弥。大有高德。
从罗刹王乞得七日假。假满还来。须陀素弥

广为说法。分别杀罪及其恶报。复说慈心不
杀之福。斑足欢喜敬戴为礼。承用其教无
复害心。即放诸王各还本国。须陀素弥。即佐
兵众还将斑足安置本国。前仙人誓十。二年
满。自是已后更不啖人。遂还霸王治民如旧。
尔时须陀素弥王者。今我身是。斑足王者。
今鸯掘摩罗是。尔时诸人十二年中为斑足
王所食啖者。今此诸人为鸯掘摩罗所杀者
是。此诸人等世世常为鸯掘所杀。我亦世世
降之以善。鸯掘摩者。指鬘比丘是。时波斯
匿王复白佛言。指鬘比丘杀此多人。食已得
道。当受报不。佛告大王。行必有报。今此比
丘在于房中。地狱之火。从毛孔出。极患苦
痛。酸切叵言。佛敕一比丘。汝持户排。往指
鬘房。刺户孔中。比丘即往奉教为之。排入
户内。寻自融消。比丘惊愕还来白佛。佛告比
丘。行报如是。王及众会。生信。

颂曰。

「　财色与酒
　名为三惑
　臣耽丧家
　君重亡国
　肉障大慈
　辛遮净德
　怀道君子
　斯秽不忒」

法苑珠林卷第九十三