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六度篇第八十五之五¶
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法苑珠林卷第八十四+(六度之五)夹注【宋】【元】四四

西明寺沙门释道世撰

* 六度篇第八十五之五

** 禅定部第五(此别五部)


* 述意部
* 引證部
* 头陀部
* 利益部
* 禅定部

*** 述意部第一

夫神通胜业非定不生。无漏慧根非静不发。
故经曰。深修禅定得五神通。心在一缘是三
昧相。书亦有言。当使形如枯木。心若死灰。
不充誳于富贵。不陨穫于贫贱。栖神冥汉
之内。遗形尘埃之表。故摄心一处便是功德
丛林。散意片时即名烦恼罗刹。所以昙光释
子降猛虎于膝前。螺髻仙人宿巢禽于顶上。
是知大士常修宴坐。不断烦恼而入涅槃。不
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舍道法现凡夫事。又能观察此身。从头至足
三十六物八万户虫。不净无常苦空非我。但
众生心性譬若猕猴戏跳攀缘欢娱奔逸。不
能冥目束体端心勤意。刚强难化𢤱戾不
调。习近五尘流转三界。黏外道之黐。贯天魔
之杖。于是永沦苦海长坠崄狱。皆由放散情
虑扰乱心神。似风里之灯。譬波中之月。摇
漾轻动。浮游汎滥。影既不现。照岂得明。所
以众恶赖此而兴。诸善由斯并废。良由不修
断惑。常起贪瞋。未服无知偏多乐受。遂令
禅定之惑重沓争来。妨静之缘交加竞集。五
盖覆心禅门已闭。六尘在念乱想常驰。类狂
象之无钩。似戏猿之得树。故须念念策心新
新集起。岂前念皆恶。遂剋苦而静尘。后念
起善。便纵意而扬恶。所以论美四时经叹一
虑。然后方能正想革绝凡怀。若违此理圣亦
不可。今万境森罗不能自触。要须因倚诸根
内想感发。何以知然。今有心感于内事发于
外。惑缘于外起染于内。故知内外相资表里
递用。君臣心识不可备舍。故经云。心王若
正则六臣不邪。识意昏沈则其主不明。今
悔六臣当各惭愧制驭六根不令驰散也。

*** 引證部第二

如法句经心意品说云。昔佛在世时。有一道
人在河边树下学道。十二年中贪想不除。走
心散意但念云欲。目色耳声鼻香口味身受
心法。身静意游曾无宁息。十二年中不能得
道。佛知可度。化作沙门。往至其所。树下共
宿。须臾月明。有龟从河中出来至树下。复
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有水狗饥行求食。与龟相逢。便欲啖龟。龟
缩其头尾及其四脚藏于甲中。不能得啖。水
狗小远。复出头足。行步如故。不能奈何。遂
便得脱。于是道人问化沙门。此龟有护命之
铠。水狗不能得其便。化沙门答言。吾念世人
不如此龟。不知无常放恣六情。外魔得便。形
坏神去生死无端。轮转五道苦恼百千。皆意
所造。宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说
偈言。

