合。常须作意不起攀缘。罪方伏除也。

** 引證部第二

如最妙初教经说。佛告舍利弗。我忆往昔。
有一比丘。名曰欣庆。犯四重禁。来至僧中。
九十九夜忏悔自责。罪业即灭戒根即生。如
初受戒时无有异也。如人移树馀处得生。弥
更滋长乃得成树。破戒忏悔亦复如是。尔时
破戒比丘。自知犯罪。心生惭愧。转加苦行。
乃经七年。道成罗汉。说是品时。五百破戒比
丘。以惭愧故戒根还复。

又大庄严经论云。若人学问虽复毁行。以学
问力能寻复回。以是义故应勤学问。我昔
曾闻。有一多闻比丘住阿练若处。时有寡妇
数数往来此比丘所。听其说法。于时学问比
丘。于此寡妇心生染著。以染著故所有善法
渐渐劣弱。为凡夫心。结使所使与此妇女
共为言要。妇女言。汝今若能罢道还俗。我当
相从。彼时比丘即便罢道。既罢道已不能堪
任世间苦恼。身体羸瘦不解生业。未知少作
而大得财。即自思惟。我于今者作何方计得
生活耶。复作是念。唯客杀羊用功极轻兼得
少利。作是念已求觅是处。以凡夫心易朽
败故造作斯业。还与屠儿共为亲友。于卖
肉时有一相识乞食道人。于道路上遇值得
见。见已便识。头发蓬乱著青色衣。身上有
血犹如阎罗罗刹。所执肉秤悉为血污。见
其秤肉欲卖与人。比丘见已即长叹息。作
是思惟。佛语真实。凡夫之心轻躁不停。极
易回转。先见此人勤修学问护持禁戒。何意

今日忽为此事。作是念已即说偈言。

「　汝若不调马
　放逸造众恶
　云何离惭愧
　舍弃调伏法
　威仪及进止
　为人所乐见
　飞鸟及走兽
　睹之不惊畏
　行恐伤蚁子
　慈哀怜众生
　如是悲悯心
　今为安所在」


凡夫之人其心不定。若得见谛是名沙门婆
罗门。复说偈云。

「　勇悍而自称
　谓己真沙门
　为此不调心
　忽作斯大恶」


说是偈已。寻即思惟。我今作何方便。令其
开寤。如佛言曰。若教人时。先当令其观于
四谛。今当为说作业根本。作是念已而语
之言。汝于今者极善称量。时卖肉者作是念
言。汝比丘既不买肉。何故语我极善称量。
作是念已。即说偈言。

「　此必有悲悯
　而来见济拔
　如斯之比丘
　久离市易法
　见吾为恶业
　故来欲救度
　实是贤圣人
　为我作利益」


说是偈已。寻忆昔者为比丘时造作诸行。念
先所诵经。名曰苦聚欲过欲味。思惟是已。即
以肉秤远投于地。于生死中深生厌患。语彼
比丘。大德大德。而说偈言。

「　欲味及欲过
　何者为最多
　我以惭愧䩙
　捉持智慧秤
　思量如此事
　心已得通达
　不见其有利
　钝者欲衰患

　以是故我今
　宜应舍离欲
　往诣于增坊
　复还求出家」


时罢道比丘说此偈已。即舍恶业出家精勤。
得阿罗汉果。以此文證。破戒犯重。回心学道。
勤修则出。虽复依理要须专精。起勇猛心不
惜身命。常须自省勿起邪念。立大誓愿不限
劫数。尽于未来尽欲度脱。等众生界拔苦与
乐。知心妄动远离前境。新业不起旧结伏除。
纵有重过即能轻微。业恶虽重不如善心。故
涅槃经云。譬如氎华虽有千斤终不能敌真
金一两。如殑伽河中投一升盐水无咸味
饮者不觉。喻能观心强即灭重罪。

又虚空藏经云。若优婆塞优婆夷等。破五戒
犯八戒斋。出家比丘比丘尼沙弥沙弥尼式
叉摩那犯四重禁。在家菩萨毁六重禁。如是
愚人。世尊先于毗尼中决定驱摈。如大石
破。今于此经。说大悲虚空藏能救诸苦及说
咒以除罪咎。设有此人。云何为證。佛告优
波离。有三十五佛教救世大悲。汝当敬礼。尔
时当著惭愧衣。如眼生疮深生耻愧。如癞
病人随良医教。汝亦如是。应生惭愧。既惭
愧已。一日乃至七日。礼十方佛。称三十五
佛名。别称大悲虚空藏菩萨名。澡浴身体。烧
众名香。坚黑沈水。明星出时。长跪合掌悲
泣雨泪。称虚空藏名。白言。大德。大悲菩萨。
悯念我故为我现身。尔时当起是想。是虚
空藏菩萨顶上有如意珠。其如意珠紫金色。
若见如意珠即见天冠。此天冠中有三十五
像现。如意珠中十方佛像现。虚空藏菩萨身

