终糜碎于黄尘。会楚苦于幽府。贻厥缋素
鉴勖意焉。

** 业因部第二

如对法论云。复次有四种诸业差别。谓黑黑
异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑
白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者。谓不
善业。由染污故。不可爱异熟故。白白异熟业
者。谓三界善业。不染污故。可爱异熟故。黑白
黑白异熟业者。谓欲界杂业。善不善杂故。非
黑白无异熟业能尽诸业者。谓于方便无间
道中。诸无漏业以方便道无间道。是彼诸业
对治故。非黑者。离烦恼垢故。白者。一向清净
故。无异熟者。生死相违故。能尽诸业者。由
无漏业。为永拔得黑等三有漏业与异熟习
气故。

又优婆塞戒经云。若善男子。有人不解如是
业缘。无量世中流转生死。虽生非想非非想
处。寿八万劫。福尽还堕三恶道故。佛告善
男子。一切摸画无胜于意。意画烦恼。烦恼
画业。业则画身。

又阿毗昙杂心业品偈云。

「　业能庄饰世
　趣趣各处处
　是以当思业
　求离世解脱
　身口意集业
　在于有有中
　彼业为诸行
　严饰种种身
　身业当知二
　谓作及无作
　口业亦如是
　意业当知思」


又涅槃经云。善男子。因有五种。何等为五。一
生因。二和合因。三住因。四增长因。五远因。

云何生因。生因者。即是业烦恼等及外诸草
木子。是名生因。云何和合因。如善与善心和
合。不善与不善心和合。无记与无记心和合。
是名和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕。
山河树木因大地故而得住立。内有四大无
量烦恼众生得住。是名住因。云何增长因。因
缘衣服饮食等故令众生增长。如外种子。火
所不烧。鸟所不食。则得增长。如诸沙门婆罗
门等。依因和尚善知识等。而得增长。如因父
母子得增长。是名增长因。云何远因。譬如
因咒鬼不能害。毒不能中。依凭国王无有盗
贼。如牙依因地水火风等。如乳人攒＝绳【三】【宫】攒＝绳【宋】【元】【明】【宫】攒攒为
苏远因。如无明色等为识远因。父母精血
为众生远因。如时节等悉名远因。善男子。涅
槃之体非是如是五因所成。云何当云是无
常因。一切诸法复有二种因。一者作因。二者
了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照暗
中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不从作因
而有了因。了因者。即是三十七品助道之法
六波罗蜜。是名了因。又云。三解脱门三十七
品。能为一切烦恼作不生生因。亦为涅槃而
作了因。善男子。远离烦恼则得了了见于涅
槃。是故涅槃唯有了因无有生因。又云。若离
如是三十七品。终不能得声闻正果。乃至阿
耨多罗三藐三菩提果。不见佛性及佛性果。
以是因缘。梵行即是三十七品。何以故。三十
七品性非颠倒。能坏颠倒。性非恶见。能坏恶
见。性非怖畏。能坏怖畏。性是净行故。能令众
生毕竟造作清净梵行也。

述曰。上来虽引经论明业因多种。至时断罪
未明轻重。故别引优婆塞戒经辩业不同。别
有四例。一将物对意有四。二轻重不同有
八。三上中下不同复八。四依萨婆多论。有心
无心不同复八。临时判罪并皆摄尽。故经第
一云。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。
有物轻意轻。第一有物重意轻者。如无恶心
杀于父母者是。第二物轻意重者。如以恶心
杀于畜生者是。第三物重意重者。如以极
恶心杀所生母者是。第四物轻意轻者。如
以轻心杀于畜生者是。

第二如是恶业复有八种轻重不同。何等为
八。一者方便重根本成已轻。二有根本重
方便成已轻。三有成已重方便根本轻。四
有方便根本重成已轻。五有方便成已重根
本轻。六有根本成已重方便轻。七有方便
根本成已重。八有方便根本成已轻。物是
一种。以心力故得轻重果。如十善业道有
其三事。一方便。二根本。三成已。若复有人
能勤礼拜供养父母师长和尚有德之人。先
意问讯言则柔软。是名方便。若作已竟能修
念心欢喜不悔。是名成已。作时专著。是名根
本。十善既尔。十恶亦然。