「 藏六如龟
 防意如城
 慧与魔战
 胜则无患」


又求离牢狱经云。时有阿育王弟。名善容
(亦名违陀首祇)入山游猎。见诸梵志裸形苦行而无
所得。王弟见而问曰。汝在此行道。有何患累
而无成办。梵志报曰。坐有群鹿数共合会。我
见心动不能自制。王子闻已。时生恶念。此
等梵志。服风食气气力羸惙。犹有淫欲过患
不除。释子沙门。饮食甘美在好床坐。衣服
随时香华自熏。岂得无欲。时阿育王闻弟有
此议论。即怀忧戚。吾唯有一弟。忽生邪见。
恐永迷没。我当方宜除其恶念。即还宫内敕
诸伎女。各自庄严。至善容所共相娱乐。预
敕大臣。吾有所图。若我敕卿杀善容者。卿等
便谏。须待七日随王杀之。时诸伎女即往娱
乐。未经时顷王躬自往。语弟云。何为将吾伎
女妻妾恣意自娱。夺其威怒以轮掷空。召诸
大臣即告之曰。卿等知不。吾未衰老。亦无外
寇强敌来侵境者。吾曾闻古昔诸贤有此谚
言。夫人有福四海归伏福尽德薄肘腋叛
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离。如我自察未有斯变。然我弟善容诱吾伎
女妻妾纵情自恣。事既如是岂有我乎。汝等
将去诣市杀之。诸臣谏曰。唯愿大王听臣微
言。唯有此一弟。又少息胤无继嗣者。愿听七
日为王求依王命。时王默然听臣所谏。王复
宽恩。敕语诸臣。命听王子。著吾服饰。天冠威
容如吾不异。内吾宫里作唱伎乐。共娱乐之。
复敕一臣自今日始著铠持杖。拔好利剑。
往语善容王子曰。知期七日终正。尔当到
努力开割五欲自娱。今不自适死后有悔。恨
亦无益。一日过已臣复往语。馀有六日。如是
次第乃至一日。臣往白言。王子当知。六日已
过唯明日在。当就于死。努力恣情。五欲自
娱。至七日到王遣使问。云何王子七日之中。
意志自由快乐不乎。弟报王曰。大王当知。不
见不闻有何快乐。王问弟曰。著吾服饰入吾
宫殿。众伎自娱食以甘美。何以面欺不见不
闻不快乐耶。弟白王言。应死之人。虽未命绝
与死何异。当有何情著于五欲。王告弟曰。咄
愚所启。汝今一身忧虑百端。一身断灭在欲
不乐。岂况沙门忧念三世。一身死坏复受一
身。亿百千世。身身受苦无量患恼。虽出为人
与他走使。或生贫家衣食穷乏。念此辛酸故
出家为道。求于无为度世之要。设不精勤当
复更历劫数之苦。是时王子心开意解。前白
王言。今闻王教乃得惺寤。生老病死实可
厌患。愁忧苦恼流转不息。唯愿大王。见听
为道。谨慎修行。王告弟曰。宜知是时。弟即
辞王出为沙门。奉持禁戒昼夜精勤。遂得阿
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罗汉果。六通清彻无所挂碍。

又阿育王传云。阿育王闻弟得道。深心欢喜。
稽首礼敬。请长供养。既厌世苦不乐人间。誓
依林野以养馀命。阿育王即使鬼神于自城
内为造山水。山高数十丈。断绝人物不得
往来。乃应王命率舍衣资。造石像一躯。身
高丈六。即于山龛石室供养其弟。此山及像
今并存焉。

*** 头陀部第三

夫五欲盖缠并是禅障。既能除弃。其心寂静。
堪能修道。故此章内。具明十二头陀之行。少
欲知足无过此等。西云头陀。此云抖捒。能
行此法即能抖捒烦恼去离贪著。如衣抖
捒能去尘垢。是故从喻为名。故名头陀。经
论别明。各云十二。通别总论。合有十六。如
衣中有四。食中有六。处中有六。故合十六。
衣中四者。一粪埽衣。二毳衣。三纳衣。四三
衣。食中六者。一乞食。二次第乞食。三不作
馀食法食。四一坐食。五一团食。亦名节量
食。六中后不饮浆。处中六者。一阿兰若处。
二在冢间。三在树下。四在露地。五是常坐。
六是随坐。就此十六隐显离合。故说十二。如
衣中四者。依四分律及智度论。同唯说二。一
著纳衣。二著三衣。不论馀二。依涅槃经。衣中
说三。一著粪埽衣。二著毳衣。三畜三衣。不论
纳衣。食中六者。涅槃说三。所谓乞食。一坐食。
一团食。所以不说次等乞者。以能如法乞食
之时。必有次第。故不别说。但能一团一坐食。
自然不作馀食法中后饮浆。故不别说。四分
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律中。说食有四。三种同前。加次第乞。智度
论中。说食有五。不说不作馀食法食。处中
六者。依智度论说五。除却随坐。涅槃及律。
皆具说六。今依诸部通有十六也。