长二十由旬。若现大身与观世音等。此菩
萨结跏趺坐。手捉如意珠王。其如意珠演说
众法音。与毗尼合。若此菩萨怜悯众生。作
比丘像及一切像。若于梦中。若坐禅时。以
摩尼珠印印彼臂。印文上有除罪字。得此字
已。还入僧中。如本说戒。若优婆塞得此字
者。不障出家。设不得此字。便于空中有声
唱言。罪灭罪灭。若无空声使知毗尼者梦见
虚空藏。告言。毗尼菩萨。某甲比丘。某甲优
婆塞。更令忏悔。一日乃至七日。礼三十五
佛虚空藏菩萨力故。汝罪轻微。知法者复教
令涂治圊厕。经八百日。日日告言。汝作不
净事。汝今一心涂一切圊厕。莫令人知。涂
已澡浴。礼三十五佛。称虚空藏。向十二部
经五体投地。说汝过恶。如是忏悔复经三七
日。尔时智者。应集亲厚于佛像前称三十五
佛名称虚空藏名。文殊师利贤劫菩萨为其
作證。更白羯磨如前受戒。此人苦行力故罪
报永除。不障三种菩萨业。佛告优波离。汝持
是观虚空藏法。为未来世无愧惭众生多犯
恶者。广分别说。说是语时。虚空藏结跏趺
坐放金色光。如意珠中现三十五佛已。白佛
言。世尊。我此如意珠宝说首楞严坐是故众
生见此珠者。得如意自在。尔时世尊敕优波
离。汝持此经不得多众广说但为一人持毗
尼者。为未来世无眼众生作眼目故。慎莫忘
失。时优波离闻佛所说欢喜奉行。

又依佛名经云。尔时佛告舍利弗。若善男子
善女人求阿耨菩提者。当先忏悔一切诸罪。

若比丘犯四重。比丘尼犯八重戒。式叉摩那
沙弥沙弥尼犯出家根本。若优婆塞犯优婆
夷重戒。若优婆夷犯优婆塞重戒。乞忏悔者。
当净洗浴著新净衣不食荤辛。当在静处修
治室内。以好华幡庄严道场。香泥涂地。悬
四十九枚幡。庄严佛座。安置佛像。烧种种
香。散种种华。兴大慈悲。愿苦众生未度者
令度。于一切众生下心如僮仆心。若比丘犯
四重禁。如是昼夜四十九日。当对八清净僧
发露所犯罪。七日一对发露。至心殷重悔昔
所作。一心归命十方诸佛。称名礼拜。随力随
分。如是志心满四十九日。罪必除灭。是人
得清净。时当有相现。若于觉中。若于梦中。
十方诸佛与其记别。或见菩萨与其记别。将
诣道场共为己伴。或与摩顶永灭罪相。或自
见身入大会中处在众次。或见现身处众说
法。或见法师净行沙门将诣道场示其诸佛。
舍利弗。若比丘忏悔罪时。若见如是相者。当
知是人罪垢得灭。除不志心。若比丘尼忏悔
八重罪者。当如比丘法满足四十九日当得
清净除不志心。若优婆塞优婆夷忏悔重戒。
应当志心恭敬三宝。若见沙门。恭敬礼拜生
难遭想。当请诣道场设种种供养。当请一比
丘心敬重者就其发露所犯诸罪志心忏悔。
一心归命十方诸佛称名礼拜。如是满足七
日必得清净。除不志心。舍利弗。若比丘比
丘尼优婆塞优婆夷。欲忏悔诸罪。当洗浴著
新净衣修治室内。敷好高座安置佛像。悬四
十九枚幡。种种华香供养。诵此三十五佛

名。日夜六时忏悔满二十五日。灭四重八重
等罪。式叉摩那沙弥沙弥尼亦如是。

又大方等陀罗尼经云。尔时文殊师利白佛
言。世尊。若有比丘。世尊去世后毁四重禁。
比丘尼毁八重禁。若菩萨。若沙弥沙弥尼优
婆塞优婆夷。若毁如是一一诸戒。当云何灭
如是等过。佛言。快哉文殊。乃能请问如是
等事。汝慈悲胜故能发是问。汝若不发是问。
我终不说彼恶。汝今谛听。当为汝说。若我去
世后。若有恶律仪比丘毁四重禁。默受供养
而不改悔。当知是比丘必受地狱苦而无疑
也。我今当出良药救彼比丘。汝今谛听。当为
汝说。

离婆离婆谛(一)仇呵仇呵帝(二)陀罗离帝(三)尼
呵罗帝(四)毗摩离帝(五)莎呵(六)

文殊师利。此陀罗尼是过去七佛所宣。如
是七七亦不可计数。亦不可计说。此陀罗
尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛。
亦读诵此陀罗尼救摄众生。末世恶律仪比
丘令其坚固住清净地。若有比丘毁四重禁。
志心忆念此陀罗尼。诵千四百遍已。乃一
忏悔。请一比丘以为證人。自陈其罪向形像
前。八十七日忏悔已。是诸戒根若不还生。终
无是处。若不坚固阿耨菩提心。亦无是处。
又文珠师利。云何当知得清净戒。善男子。
若其梦中见有师长手摩其头。若父母婆罗
门耆旧有德人。若与饮食衣服卧具汤药。当
知是人住清净戒。见如是一相者。应向师
说如法。除灭如是罪咎。若比丘尼毁八重禁

者。若欲除灭八重禁者。先请一比丘了知内
外律者。陈其罪咎。向彼比丘。彼比丘应如
法而教此内外律所说。

阿隶离婆其罗帝(一)罗帝婆(二)摩罗帝(三)呵
摩罗帝(四)莎呵(五)