第三是十业道复有三种。谓上中下。或方便
上。根本中。成已下。或方便中。根本上。成已
下。或方便下。根本上。成已中(绮互作八准前可知)。

第四依萨婆多论。方便根本成已有心无心
作八句。准类可知。

又如阿毗昙心论云。有五种果。一报果。二所

依果。三增上果。四身力果。五解脱果。若是善
有漏法。或四果。或五果。能断结使。是谓五
果。不依断结。是谓四果。除解脱果。若是无漏
法。或四果或三果。若能断结。于四果中除其
报果。若不断结。除报果解脱果。若是无记法
中唯有三果。除报果解脱果。

** 十恶部第三

第一就地狱明起不善。依毗昙论云。有五业
道。一恶口。二绮语。三贪。四瞋。五邪见。于中
恶口绮语及瞋彼受苦时三种现行。恶骂狱
卒故恶口现行。即此恶口语不应时。违法非
正即落绮语。尔时忿怒即是瞋恚。此三不善
地狱现行。若论贪业及与邪见。成就在心而
不现行。以彼粗凡未断烦恼故。贪邪见成
就在心。彼处男女各常受苦。无有男女共
行邪事。是故无此贪心现行。以常受苦心识
暗钝。不能推求因果有无。是故亦无邪见现
行。自馀杀盗妄语两舌。彼处不行一向是无
间。若地狱不有现行贪及邪见业道者。云何
说彼成就此二。答烦恼心法未断已来。虽不
现行性常成就。不同身口七支色业。是粗作
法。发动方成。无造作处则不说成。故杂心论
云。地狱之中无相杀故无杀业道。无受财故
无盗业道。无执受女人故无邪淫业道。异想
说故名妄语。彼无异想故无妄语。常乐离故
无两舌。为苦所逼故有恶口。不时说故故有
绮语。贪及邪见成就不行。

第二第三明鬼畜道中十恶具有。而无身口七
支恶律仪也。问今畜生中不知言者。虽有音

声成口业不。答彼起瞋时发声则别。虽非言
辩亦成口业。故成实论云。畜生音声是口业
不。答虽无言说之别。从心起故亦名为业。亦
可言具十者。多是龙王。解人意志故具十业
道。自馀痴钝畜生但可具身三意三六种。馀
四不具。以口不解语故。若据劫初畜生解人
语者。此亦可具十恶。

第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南
阎东弗西耶此三方人。起恶多故皆具十恶。
然东西则轻。南方最重。以有受恶律仪故。若
就北单以论罪者。彼方唯有四不善业。一绮
语。二贪。三瞋。四邪见。由有歌咏故有绮语。
贪瞋邪见成而不行。问北方有行欲事。云何
言无邪淫业道。答彼方无夫妻共相配偶。
虽有淫事无相凌夺故无邪淫。问既有行淫
即贪欲现行。云何而言但成不行。答彼起淫
贪非俗能裁。虽数现行圣说无罪。但此贪心
所起之淫。尚非罪业。不牵苦报。何况内心
能起之贪。如世夫妻贪爱非制。问北方之人
既有歌咏等。此不应法。即是妄语。云何不说
有妄语业。答彼人淳直不行奸伪。无诳他心
故非妄语。彼定千岁故无杀命。彼方衣食地
有粳米。树有宝衣自然而出。无有主掌故无
偷盗。彼人和柔故无两舌恶口等业。故杂心
论云。郁单有四不善业道。寿命定故无杀生。
无爱财故无盗。无执受女人故无邪淫。无欺
他故无妄语。常和合故无两舌。以柔软故无
粗言。有歌叹故有绮语。若论意业道虽成就
而不现行。