又十住毗婆沙论。十二头陀名体稍别。一尽
形乞食。二受阿练若。三著粪埽衣。四一坐
食。五常坐。六食后不受非时饮。七但有三
衣。八毳衣。九随敷坐。十树下住。十一空地
住。十二死人间住。第一尽形乞食有十种利。
一所用活命自属不属他。二众生施我食者
令住三宝然后当食。三若有施我食者当生
悲心。我当勤进令善住施。作已乃食。四随
顺佛教故。五易满易养。六行破憍慢法。七
无见顶善根。八见我乞食。馀有修善法者
亦当效我。九不与男子大小有诸因缘事。十
次第乞食故。于众生中生平等心即种助一
切智。

第二受阿练若处亦有十利。一自在来去。二
无我无我所。三随意所住无有障碍。四心转
乐习阿练若住处。五住处少欲少事。六不惜
身命为具足功德故。七远离众闹语故。八
虽行功德不求恩报。九随顺禅定易得一心。
十于空处住易生无障碍想。

第三著粪埽衣亦有十利。一不以衣故与在
家者和合。二不以衣故现乞衣相。三亦不方
便说得衣相。四不以衣故四方求索。五若不
得衣亦不忧。六得亦不喜。七贱物易得无有
过患。八顺行初受四依法。九入在粗衣数中。
十不为人所贪著。
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第四一坐食亦有十利。一无有求第。二食疲
苦二于所受轻少。三无所用疲苦。四食前
无疲苦。五入在细行食法。六食消后食。七
少防患。八少疾病。九身体轻便。十身受快
乐。

第五常坐亦有十利。一不贪身乐。二不贪眠
睡乐。三不贪卧具乐。四无卧时胁著席苦。五
不随身欲。六易得坐禅。七易读诵经。八少睡
眠。九身轻易起。十求坐卧具衣服心薄。

第六食后不受非时饮亦有十利。一不多食。
二不满食。三不贪美味。四少所求欲。五少妨
患。六少疾病。七易满。八易养。九知足。十坐
禅读经身不疲极。

第七但有三衣亦有十利。一于三衣外无求
受疲苦。二无有守护疲苦。三所畜物少。四唯
身所著为足。五细戒行。六行来无累。七身
体轻便。八随顺阿练若处住。九处处所往无
所顾惜。十随顺道行。

第八受毳衣亦有十利。一在粗衣数。二少所
求索。三随意可坐。四随意可卧。五浣濯则
易。六染时亦易。七少有虫坏。八难坏。九更
不受馀衣。十不失求道。

第九随坐亦有十利。一无求好精舍住疲苦。
二无求好坐卧具疲苦。三不恼上座。四不令
下座愁恼。五少欲。六少事。七随得而用。八
少用则少务。九不起诤讼因缘。十不夺他所
用。

第十树下坐亦有十利。一无有求房舍疲苦。
二无有求坐卧具疲苦。三无有所爱疲苦。四
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无有受用疲苦。五无处名字。六无斗诤事。
七随顺四依法。八少而易得无过。九随顺修
道。十无众闹行。

第十一死人间住亦有十利。一常得无常想。
二常得死想。三常得不净想。四常得一切世
间不可乐想。五常得远离一切所爱人。六常
得悲心。七远离戏调。八心常厌离。九勤行
精进。十能除怖畏。

第十二空地坐亦有十利。一不求树下。二远
离我所有。三无有诤讼。四若馀去无所顾惜。
五少戏调。六能忍风雨寒热蚊虻毒虫等。七
不为音声剌棘所剌。八不令众生瞋恨。九自
亦无有愁恨。十无众闹行处。

又宝梁经云。佛告迦叶。比丘若欲至阿兰若
处。当思八法。何等为八。一我当舍身。二应当
舍命。三当舍利养。四离一切所爱乐处。五
于山间死当如粗死。六阿兰若处当受阿兰
行。七当以法自活。八非以烦恼自治。

*** 利益部第四

如大宝积经云。菩萨修定复有十法不与二乘
共。何等为十。一修定无有吾我。具足如来诸
禅定故。二修定不味不著。舍离染心不求己
乐。三修定具诸通业。为知众生诸心行故。四
修定为知众心。度脱一切诸众生故。五修定
行于大悲。断诸众生烦恼结故。六修定诸禅
三昧。善知入出过于三界故。七修定常得自
在。具足一切诸善法故。八修定其心寂灭。胜
于二乘诸禅三昧故。九修定常入智慧。过诸
世间到彼岸故。十修定能兴正法。绍隆三宝
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使不断绝故。如是定者。不与声闻辟支佛共。