善男子。此陀罗尼若有读诵受持如法修行。
九十七日。诵四十九遍。乃一忏悔。随师应
行。是诸恶业若不除灭。终无是处。若于梦
中见如上事。当知彼尼住清净地具清净戒。
若有沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷毁诸禁戒
者。亦应请一比丘了知内外律者。向形像前。
若尊经般若前。自陈其过。向此比丘说。此
比丘应教净律之法所说。

伊伽罗帝(一)慕伽罗帝(二)阿帝摩罗帝(三)郁伽
罗帝(四)婆罗帝婆(五)座罗伽竭帝(六)座罗竭
帝(七)豆罗奢竭帝(八)毗奢竭帝(九)离婆竭帝(十)
婆罗隶阿隶(十一)其罗隶阿隶(十二)持罗隶阿
隶(十三)其兰隶阿隶(十四)提兰隶阿隶(十五)毗
罗隶阿隶(十六)莎呵(十七)

善男子。我为慈悯一切众生故说此陀罗尼。
若有下劣沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。亦读
诵修行此陀罗尼。诵四百遍乃一忏悔。如是
次第四十七日。当忏悔时应自陈过。令其耳
闻如上所说。梦中得见一一事者。当知是沙
弥等住清净地具清净戒。佛告文珠师利。如
汝所念。行者应修五事。持诸戒境界。所谓
不犯陀罗尼义。不谤方等经。不见他过。不
毁大乘。不毁小乘。不离善友。常说众生妙
行复有五事。不谈上界所见。亦不谈所行好

丑之事。亦应日三时涂地。亦应日诵一遍日
一忏悔。如是五事。是行者业不犯戒。复有
五事。若有比丘行此法者。及与白衣不得祭
祠鬼神。亦复不得轻于鬼神。亦复不得破鬼
神庙。假使有人祭祠鬼神亦不得轻。亦不得
与彼人往来。如是五事是行者业护戒境。复
有五事。不得与谤方等经家往来。不得与破
戒比丘往来。不得与破五戒优婆塞往来。不
得与猎师家往来。不得与常说比丘过人往
来。复有五事。不得与脑皮家往来。不得与蓝
染家往来。不得与养蚕家往来。不得与压油
家往来。不得与掘鼠藏家往来。复有五事。不
得与劫人家往来。不得与偷人家往来。不
得与烧僧坊家往来。不得与偷僧祇物人往
来。不得与乃至偷一比丘物人往来。复有五
事。不得与畜猪羊鸡犬家往来。不得与观星
宿家往来。不得与淫女家往来。不得与寡妇
家往来。不得与酤酒家往来。如是七种五
事是行者业护境界。

** 违顺部第三

夫四重五逆佛海死尸。小乘经律譬同斩首。
既律无开缘忏不复本。依大乘经许其洗荡。
如咒枯木还生华果。虽许此忏须立大心顺
教奉行如死还活。大士大行义不唐捐。身
戒心慧志常修习。既惭且愧精励形心。心想
尚虚罪岂定性。今欲科约行业条例顺违。善
恶罪福具兼二种。先就恶业以论违顺。违
于涅槃顺于生死。辩此违顺略显十心。有罪
行者。须识业相量事而行矣。

一者无明颠倒烦恼醉惑。触境生著昏暗不
醒。所以造罪。

二者内既痴醉外为恶友所迷。随顺非法恶
心转炽。所以造罪。

三者内外缘具自破己善亦破他善。于诸善
事无随喜心。所以造罪。

四者既不修善惟恶是从。纵恣三业无恶不
为。所以造罪。

五者所造恶事。虽未广多。而恶心周普。夺
一切乐与一切苦。所以造罪。

六者恶念相续昼夜不断。心纯念恶初无停
息。所以造罪。

七者隐覆瑕疵藏讳罪过。内怀奸诈外现贤
善。所以造罪。

八者身色强健谓我常存。增状作罪不畏恶
道。所以造罪。

九者顽痴凶很鲁扈抵突。无惭无愧片无羞
耻。所以造罪。

十者拨无因果不信善根。断诸善根。作一阐
提。不可救疗。所以造罪。

如上十心无明为本。增加不已极至阐提。顺
入生死从暗入暗。织作结业无解脱期。是名
无明违顺心也。既识生死罪恶之人。遇佛大
慈加摄哀念。立改过法开解脱门。令我善根
重得生长。如王登位宥罪缓刑。将行忏除修
善改恶。善中违顺亦具十心。常须运想对治
前罪。从后立仪一一观破。此正悔过立行本
基也。