第五就天起罪行者。此欲界六天有杀盗等。
于中虽有十不善业。而无身口七种恶律仪。
故杂心论云。欲界六天有十业道离不律仪。
虽不害天而害馀趣。如害修罗亦有截手足
断而复还生。若斩首则死。展转相夺。乃至十
业道一切皆有。亦有薄福诸天。乏少资缘更
相揽窃。故有盗业。或有诸天自薄所爱淫他
美天。故有邪淫。自馀七业文显可知。若论色
无色天。依如毗昙则无不善。据理而言亦有
轻微三业不善。谓彼意地有邪慢等。身口业
过如初禅中。婆伽梵王语诸梵众。汝得住此。
我能令汝尽老死边。汝等不须诸瞿昙所。黑
齿比丘往彼问言。初禅三昧。依何三昧生。从
何三昧灭。梵王答言。我是诸梵中尊者。黑齿
比丘言。我不问梵王尊卑。但问初禅三昧。依
何三昧生。从何三昧灭。彼不能答。即捉尊者
牵出众外。语尊者言。我不能知初禅三昧。从
何三昧生从何三昧灭。汝何忍在梵中损辱
我也。此是谄诈不善烦恼。言佛不能令汝
解脱。即是谤佛绮语恶口。上界唯有此谄诈。
发动身口微不善业。然不于他人起粗违损
以生上者。曾修得定尽离欲界粗贪瞋等。
故得彼报还能修定。虽有烦恼唯是痴心。以
迷道故起爱慢等。乐修善法望得胜他。此等
烦恼为定所坏。故不损物不相违害。若依毗
昙。上界烦恼非是不善。说为无记。此细贪等
能行净心。虽是无记体是染污。不同报生色
苦心乐及威仪等白净无记。故论说为秽污
无记。是污秽故润业受生。若此烦恼不润

业者。业种则焦永不牵报。上界众生不应更
生。由能润业故得更生。问上界烦恼既能润
业润生得报。何故非记。答上界烦恼虽复润
业。唯得总报受生而已。不由此惑正感乐果。
亦不招苦故是无记。不同下界不善烦恼感
得总报及别报苦。

若依成实论。上二界中所起邪见。皆名不善。
如彼论说。人在色无色界。谓是涅槃。临命尽
时见欲色中阴。即生邪见。谓无涅槃谤无上
法。当知彼中有不善业。又论说。彼上界邪见
是苦因缘道理。上界据其位判。众生心细所
起或微。多不成业故名无记。若据通论。不
妨于中有起粗耶成不善者。毗昙所说义当
前判。成实所论义当后通。又据望理。彼细烦
恼皆违理起。悉是不善。准依成实。不善恶业
三界通起。唯有多少增微为异。

述曰。向来就凡明诸罪行依身起处竟。若论
圣人如须陀洹等。出观失念容有起意。轻
微不善生恶愿等。具欲结者。贪瞋虽强片
似馀凡。唯可直起贪欲瞋慢。不更思量起邪
见心。亦不起杀盗等心。如依毗昙。得有眷属
加拳等事轻不善业。若依成论。有意不善设
动身口不成业报。

又弥勒菩萨所问经论云。此十不善业道一切
恶法。皆从贪瞋痴起。如依三毒起杀生者。
若依贪心起者。或为皮肉钱财故断生命等。
是名依贪起。若依瞋心起者。或以瞋心杀害
怨家等。是名依瞋起。若依痴心起者。或有人
言。杀蛇蠍等以生众生苦恼故虽杀无罪。

或言波罗斯等。言杀却老父母及重病者则
无罪报。是名依痴起。如依三毒起偷盗者。若
依贪心起者。或为自身。或为他身。或为饮食
等。是名依贪起。若依瞋心起者。或于瞋人边
及瞋人所爱偷盗彼物等。是名依瞋起。若
依痴心起者。如有婆罗门言。一切大地诸所
有物。唯是我有。何以故。以彼国王先施我故。
以我无力故。为馀姓夺我受用。是故我取即
是自物。不名偷盗。是名依痴心起。如依三毒
起邪淫者。若依贪心起者。或于众生起贪染
心。不如实修行等。是名依贪起。若依瞋心起
者。或于他守护资生。依瞋心故起。或淫怨家
妻妾。或淫怨所爱之人等。是名依瞋起。若
依痴心起者。或有人言。譬如碓臼熟华果饮
食河水。及道路等女人行淫无罪。或如波罗
斯等邪淫母等。是名依痴起。

如依三毒起妄语者(此三可解)如是两舌恶口绮语
(皆亦如是)依贪心起者。依贪结生。次第二心现前。
如是名为依贪起。依瞋结生者。名为依瞋起。
依痴结生者。名为依痴结起。如贪瞋与邪见
皆亦如是应知。

问曰。何故不说作不作相无作相。决定何业
中有。何业中无。答曰。唯除邪淫。馀六业中悉
皆不定。此义云何。若自作者。成就作业及无
作业。若使他作。唯有不作。不得有作。于邪淫
中决定有作。不得有不作。何以故。以此邪淫
毕竟自作。无使他作。是故经言。颇有非身作
业而得成就杀生罪不。答言。有。如口使人
作成就杀罪。