又六度集经云。复有四种禅定具足智慧。何
等为四。一常乐独处。二常乐一心。三求禅及
通。四求无碍佛智。

又月灯三昧经云。佛言。若有菩萨。住于宴坐。
有十种利益。何等为十。一其心不浊。二住不
放逸。三诸佛爱念。四信正觉行。五于佛智
不疑。六知恩。七不谤正法。八善能防禁。九
到调伏地。十證四无碍。

又佛言。若有菩萨爱乐空闲有十种利益。何
等为十。一省世事务。二远离愦闹。三无有
违诤。四住无恼处。五不增有漏。六不起诤讼。
七安住静默。八随顺相续解脱。九速證解脱。
十施功而得三昧。

又佛言。若有菩萨能与禅相应有十种利益。
何等为十。一安住仪式。二行慈境界。三无
诸悔热。四守护诸根。五得食喜乐。六远离
爱欲。七修禅不空。八解脱魔羂。九安住佛
境。十解脱成熟。又佛言。若有菩萨乐于头
陀乞食有十种利益。何等为十。一摧我慢幢。
二不求亲爱。三不为名闻。四住在圣种。五
不谄不诳不现异相。又不傲慢。六不自高举。
七不毁他人。八断除爱恚。九若入人家不为
饮食而行法施。十有所说法为人信受。

又智度论云。三昧有二种。一佛。二菩萨。是
诸菩萨于菩萨三昧中得自在。非佛三昧。如
诸佛要集经中说云。文殊尸利欲见佛集不
能得到。诸佛各还本处。文殊尸利到诸佛
集处。有一女人。近彼佛坐入于三昧。文殊
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尸利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近
佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女
人令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指
觉之而不可觉。以大声唤亦不可觉。捉手牵
亦不可觉。又以神足动大千世界犹亦不觉。
文殊尸利白佛言。世尊。我不能令觉。是时
佛放大光明照下方世界。是中有一菩萨。名
弃诸盖。即时从下方出来到佛所。头面礼佛
足一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。
即时弹指。此女从三昧起。文殊尸利白佛。
以何因缘我动三千大千世界不能令此女
起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文
殊尸利。汝因此女人初发菩提意。是女人因
弃诸盖菩萨初发菩提意。以是故。汝不能令
觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是弃诸盖菩
萨于三昧中得自在。佛三昧中始少多入而
未得自在故耳。

*** 禅定部第五

如禅秘要经云。阿练若比丘因五种事发狂。
一者因乱声。二者因恶名。三者因利养。四者
因外风。五者因内风。尔时世尊而说祝曰。

南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无
摩诃梨师 毗阇罗阇 谒咄陀达陀 娑
满驮 跋阇逻翅(久驰反) 陀逻崛荼誓荼遮
利遮利 摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅(久驰反)
悉耽鞞阇鞞 阿阇鞞利 究匊匊翅(久驰反)
萨婆陀罗尼翅(久驰反) 阿扇(叔看反)提摩俱摩
诣吁弥吁弥摩呵 摩娑祸呵

尔时世尊说此咒已。告舍利弗。如此神咒过
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去无量诸佛所说。我今现在亦说此咒。未来
弥勒贤劫菩萨亦当宣说。如此神咒功德如
自在天。能令后世五百岁中诸恶比丘得净
心意。调和善治四大增损。亦治心内四百四
病四百四脉所起坏界九十八使性欲种子。
亦治业障犯戒诸恶永尽无馀。此名善治七
十二种病忧恼陀罗尼。亦名拔五种阴无明
根本陀罗尼。亦名现前见一切佛及诸声闻
为说真法破诸法使。