一者正信因果不迷不谬。为善获福。为恶得

罪。虽无作者果报不失。虽念念灭业不败亡。
信为道源。智为能入。既智且信众善根本。
用此正信。翻破不信一阐提心。由备此心方
能起忏。

二者悔罪要方惭愧为本。我惭此罪不复人
流。愧我此罪不蒙天护。是为白法。亦是三
乘行人第一义天。出世白法。是为忏愧翻
破无愧之黑法也。要具此心方能行忏后条
例耳。

三者怖畏无常命如水沫。一息不还随业
流转。觉无常已食息无闲。是为无常翻破保
常不畏恶道心也。

四者发露向他说罪轻重。以露罪故罪即焦
枯。如露树根枝叶彫落。是为发露翻破覆藏
现净心也。

五者断相续心毕竟舍恶。剋决雄猛犹若刚
刀。是为决定要期断恶翻破恶念相续心也。

六者发菩提心。普拔一切苦。普与一切乐。此
心弘广无所不遍。是为大乘菩提之心翻破
遍恶心也。

七者修功补过勤策三业精进不休。是为修
功立德翻破不修三业无辜起恶心也。

八者守护正法不念外道邪师破坏佛法。誓
欲光显令久住也。是为守护翻破灭一切善
事心也。

九者念十方佛无量功德神通智慧。欲加护
我慈哀我苦赐我除罪清净良药。是为翻破
念恶知识心也。

十者观罪性空。罪从心生。心若可得罪不可

无。我心自空。空云何有。善心亦然。罪福无
主。非内非外。亦无中间。不常自有。但有名
字。名之为心。但有名字。名为罪福。如是名
字。名字即空。还源反本毕竟清净。是为观
罪性空翻破无明颠倒执著心也。若无明灭
故诸行灭。诸行灭故生死灭。是为十二因缘
大树坏。亦名苦集子果两缚脱。亦名道灭二
谛显。是为方等观慧日月照明众生遇此重
恩故得见十方佛也。此标大慈具说如经。

** 会意部第四

问经说忏悔能灭罪业。云何唯说观理智心
能灭诸业。释言。忏悔有二。一是迷心依事
忏悔。谓佛像前行道礼敬发愿。要期断除事
恶。二是智心依理忏悔。谓观身心断除结使。
但所造业有轻有重。若论轻业事忏亦灭。若
论重业有可转者。亦能转重令轻。谓三涂
业人中轻受。故十住婆沙论云。我言。忏悔罪
则轻薄。于少时受。故知事忏转重令轻。牵报
不定。由不断结故。有漏力微。不尽故业。后
必受报。非全不定。今故偏说。观理断结。无
惑润业。业不牵生。随所断处。故业永尽。于
现造业亦不招生。则于过现所造善恶。方是
究竟牵报不定。今据此义。是以偏说。故诸
智者。欲断过现三涂重业。即学观理永免
恶道。是故初果名为抵债。故摄论云。若无苦
下无明诸行不生。若行已生无修道。无明诸
行不熟。何以故。须陀洹人不造感生报业故。
阿那含人不受下界生报。又优婆塞戒经云。
若人具有欲界诸业得阿那含果。能转后业

现在受之。罗汉亦尔。故知观理是真忏悔。故
华严经偈云。

「　一切业障海
　皆由妄想生
　若欲忏悔者
　当求真实相」


又大宝积经云。百千万劫久习结业。以一实
观即皆消灭。又诸法无行经云。若菩萨能见
一切众生性即涅槃性。则能毕竟灭业障罪。
故又普贤菩萨经云。观心无心。从颠倒相
起。如此相心从妄想起。如空中风无依止处。
故知善恶取性作相由未寤理。非无妄业。后
若寤理前业即灭。无法可住。故不招生。如
正观理时。当思诸障本唯空寂。常与诸佛
同一真性。洹沙万德法界无殊。但无明障厚
不能睹见。以不见故常于佛前破戒违道。十
恶五逆无过不为。犹如一堂筵及凡圣在堂
供养。有多盲人。以无目故遂于众前具造诸
恶。时有智人悯之不已。遂语盲人曰。此堂
具有凡圣僧众。汝云何对之公然造恶。盲人
闻已惭愧怖畏。谢过无地。遂即申意告白
僧众曰。弟子某甲敬白合堂师等。弟子无
福少来失明。虽与师等同在一堂不能睹见。
以不见故遂于师前无过不为。今因善友开
导。始知有师。惭愧怖畏不可具陈。弟子
今从合堂师等求哀忏悔。唯愿师等受弟子
归诚忏悔。然此盲人虽自无眼不见僧众。然
知僧众先皆见已受其忏悔。我等亦然。昔造
罪时常在佛前。今欲悔过。了知诸佛悉皆
见已。但一切诸佛三达灵智五眼明照。知
无不尽。莫问远近。内外明闇如掌观珠。随

机赴感不差时也。

又知罪缘无有自性。但以妄想因缘。虚受是
苦。故维摩经云。心垢故众生垢。心净故众
生净。妄想是垢。无妄想是净。罪性不在内
不在外不在中间。心亦不在内不在外不在
中间。如其心然。罪垢亦然。如是却推罪性
皆空。发智慧火了无明闇。无始已来所造诸
恶。犹如闇室。忏悔正解。状若明灯。明灯
一照昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明
闇解惑尔来无始。迷因谬果具造诸非。事
等如闇。今欲悔除。依佛性力发正见火。事
等明灯。灯起闇除。解生惑丧。义无不灭也。
亦如霜雪待日而除。亦如病疾待良药除。亦
如迷方待寤而正。亦如恶类众薪悔如。豆
火须臾殄灭。是故涅槃经云。譬如氎华千
斤不如真金一两。造罪虽多不如少善。既对
佛造愆。还同盲人向僧忏悔。罪无自性。从缘
而灭。故业报差别经偈云。