又问。颇有非口业作而得成就妄语罪不。答
言。有。如以身业作成就口业妄语之罪。

又问。颇有非身业作非口业作而得成就身
口业不。答言。有。如以依仙人瞋心故以唯欲
界色身。善业道中毕竟有作及以无作。禅无
漏戒无无作戒。何以故。以依心故。中间禅不
定。若深厚心毕竟恭敬心作身口业。成就作
业及无作业。若深厚心结使心起身口业。亦
成就作业及无作业。若非深厚心非毕竟恭
敬心造身口业。唯有作业无无作业。若非
深厚结使心发身口业。亦唯有作业无无作
业。而方便作业心还悔者。唯有作业无无作
业。

问曰。于业道中。何者是前眷属。何者是后眷
属。答曰。若起杀生方便。如屠儿杀羊。或以
物买将诣屠所。始下一刀。或二三刀。羊命未
断。所有恶业名前眷属。随下何刀。断其命根。
即彼念时。所有作业。及无作业。是等皆名根
本业道。次后所作身行作业。是名杀生后眷
属业。乃至绮语皆亦如是。应知自馀贪瞋邪
见业中无前眷属。以初起心即时成就根本
业道。

又身口意十不善业道。一切皆有前后眷属。
此义云何。如人起心欲断此众生命。因复更
断馀众生命。如欲祭天杀害众生。即夺他物。
欲杀彼人。复淫其妻。生如是心。还使彼妻自
杀夫主复以种种斗乱言说。破彼亲属。无时
非实。于破物中生于贪心。即于彼人复生瞋
心。为杀彼人故生如是邪见。增长邪见以断

彼命。复欲杀其妻男女等。如是次第具足十
种不善业道。如是等业名前眷属。一切十不
善业道皆亦如是应知。

又离善道非方便修行善业道。是方便以远
离根本故。及远离方便者。言方便者。如彼沙
弥欲受大戒。将诣戒场礼众僧足。即请和尚
受持三衣。始作一白。作第二白时如是。悉皆
名前眷属。从第三白至羯磨竟。所起作业及
彼念无作业。是等皆名根本业道。次说四依
乃至不舍。所受善行身口作业。及无作业。如
是等悉皆名后眷属。问曰。应说十不善业道
果及随顺因。答曰。有三种果。一果报果。二习
气果。三增上果。一一业道皆有此三种。此义
云何。具足十不善业道有下中上。若生地狱
中是果报果。习气果者。从地狱退生于人
中。依杀生故有短命果。依偷盗故无资生果。
依邪淫故不能护妻。依妄语故有他谤果。依
两舌故眷属破坏。依恶口故不闻好声。依绮
语故为人不信。依本贪故贪心增上。依本瞋
故瞋心增上。依邪见故痴心增上。如是一切
名习气果。增上果者。依彼十种不善业道。一
切外物无有气势。所谓土地高下。雀鼠雹棘。
尘土臭气。多有蛇蠍。少谷细谷。少果细果。
及以苦果。如是一切名增上果。复有相似果
者。如杀者故兴所害众生种种诸苦。因彼苦
故生地狱中受种种苦。以断他命后生人中。
得短命报。断他暖触。是故一切外物资生无
有气量。如是一切十业道中。随义相应解释
应知。如劫夺他物邪淫他妻。虽不生他重逼