**** 感应缘(略引六验)


* 晋沙门支昙兰
* 宋沙门释玄高
* 宋沙门释普常
* 齐沙门释僧稠
* 隋沙门释法进
* 唐沙门释慧融

晋始丰赤城山有支昙兰。青州人。蔬食乐
禅读诵三十万言。晋太元中游剡。后憩始丰
赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于数日。
忽见一人长数丈。呼兰令去。又见诸异形禽
兽以恐兰。见兰怡然自得。乃屈膝而礼拜
云。珠欺王是家舅。令往韦乡山就之。推此
处以相奉。尔后三年忽闻车骑隐隐。从者弥
峰。俄而有人著帻称珠欺王通。既前从其妻
子男女等二十三人。并形貌端正有逾于世。
既至兰所叙暄凉讫。兰问住在何处。答云。
乐安县韦乡山。久服风问。今与家累仰投。
乞受归戒。兰即授之。受法竟。䞋钱一万蜜二
器。辞别而去。便闻鸣笳动吹响振山谷。兰禅
众十馀共所闻见。晋元熙中卒于山室。春秋
八十有三矣。

宋伪魏平城有释玄高。姓魏。本名灵育。凭翊
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万年人也。母冠氏本信外道。始适魏氏。首
孕一女。即高之长姊。生便信佛。乃为母祈
愿。愿门无异见得奉大法。母以伪秦弘始三
年。梦见胡僧散华满室。觉便寤胎。至四年
二月八日生男。家内忽有异香。及光明照壁。
迄旦乃息。母以儿生瑞兆。因名灵育。时人重
之。复称世高。年十二辞亲入山。久之未许。异
日有一书生寓高家宿。云欲入中常山隐。父
母即以高凭之。是夕咸见村人共相祖送。明
旦村人并来候高。父母云。昨已相送。今复
觅耶。村人云。都不知行。岂容已送。父母方
寤昨之迎送乃神人也。高既背俗乖世。改
名玄高。聪慜生知学不加思。至年十五已为
山僧说法。受戒已后专精禅律。闻关中有
浮陀跋禅师在石羊寺弘法。高往师之。旬日
之中妙通禅法。跋陀叹曰。善哉佛子。乃能深
寤如此。于是卑颜推逊不受师礼。高乃杖策西秦隐居麦𧂐崖。学徒百人。崇其义训。
禀其禅道。时有长安沙门释昙弘。秦地高足。
隐在此山与高相会。以同业友。是时乞伏
炽槃跨有陇西。西接凉土。常有学徒三百馀
人。有玄绍者。秦州陇西人。学究诸禅。神力
自在。手指出水供高洗漱。其水香净倍异于
常。每得非世华香以献三宝。灵异如绍者又
十一人。绍后入堂术山蝉蜕而逝。后共昙弘
乃向河南。国王及臣民近道候迎。内外敬奉
崇为国师。河南化毕进游凉土。沮渠蒙逊深
相敬事。集会英宾发高胜解。时西海有樊
僧印。亦从高受学。志狭量褊得少为足。便谓
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已得罗汉顿尽禅门。高乃密以神力。令印于
定中备见十方无极世界诸佛所说法门不
同。印于一夏寻其所见永不能尽。方知定水
无底。大生愧惧。时魏虏托跋焘僣据平城。
军侵凉境。焘舅阳平王抂请高同还伪都。既
达平城大流法化。伪太子托跋晃事高为师。
晃一时被谗为父所疑。乃告高曰。空罗枉苦
何由得脱。高令作金光明斋七日恳忏。焘乃
梦见其祖及父皆执剑烈威问。汝何故信谗
言枉疑太子。焘惊寤。大集群臣说神告以所
梦。诸臣咸言。太子无过。实如皇灵降诰。
焘于太子无复疑焉。盖高诚感之力也。时崔
皓冠天师并先得宠于焘。恐晃篡弑之日
夺其威柄。乃谮云。太子前事实有谋心。但
结高公道术。故令先帝降梦如此物论事迹
稍形。若不诛除必为巨害。焘遂纳之。勃然
大怒。即敕收高。高先尝密语弟子云。佛法应
衰。吾与崇公当其祸首。于是闻者莫不慨然。
时有凉州沙门释慧崇。是伪魏尚书韩万德
之门师。德既次于高。亦被疑阻。至伪太平
五年九月。高与崇公俱被幽絷。其月十五日
就祸卒于平城之东隅。春秋四十有三。是岁
宋元嘉二十一年也。当尔之夕门人莫知。是
夜三更忽见光绕高先所住处塔三匝还入禅
窟中。因闻光中有声云。吾已逝矣。诸弟子
方知已化。哀号痛绝。既而迎尸于城南旷野。
沐浴迁殡。兼营理崇公。别在异处。一都道
俗无不嗟骇。弟子玄畅时在云中。去魏都六
百里。旦忽见一人告之以变。仍给六百里
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马。于是扬鞭而返。晚间至都。见师已亡。
悲恸断绝。因与同学共泣曰。法今既灭颇复
兴。不如脱更兴。请和上起坐。和上德匪常
人。必当照之矣。言毕高两眼稍开光色还悦。
体通汗香。须臾起坐谓弟子曰。大法应化
随缘盛衰。盛衰在迹理恒湛然。但念汝等
不久复应如我耳。唯有玄畅当得南度。汝等
死后法当更兴。善自修心无令中悔。言已便
卧即绝也。明旦迁柩欲阇维之。国制不许。于
是营顿即窆。道俗悲哀号泣望断。有沙门
法达。为伪国僧正。钦高日久未获受业。忽闻
徂化因而哭曰。圣人去世。当复何依。累日
不食。常呼高上圣人自在。何能不一现。应
声见高飞空而至。达顶礼求哀。愿见救护。高
曰。君业重难救。当可如何。自今以后依方
等苦悔。当得轻受。达曰。脱得苦报愿见矜
救。高曰。不忘一切宁独在君。达又曰。法师与
崇公并生何处。高曰。吾愿生恶世救护众生。
即己还生阎浮。崇公常祈安养。已果心矣。达
又问。不审法师已阶何地。高曰。我诸弟子
自有知者。言讫奄然不见。达密访高诸弟子。
咸云。是得忍菩萨。至伪太平七年。托跋焘
果毁灭佛法。悉如高言。