「　若人造重罪
　作已深自责
　忏悔更不造
　能拔根本业」


既知真伪即知所缘罪业。从事而生。惑情障
解。迷而不觉。故有斯罪。如云覆日如闇冥
室。今之寤心缘理而生。解兴惑丧。如光灭
暗。前心虽起重罪。后念观理。妄心即灭妄境
不生。久熏不已业种自亡。故未曾有经云。前
心作恶如云覆日。后心起善如炬消暗。又大
集经云。如百年垢衣可于一日浣令鲜净。如
是百千劫中所集诸不善业。以佛法力故善
顺思惟。可于一日一时尽能消灭也。

** 仪式部第五

此之一门行者欲忏。要对三宝胜缘境前。偏
袒露膞脱去巾履。女人不劳袒膊具服威仪。
合掌恭敬。请一大德耆年宿迈自心敬者。先
当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云。

「　归命十方一切佛
　顶礼无边净觉海
　亦礼妙法不思议
　真如自性清净藏
　住于极爱一子地
　得道得果诸圣人
　我以身口清净意
　咸各归命稽首礼」


然后请忏悔主云。

大德一心念。我弟子某甲。今请大德为忏悔
阿阇梨。愿大德为我作忏悔阿阇梨。我依大
德故得忏悔。慈悯故(一遍亦得三遍弥善)。

第二忏悔师先教识前罪性轻重。具如初意。
依论忏悔总有四种。一更相易脱忏。是凡夫
下品忏法。二永断相续忏。是上品凡夫忏法。
三焦业忏。是贤人忏法。四灭业忏。是圣人忏
法。前二是事中忏敌对而除。未能灭业且伏
而不起。由不依理观未入圣位。虽得免非未
来不入恶道。然此业性常在以熏成种。故如
人斫树但去枝条其根仍在。后二忏悔要须
缘空寤理心境虚融。常须作意见谛渐修。然
后得灭。今且依第二凡夫永断相续忏。令业
伏不行。常依善友发大誓愿。临命终时亦得
随愿往生十方净土永离三恶。以住娑婆恐
心怯弱不能坚固。意欲退者。当以五法佐助
得不悔果。一信。二惭。三愧。四善知识。五宗
敬戒。一信者为道源功德母。一切善法因之
而生。二惭者。自不作罪。三愧者。不教他作

罪。又惭者。内自羞人。愧者。羞天。有惭愧故
则能恭敬父母师长一切凡圣。善知识者
是全梵行。戒者是汝大师故。三宝是凡圣
所依。故须归敬。戒师临时种种开诱令发大
心永断后犯。临时诫勖不可预述。

** 洗忏部第六

如舍利弗悔过经云。佛言。若有善男子善女
人。欲求阿罗汉道。欲求辟支佛道。欲求佛
道者。欲知去来之事者。常以平旦日中日入
人定夜半鸡鸣时。澡漱正衣服。叉手拜十方佛。自在所向。当悔过言。

某等宿命从无数劫以来。所犯过恶。至今世
所犯淫妷。所犯瞋怒。所犯愚痴。不知佛时。
不知法时。不知比丘僧时。不知善恶时。若
身有犯过。若口犯过。若心犯过。若意欲害
佛。嫉恶经道。若斗比丘僧。若杀阿罗汉。若
自杀父母。若犯身三口四意三。自杀生。教人
杀生。见人杀生代其喜。身自行盗。教人行盗。
见人行盗代其喜。身自欺人。教人欺人。见人
欺人代其喜。身自两舌。教人两舌。见人两
舌代其喜。身自骂詈。教人骂詈。见人骂詈
代其喜。身自妄言。教人妄言。见人妄言代
其喜。身自嫉妒。教人嫉妒。见人嫉妒代其
喜。身自贪餮。教人贪餮。见人贪餮代其喜。
身自不信。教人不信。见人不信代其喜。不
信作善得善作恶得恶。见人作恶代其喜。身
自盗佛寺中财物。若比丘僧财物。教人行
盗。见人行盗代其喜。身自轻称小斗短尺欺
人。以重称大斗长尺侵人。见人侵人代其

喜。身自故作贼。教人作贼。见人作贼代其
喜。身自恶逆。教人恶逆。见人恶逆代其喜。身
诸所更以来生五处者。在泥犁中时。在禽兽
中时。在薜荔中时。在人中时。在天中时。身在
此五逆中生时。所犯过恶。不孝父母。不孝
于师。不敬于善友。不敬于善沙门道人。不
敬长老。轻易父母。轻易于师父。轻易求阿罗
汉道者。轻易求辟支佛道者。若诽谤嫉妒之。
见佛道言非。见恶道言是。见正言不正。见不
正言正。某等诸所作过恶。愿从十方诸佛求
哀悔过。令某等今世不犯此过殃。令某等后
世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者。
何佛能洞视彻听。不敢于佛前欺。某等有
过恶不敢覆藏。从今以后皆不敢复犯。