恼苦。而破坏心。是故受罪。虽不破坏不瞋不
恶口。而由恶心。是故得罪。

** 十善部第四

若依十善分别者。如毗昙说。于彼地狱趣中
唯有意地三善业道。然但成就而不现行。北
方亦同。自馀一切皆具十义。文显可知。

如弥勒菩萨所问经论云。是菩萨行十不善
业道。集因缘故则堕三恶。行十善业道集因
缘故则生人天。

又是上十善业道。与智慧观和合修行。其心
陜劣。心厌三界。远离大悲。从他闻声而通达
故。闻声意解成声闻乘。

又是上十善清净业道不从他闻。自正觉故
不具大悲。而通达深因缘法成辟支佛乘。

又是上上十善业道。清净具足其心广大无
量。为诸众生起悲悯故。修行一切种令清
净具足。故成菩萨乘。

问曰。云何名业道义。答曰。身口七业即自
体相。名为业道。馀三者意相应心。又即彼业。
能作道故。名为业道。

问曰。若即业名道。皆能起地狱等者。何故
馀三非是业道。答曰。如彼七业。此三能作彼
根本故。以相应故。不能如彼业故。不名业
道。

问曰。一切美味饮酒食肉拳手掴打一切戏
笑。如是等恶行。一切礼拜供养恭敬远离饮
酒等。如是等善行。何故不记以为业道。

答曰。远离饮酒等唯是心业。能起七业非身
口业。是故非业道。若作与心相应亦是业

道。

问曰。若即彼业能作道名为业道者。即一切
法于心皆名业道。何故但说十种业道。不说
无量业道。答曰。以胜重故。以诸恶行及善行
中十业道重。馀非重故不说无量。又七业一
向极重。意三亦轻亦重。饮酒等不尔。以是故
但说十名为业道。不说馀者名为业道。

问曰。远离杀生者。云何杀生等相应说。答曰。
杀生有八种。一故心。二他。三定不定众生相。
四疑心。五起舍命方便。六作。七不作相。八无
作相。是等名为杀生身业。身口意业名为杀
生。

问曰。何故名故心者。答曰。若不故心成杀生
罪者。则阿罗汉不得涅槃。以阿罗汉断世间
因。有不作心而杀众生。亦应还生世间。而
实不然。以是义故。不故心杀不得罪报。

问曰。何故名他。答曰。非自命故。若有他人
是可杀者。能杀人得杀生罪。以自杀者无可
杀境故。自断命不得恶报。又阿罗汉自害其
身。断己命故而彼无罪。何以故。已离瞋心等
故。是自杀不得杀罪。

问曰。何名定不定众生相者。答曰。定众生相
者。如有百千人作心于中定杀其人。是得杀
罪。若杀馀人不得杀罪。不定者。以舍一切故
随杀得罪。以彼处不离众生相故。

问曰。何故名疑者。答曰。疑心杀生亦得杀罪。
以彼是众生亦得杀罪。以舍慈悲心故得杀
罪。

问曰。何故名起舍命方便者。答曰。若杀者于

彼事中起不善心。必欲断命。非慈悲心。作杀
方便。是名为起。

问曰。何故名作不作相无作相者。答曰。作者
所作事。不作者所名作事。彼作事共起。虽作
业灭而善无记法相续不断。如修多罗说。有
信者修行十种功德。行住睡寤等。日夜常生
功德。增长功德。若离身口业更无无作。云何
异心法而得增长。是故当知。离身口业有无
作法。又自不作使他作业。若无无作此云何
成。若无无作法。离波罗提木叉。亦应无无作
戒。是故当知。有无作法。