宋蜀安乐寺有释普恒。姓郭。蜀郡成都人也。
为儿童时。尝于日光中见圣僧在云中说法。
向家人叙之。并未信语。后苦求出家。止治下
安乐寺。独处一房不立眷属。习靖业禅。善入
出住。与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧。
光从眉直下至金刚际。于光中见诸色像。先
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身业报颇亦朗了。宋升明时人谓是戏言。
将终之日微有病相。唯缘家一奴看之。明旦
平坐而卒。手屈三指。试捋随申申已还屈。
生时体黑。死已鲜白。于是大众依得道法阇
维。𧂐薪始然。便有五色烟起。殊香芬馥。州
将玉玄载。乃为之赞曰。

「 大觉渺无像
 悬应贵忘靖
 一念会道场
 空过万劫永
 信心虚东想
 遇圣藻西影
 妙趣澄三界
 传神四禅境
 俗物故参差
 真性理恒炳
 韬光寄浮世
 遗德方化迥」


齐邺西龙山云门寺释僧稠。姓孙。元出昌黎。
末居钜鹿之瘿陶焉。性爱纯懿孝信知名。而
勤学世典备通经史。而道机潜扣歘厌世烦。
一览佛经涣然神解。初从道房禅师受习止
观。次于赵州障洪山道明禅师所受十六特
胜法。尝于鹊山静处感神来娆。抱肩筑腰气
嘘顶上。稠以死要心因證深定。九日不起。
后从定觉。情想澄然究略世间。令无乐者。便
诣少林寺祖师三藏呈己所證。跋陀曰。自葱
岭已东。禅学之最。汝其第一矣。乃更授深
要。即住嵩岳寺。僧有百人泉水才足。忽见
妇人弊衣挟帚却坐阶上听僧诵经。众不测
为神人也。便诃遣之。妇有愠色。以足蹋泉
立竭。身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷。三
呼乃出。便谓神曰。众僧行道宜加拥护。妇
人以足拨于故泉。水即上涌。时共深异威仪
如此。后诣怀州西王屋山修习前法。闻两
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虎交斗咆响振岩。乃以锡杖中触。各散而去。
一时忽有仙经两卷在于床上。稠曰。我本修
佛道。岂拘域中长生者乎。须臾自失。其感
幽显皆此类也。又移怀州马头山。魏孝明宿
承令德前后三召。乃固辞不赴。又移北转常
山。定州刺史娄睿彭城王高攸等。请至受法。
道俗奔赴礼贶填充。为名利所缠者。说偈止
之。悉皆俭素。齐文宣天保二年下诏曰。