佛语舍利弗。若有善男子善女人。意不欲入
三涂者。诸所作过皆当悔过。不当覆藏。不
欲生边地无三宝处。皆当悔过。不当覆藏。乃
至欲得三乘道果者。皆当悔过。不当覆藏。
佛语舍利弗。若使天下男子女人。皆得阿罗
汉及辟支佛。若有人供养天下阿罗汉辟支
佛满千。不如持悔过经于昼夜各三过读一
日其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛。百倍
千倍万倍亿倍。又依普贤观经云。忏悔六根
本意。由业障故。不净六根。具造十恶。处处
贪著。遍六情根。此六根业枝条华叶。悉满
三界一切生处。增长无明。今欲忏悔。广请
诸佛菩萨。读诵大乘志心彻倒。发愿求破
坏身心一切恶业。念念之中得见普贤十方
诸佛。故说偈云。

「　若有眼根恶
　业障说不净
　但当诵大乘
　思念第一义
　是名忏悔眼
　尽诸不善业
　耳根闻乱声
　坏乱和合义
　由是起狂乱
　犹如痴猿猴
　但当诵大乘
　观法空无相
　永离一切恶
　天耳闻十方
　鼻根著诸香
　随染起诸触
　如此狂惑鼻
　随染生诸尘
　若诵大乘经
　观法如实际
　永离诸恶业
　后世不复生
　舌根起五种
　恶口不善业
　若欲自调顺
　应勤修慈心
　思法真寂义
　无诸分别相
　心根如猿猴
　无有暂停时
　若欲折伏者
　当诵大乘经
　念佛大觉身
　力无畏所成
　身为机关主
　如尘随风转
　六贼游戏中
　自在无挂碍
　若欲灭此恶
　永离诸尘劳
　当处涅槃城
　安乐心澹怕
　但当诵大乘
　念诸菩萨母
　无量胜方便
　从思实相得
　如此等六法
　名为六情根
　一切业障海
　皆从妄相生
　若欲忏悔者
　端坐念实相
　众罪如霜露
　慧日能消除
　是故应志心
　忏悔六情根」


述曰。余自勤力检讨一切经论。虽复教人总

忏罪法。然文多散落不可具录。将前二经忏
文稍略。所以偏引出之。窃寻众生无始至今
造过极多。名数尘沙。若依前忏。又恐洗荡不
可周净。今此已下更依隋代昙迁灵裕二法
师。总忏十恶。冀望周悉。虽是凡夫所撰。然
文义皆采拾地持经论圣意。而缵集之。依之
修行皆合佛意。古今诸德忏文甚多。比校周
悉未能逾下二文也。

十恶忏文(昙迁法师撰文)。

弟子某甲。普为一切法界众生。发露无始已
来所作罪业。或杀害君亲及真人罗汉。兵戈
征讨锋刃杀戮。游猎禽兽网捕虫鱼。或经作
恶王刑罚差滥。乃至含灵禀性蠢动。凡诸
生类残害杀伤。及猛兽鸷鸟递相啖食。或盗
佛物法物僧物及他财宝。居官因事纳货受
财。或非己室家外行淫秽。莫简亲属不避僧
尼。横起爱憎妄相妒忌。或虚诈妄语诳惑
君亲。不知不见言知言见。凭托鬼神诡诳世
俗。或谗谄两舌斗乱二边。将此恶言向彼陈
说。持彼恶语复向此论。阻隔君臣离间骨
肉。一切和合由其破坏。或出言粗犷毁訾
他人。呵叱任情骂詈在口。或不以正言。乃
为绮语。说善为恶。以臭为香。名长为短。说
白为黑。谬言诡语调弄于人。或志在贪味。求
取不节。性多瞋忿。恚怒自缠。或不识正理迷
惑邪见。谤佛法僧说无因果。不信修善受人
天乐。不信为恶受地狱苦。或谓此身无因而
得。或谓未来断无因果。毁坏塔寺焚烧经
典。融刮佛像以取金铜。污秽伽蓝违越禁戒。

或饮酒啖肉及食五辛。愚痴邪见无恶不造。
凡此所陈十种恶业。自作教他。见作随喜。从
无始已来定有斯罪。以罪因缘能令众生堕
于地狱畜生饿鬼。若生人间短命多病。常处
卑贱。及以贫穷。共人有财不得自在。妇不
良谨。二妻相诤。多被谤毁。为人诳惑。所有
眷属弊恶破坏。不值好语常闻恶声。凡所陈
说常有诤讼。假说真言人不信受。吐发音
辞又不辩正。贪财无厌所求不获。常为他
人伺其长短。不善知识共相恼害。常生邪
见之家。常怀谄曲之心。无始已来十不善业。
皆从烦恼邪见而生。令依佛性正见力故。发
露忏悔。皆得除灭。譬如明珠投之浊水以珠
威德水即澄清。佛性威德亦复如是。投诸众
生四重五逆烦恼浊水皆即澄清。弟子某甲
及一切法界众生。自从今身乃至成佛。愿
更不造此等诸罪。归命敬礼常住三宝。忏悔
已讫次礼忏功德发愿说偈云。

「　愿于未来世
　见无量寿佛
　无边功德身
　我及馀信者
　既见彼佛已
　愿得离垢眼
　成无上菩提
　普及于含识」


总忏十恶偈文(灵裕法师撰文)

「　自惟我生死
　过去无初际
　乃至于今生
　相续不断绝
　愚痴暗覆故
　三毒火常然
　虽有身与心
　而不能自寤
　徒蒙一切佛
　放智慧日光
　照我二种身
　亦未之知觉