问曰。云何名远离偷盗者。答曰。偷盗有九种。
一他护。二彼想。三疑心。四知不随他。五欲
夺。六知他物起我心。七作。八不作相。九无
作相。是等名为偷盗身业。

问曰。何名他护者。答曰。此明取他护物。问
曰。何名彼想者。答曰。若不生自想。不言是我
物。则不得罪。名为彼想。

问曰。何名疑心者。答曰。若心有疑。为是我
物。为是他物。而彼物他物并须识之。

问曰。何名知不随他者。知他物生心他随我
想。

问曰。何名欲夺者。答曰。起损害心。

问曰。何名和他物起我心者。答曰。若不异见。
若闇地取。若疾疾取。若取馀物。若取他物。
若取自物想。

问曰。何名作不作相无作相者。答曰。此三如
前杀生中说。

问曰。云何远离邪淫者。答曰。邪淫有八种。一

护女人。二彼想。三疑心。四道非道。五不护。
六非道非时。七作。八无作想。是等名为邪
淫身业。

问曰。何名护女人者。答曰。所谓父母等
护。

问曰。何名彼想者。答曰。若知彼女是父母
等所护。女想非不护想。

问曰。何名疑心者。答曰。若生疑心为自女。
为他女。为父母护。为不护等女。一一皆成邪
淫。

问曰。何名道非道者。答曰。道者所有道。非道
者。谓非道。

问曰。何名彼不护女非道非时者。答曰。此亦
名邪淫。

问曰。何名作不作相无作相者。答曰。此三
如杀生中说。然此中不作相者。于邪淫中无
如是不作法以要自作成。

问曰。云何名远离妄语者。答曰。妄语有七种。
一见等事。二颠倒非颠倒事。三疑心。四起覆
藏想。五作。六不作相。七无作相。是等名为妄
语口业。

问曰。何名见等事者。答曰。谓见闻觉知。

问曰。何名颠倒非颠倒事者。答曰。颠倒事者
如闻如彼事非颠倒者。谓如彼事。

问曰。何名疑心者。答曰。若生疑为如是不如
是。为一向如是。为一向不如是。

问曰。何名起覆藏想者。答曰。覆藏实事异
相事中住异相说。作不作无作相如杀生中
说。

问曰。云何远离两舌者。答曰。两舌有七种。一
起不善意。二实虚妄。三破坏心。四先破不和
合意。五作。六不作相。七无作相。是等名为两
舌口业(此七易解不烦释之)。

问曰。云何远离恶口者。答曰。恶口有七种。
一依不善意。二起恼乱心。三依乱心。四言说
他。五作。六不作相。七无作相(此七亦易不烦释之)。

问曰。云何远离绮语者。答曰。绮语有七种。一
依不善意。二无义。三非时。四恶法相应。五
作。六不作相。七无作相。

问曰。何名依不善意者。答曰。依欲界修道烦
恼心相应说名为绮语。

问曰。何名无义者。答曰。离实义故。

问曰。何名非时者。答曰。语虽有义而非时说
亦成绮语。又有时说于大众中为自在人说
亦成绮语。

问曰。何名恶法相应者。答曰。谓一切戏语非
法歌舞等。一切与不善法相应者。皆是绮语。
作不作无作相者。如前杀生中说(此下贪瞋邪见其文易解
不烦释之)。

又论云。如娑伽罗龙王所问经中如来说言。
龙王离杀获得十种离烦恼热清凉之法。何
等为十。一施与一切众生无畏。二安住大慈
念中。三断诸烦恼过患习气。四取无病果。五
增长寿种子。六诸非人等常所守护。七睡寤
安隐。八不见恶梦离怨恨心。九不畏一切外
道。十退生天中。是名十种离烦恼热清凉之
法。龙王。若不杀善根回向阿耨菩提者。彼人
得菩提时心得自在。是故寿命无量。如龙王

菩萨离杀生故能起布施。则得成就大富资
生。不可破坏。得长寿命。行菩萨行。过诸世间
所恼恶事。如是龙王。十善业道亦复如是。庄
严成就大利益故。

** 引證部第五

如杂宝藏经云。昔佛在世时。波斯匿王有其
一女。名曰善光。聪明端正。父母怜悯举宫爱
敬。父语女言。汝因我力举宫爱敬。女答父言。
我有业力不因父王。王闻瞋忿而语之言。今
当试汝有自业力。即遣左右觅一最下贫穷
乞人。以女妻之。王语女言。汝自有业不假
我者。从今可验。女犹答言。我有业力。即共穷
人相将出去。妇问夫言。有父母不。夫答妇言。
我父母先此舍卫城中第一长者。父母居家
都已死尽。无所依怙是以穷乞。妇复问言。汝
今颇知故宅处不。答言。知处。垣宅毁坏遂有
空地。夫妇相将往至故舍周历案行。随其行
处伏藏自出。即以珍宝雇人造宅。未盈一月
宫宅悉成。宫人伎女奴婢仆使不可称计。王
卒忆念我女善光。云何生活。有人答王。善
光女郎宫室钱财不减于王。王女即日遣其
夫主。请王到舍。王即受请。见其家内宫宅庄
严。叹未曾有。王往问佛。此女先世作何福业。
得生王家身有光明。佛答王言。乃往过去九
十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。有槃头王。以
佛舍利起七宝塔。王大夫人见即便以天冠
拂饰著像顶上。以天冠中如意宝珠著塔[亭*支]
头。因发愿言。使我将来身有光明。紫磨金色
尊荣豪贵。莫堕三恶八难之处。昔夫人者。今

善光是。后于过去迦叶佛时。复以肴膳供养
佛僧。而夫遮断。妇即劝请。我今已请使得充
足。夫还听妇。尔时妇者今善光是。尔时夫者
今日夫是。由昔遮妇世常贫贱。以还听故。
要因其妇得大富贵。无其妇时后还贫贱。以
是因缘。善恶之业。逐身受报。未曾违失。