久闻风德常思言遇。今敕定州今师赴邺教
化群生义无独善。希即荷锡暂游承明思欲
弘宣至道济斯苦攘。至此之日脱须还山。当
任东西无所留絷。稠居山积稔业济一生。闻
有敕召绝无承命。苦相敦喻方遂允请。即日
拂衣将出山阙两岫忽然惊震。响声悲切骇
扰人畜禽兽飞走。如是三日。稠顾曰。慕道怀
仁触类斯在。岂非爱情易守放荡难持耶。乃
不约事留杖策漳滏。帝躬举大驾出郊迎之。
天下归善。皆由稠矣。又于云门山寺。所住
禅窟前有深坑。见被毛之人伟而胡貌。置釜
然火。水将沸涌。俄有大蟒。从水中出。欲入
釜内。稠以足拨之。蟒遂入水。毛人亦隐。其
夜因致男子神来。顶拜稠云。弟子有儿。岁
岁为恶神所啖。儿子等惜命不敢当。弟子衰
老将死。故自供食。蒙师护故得免斯难。稠索
水噀之。奄成云雾。时或谗稠于宣帝以倨傲
无敬者。帝大怒自来加害。稠冥知之。生来
不至僧厨。忽无何而到云。明有大客至。多
作供设。至夜五更先备牛舆。独往谷口。去
寺二十馀里。孤立道侧。须臾帝至。怪问其
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故。稠曰。恐身不净秽污伽蓝在此候耳。帝
下马礼伏愧悔无已。谓尚书令杨遵彦曰。如
此真人何可毁谤也。乃躬负稠身往寺。稠
声折不受。帝曰。弟子负师遍天下未足谢
愆。因谓曰。弟子前身曾作何等。答曰。作罗
刹王。是以今犹好杀。即咒盆水令帝自视。
见其形影如罗刹像焉。每年元日常问一岁
吉凶。后至天保十年云。今年不能好。文宣
不悦。帝问师复何如。答曰。贫道亦不久。至
十月帝崩。明年即是齐乾明元年。四月十三
日辰时。绝无患恼。端坐卒于山寺。春秋八
十有一。当终之时异香满寺。闻者悚神。敕
慰殷勤。令依中国阇维之法。四部弥山人兼
数万。香柴千计。日正中时以火焚之。道俗
哀恸哭响流川。登有白鸟数百裴回烟上悲
鸣相切。移时乃逝。仍于寺之西北建以砖塔。
每有灵景异香应于道俗。康存之日宣帝谓
稠曰。弟子未见佛之灵异。颇得睹不。稠曰。
此非沙门所宜。帝遂强之。乃投袈裟于地。帝
使数十人举之不能得动。稠命沙弥取之。初
无重焉。因尔笃信弥厚(右此四验出梁高僧传)

隋益州响应山寺释法进。不知氏族。为辉禅
师弟子。常于竹林坐禅。有四老虎绕于左
右。师语勿泄其相也。师后教为水观。家人取
柴。见绳床上有好清水。拾两白石安著水中。
进暮还寺弥觉背痛。具问家人。云安石子。语
令明往所除此石。及旦进禅。家人还见如初
清水。即除石子。所苦便愈。因尔习定不出此
山。开皇中蜀王秀临益州。妃患请进治损。
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后辞还山。王及妃躬送向山。王及妃见进足
离地四五寸。以大业十三年正月八日终于
此山。

唐长安普光寺僧慧融。字圆照。俗姓张氏。
南阳人也。幼而精进不犯微恶。少年落发。即
乐禅伍。尝隐居泰山。后奉敕追入京住普
光寺。时游终南山。或来或往。尝登山逢雪
深厚。不能得进。忽有一虎近前弭耳俯伏。
慧融知其意。乃乘之。虎遂负融而上。常有
双鸟于山林中前行引路。至永徽初迁神于
本寺。寺僧于慧融房舍上。见五色光起。及于
山焚身。肌骨总销。唯心不烂(右此二验出唐高僧传)
法苑珠林卷第八十四