　怀惑生诸趣
　无类而不更
　谛思此因缘
　谁非己眷属
　又念诸众生
　元同一心海
　因妄想识浪
　幻起诸趣身
　是身无种种
　与我同如性
　因于失念故
　彼我分别生
　由之起爱憎
　常共相斗诤
　日夜怀嫌恨
　思念相报及
　遂于众生中
　无一不伤害
　贪夺于资生
　非分起染欲
　虚诳无实语
　恶口不择言
　两舌相破坏
　绮语调弄人
　贪海无厌足
　瞋火然复然
　邪见背正教
　谄曲无诚信
　违犯诸如来
　一切清净戒
　嫌恨与爱憎
　无心而不有
　是罪若不忏
　长夜熏自心
　积熏而不已
　变成地狱处
　及与诸苦具
　诸佛于尔时
　皆悉不能救
　唯除自发露
　所造诸愆咎
　应佛菩萨心
　随顺本净性
　无始时无明
　自此渐微薄
　是故怀惭愧
　深心悔诸罪
　愿佛放慈光
　照及苦众生
　所有烦恼聚
　皆令悉消灭
　自性清净心
　从此至究竟
　平等真法界
　于今得圆满
　(下有六行偈长安延兴寺玄琬律师撰)」


「　伤己无始随自心
　顺入欲流堕洄澓

　于中孤独无救护
　具造无边百种苦
　所受诸苦时报定
　诸佛威神不能救
　困逼事穷苦对至
　方乃有此一念寤
　以其无明曀膜厚
　三毒之火常炽然
　意欲远离不能离
　如痈已熟待破时
　唯愿诸佛放慈光
　时复照及极苦者
　往昔所造三业罪
　及今现起一切恶
　未来应生诸烦恼
　顶礼忏悔愿灭除」


颂曰。

「　五体悔前朝
　三屈忏中夕
　鸣椎诫旭旦
　哀我苦劳役
　引目寓金言
　悲伤尘垢积
　咄哉形非我
　嗟往常沈溺
　踟蹰歧路危
　挥手谢中析
　洗涤归诚忏
　皎洁凌云释
　萧索业苦离
　升陟随缘益
　虽未齐高踪
　且免幽途历」


*** 感应缘(略引三验)


* 晋沙门慧达
* 梁沙门法宠
* 唐沙门德美

晋沙门慧达。姓刘名萨荷。西河离石人也。
未出家时长于军旅。不闻佛法。尚武好畋
猎。年三十一暴病而死。体尚温柔。家未殓。
至七日而苏。说云。将尽之时。见有两人执缚
将去。向西北行。路转高稍得平衢。两边列
树。见有一人执弓带剑当衢而立。指语两人
将荷西行。见屋舍甚多白壁赤柱。荷入一家。
有女子美容服。荷就乞食。空中声言。勿与
之也。有人从地踊出。执铁杵将欲击之。荷
遽走历入十许家皆然。遂无所得。复西北行

见一妪乘车。与荷一卷书。荷受之。西至一家。
馆宇华整。有妪坐于户外。口中虎牙。屋内床
帐光丽。竹席青几。复有女子处之。问荷得
书来不。荷以书卷与之。女取馀书比之。俄见
两沙门。谓荷汝识我不。荷答不识。沙门曰。
今宜归命释迦文佛。荷如言发念。因随沙门
俱行。遥见一城。类长安城。而色甚黑。盖铁
城也。见人身甚长大。肤黑如漆。头发曳地。
沙门曰。地狱中鬼也。其处甚寒。有冰如席。
飞散著人头头断。著脚脚断。二沙门云。此
寒冰狱也。荷便自识宿命知两沙门。往维
卫佛时并其师也。作沙弥时。以犯俗罪不得
受戒。世虽有佛竟不得见。从再得人身。一
生羌中。今生晋中。又见从伯在此狱里。谓荷
曰。昔在邺时不知事佛。见人灌像聊试学之。
而不肯还直。今故受罪。犹有灌福幸得生天。
次见刀山地狱。次第经历观见甚多。狱狱异
城不相杂厕。人数如沙。不可称计。楚毒科
法。略与经说相符。自荷履践地狱。示有光
景。俄而忽见金色。晖明皎然。见人长二丈
许。相好严华体黄金色。左右并曰。观世大
士也。皆起迎礼。有二沙门。形质相类。并行
而东。荷作礼毕。菩萨具为说法可千馀言。
末云。凡为亡人设福。若父母兄弟。爰至七
世姻媾亲戚朋友路人。或在精舍。或在家中。
亡者受苦即得免脱。七月望日沙门受腊。此
时设供弥为胜也。若割器物以充供养。器
器摽题言。为某人亲奉上三宝。福施弥多其
庆逾速。沙门白衣见身为过及宿世之罪种

种恶业。能于众中尽自发露。不失事条勤诚
忏悔者。罪即消灭。如其弱颜羞惭耻于大众
露其过者。可在屏处。默自记说。不失事者。
罪亦降灭。若有所遗漏非故隐蔽。虽不获
免受报稍轻。若不能悔无惭愧心。此名执过
不返。命终之后剋坠地狱。又他造塔及与堂
殿。虽复一土一木若染若碧。率诚供助。获
福甚多。若见塔殿。或有草秽。不加耘除。蹈
之而行。礼拜功德随即尽矣。又曰。经者尊
典化导之津。波罗蜜经功德最胜。首楞严亦
其次也。若有善人读诵经处。其地皆为金刚。
但肉眼众生不能见耳。能勤讽持不堕地狱。
波若定本及如来钵。后当东至汉地。能立
一善于此经钵。受报生天倍得功德。所说甚
广。略要载之。荷临辞去。谓曰。汝应历劫
备受罪报。以尝闻经法生欢喜心。今当见受
轻报一过便免。汝得济活可作沙门。雒阳临
淄建业鄮阴成都五处。并有阿育王塔。又
吴中两石像。育王所使鬼神造也。颇得真相。
能往礼者不堕地狱。语已东行。荷作礼而
别。出南大道。广百馀步。道上行者不可称
计。道边有高座。高数十丈。有沙门坐之。左
右僧众列倚甚多。有人执笔北面而立。谓
荷曰。在襄阳时何故杀鹿。跪答曰。他人射
鹿我加创耳。又不啖肉何缘受报。时即见襄
阳杀鹿之地。草树山涧忽然满目。所乘黑马
并皆能言。悉證荷杀鹿年月时日。荷惧然无
对。须臾有人以叉叉之投镬汤中。自视四体
溃然烂碎。有风吹身聚小岸边。忽焉不觉

还复全形。执笔者复问。汝又射雉。亦尝杀
雁。言已又投镬汤。如前烂法。受此报已乃
遣荷去。入一大城。有人居焉。谓荷曰。汝受
轻报又得还生。是福力所扶。而今以后复
作罪不。乃遣人送荷。遥见故身意不欲还。
送人推引。久久乃附形而得苏活。奉法精勤。
遂即出家。字曰慧达。太元末尚在京师。后往
许昌。不知所终(右此一验出冥祥记)。

梁杨都宣武寺沙门法宠。姓冯。南阳冠军人
也。年三十八。正胜寺法愿道人。善通樊许
之术。谓宠曰。君年满当死。无可避处。唯祈
诚诸佛忏悔先愆排脱。或可冀耳。宠因引镜
验之。见面有黑气。于是货卖衣钵资馀并市
香供。飞舟东逝。直至海盐。居在光兴闲房礼
忏。杜绝人物。昼忘食息。夜不解衣。迄至
四十岁暮之夕。忽觉两耳肿痛。弥生怖惧。
其夜忏达四更。闻户外有人言曰。君死业已
尽。遽即开户都无所见。明晨借问。佥言。黑
气都除两耳。乃是生骨。斯实由忏荡之殷故
使延寿也。以普通五年三月十六日。卒于所
住。春秋七十有四(右此一验出梁高僧传)。

唐京师会昌寺释德美。姓王。清河临清县人。
年在童稚天然乐善。口有所演常歌赞呗。拥
尘聚戏必先为塔。每见形像生知礼敬。由是
亲故密而异之。知非绍俗之嗣也。任从师学。
十九出家。虽经论备阅。而以律要在心。故
四分一部博通心首。往太白山。诵佛名一部
一十二卷。每行忏时诵而加拜。布服蔬食不
衣皮帛。初依九陇太白僧邕禅师受业。后住

京师慧云寺。值静默禅师。又从请业。每至
夏礼忏将散道场。去期七日苦加勇励。万五
千佛日别一遍。精诚难及。多感徵祥。自从
小至终美礼千遍。承师静默。大有福德。尝
于兴善。年别千僧七日行道。期满厚䞋。人
奉十缣。将及散晨外起加倍。故自开皇之末。
终于大业十年。年别大施。其例咸尔。默将
灭度。以普福田用委于美。美顶行之。悲敬
两田年别一会。又普盆钱夏末常施。大业末
中夏召千僧七日行道。忽感异人。形服率丽
然。来告美曰。时既炎热。何不作饼以用
供养。且溲二十斛面作两日调。明旦将设。
半夜便起。打面动案。人物惊乱并作切粥。
以供大众。须臾切面命煮随熟。千人同饱咸
共欣庆。饼复坚韧一无所坏。试寻看匠。通
问失所。合众悲怪感招斯应。又至武德之始。
创立会昌。延美而住。乃于西院造忏悔堂。
像设华严堂宇宏丽。誓共含生断诸恶业。镇
长礼忏洁净方等。欲有升坛要凭美忏。又
于一时井忽枯竭。忏徒驻立无由洗忏。美
执香炉临井加祈。应时泉涌。过同旧足。时
共叹怪。福力所资。所畜舍利。藏以宝函。随
身所往。必赍供养。每有起塔祈请散给。精
祈通感随请皆给。又至秋夏常行徒跣。恐踏
虫蚁慈济含生。又年别般舟一夏不坐。或止
口过三年不言。或行不轻通礼七众。或节俭
衣食四分之一。如斯苦行其相寔繁。或生常
辍想专固西方。口诵弥陀终于命尽。以贞观
十一年二月二十六日。合掌称佛。卒于会

昌。春秋六十矣。尸送南山鸱鸣堆。弟子等
收骸起塔树碑会昌。侍中于志宁为文(右此一验出唐
高僧传)。
法苑珠林卷第八十六