又杂宝藏经云。佛在世时。波斯匿王时于眠
中闻二内官共诤道理。一人说言。我依王活。
一答言。我自依业不依王也。王闻可彼依王
活者。而欲赏之。即遣直人语夫人言。我今
当使一人往者重与财物。寻即遣彼依王活
者。持所饮酒送与夫人。此人出户鼻中血出
不得前进。寻即倩彼依业者送。夫人见已重
赐钱财衣服璎珞。来到王前。王见深怪。即便
唤彼依王活者。而问之言。我使汝去。云何不
去。彼即向王具白情事。王闻叹言。佛语真实
自作其业还自受报。不可夺也。由是观善恶
报应自业所引。非天非王之所能与。要须自
作自得。起于正见信业果报。近获人天。远招
佛果。若违圣教具受前苦。

又轮转五道经云。迦维罗卫国。舍卫国。佛在
世时。二国之间有一大树。名尼俱类。树高二
十里。枝布方圆覆六十里。其树上子皆数千
万斛。食之香甘。其味如蜜。甘果熟落。人民
食之。众病皆愈。眼目精明。佛在树下。时诸比
丘取果食之。佛告阿难。天下万物各有宿缘。
阿难白佛。何等宿缘。佛言。夫人作福。譬喻此
树稍稍渐大收子无限。夫人豪贵国王长者。
从礼三尊中来。为人大富财物无限。从布施

中来。为人长寿无有疾病。身体强壮姝长。从
持戒中来。为人端正颜色洁白辉容第一见
无不喜。从忍辱中来。为人精进乐于福事。从
精进中来。为人安庠言行审谛。从禅定中来。
为人才明达解深法。从智慧中来。为人音声
清彻闻者乐听。从歌叹三宝中来。为人洁净
无有疾痛。从慈心中来。阿难白佛。云何为慈。
佛言。一慈众生如母爱子。二悲世间欲令解
脱。三解脱道意心常欢喜。四为能护一切不
犯。是名慈心。佛言。为人姝长恭敬人故。为
人短小轻慢人故。为人丑陋喜瞋恚故。为
人生无所知不学问故。为人专愚不教人故。
为人瘖哑谤毁人故。为人聋盲不听法故。
为人奴婢负债不偿不礼三宝故。为人丑黑
遮佛光明故。为人生在裸国者。轻衣入精舍
故。生马蹄国者。著屐蹑佛前故。生穿胸人国
者。布施作福悔惜心故。生在獐鹿麋麂中
者。喜惊怖人故。生在龙中者。调戏忿怒人故。
身生恶疮癞疾难差医药所不治苦痛难言
者。前身喜鞭打众生故。人见欢悦者。前身
见人欢悦故。人见不欢悦者。前身见人不
欢悦故。喜遭县官闭在牢狱杻械其身者。前
身喜笼系众生不从意故。为人口缺者。前
身钩鱼口缺故。为人闻说法心不听采于中
两舌乱人听受者。后生作长耳驴耽耳狗
中。为人悭贪而骄悕好独食者。死入地狱堕
饿鬼中。出生为人贫穷饥饿。衣不盖形。食不
供口。为人好食独啖恶食施人者。后堕猪肫
蜣螂之中。为人喜剥脱人物者。后堕羊中生

被剥皮。为人喜杀生者。后生为水上作蜉蝣
之虫。朝生暮死。为人喜偷盗人物者。后生奴
婢牛马中。为人喜妄语传人恶者。死入地狱。
烊铜灌口拔出其舌。以牛犁之。后堕鸲鵅鸦鹊鸟中。人闻其鸣莫不惊怖。皆言变怪祝
令其死。为人喜淫他妇女者。死入地狱。男
抱铜柱。女卧铁床。后堕淫象鹅鸭鸟中。为
人喜饮酒醉犯三十六失者。死入地狱堕沸
𡱁泥犁中。后生堕狌狌兽中。后生为人。愚
痴故无所知。为人夫妇不相和顺。数共斗诤
更相驱遣者。后堕鸠鸽中。为人喜贪人力者。
后堕象中。佛言。除州县官长禀食官禄无
罪。或私侵于民。鞕打输送。告诉无地。杻械
系录。不得宽纵者。此人罪报死入地狱。神
更受痛数千万劫。罪毕乃出。后堕水牛中。
穿领决鼻牵船挽车。大杖打扑偿其宿罪。
为人不洁净者。从猪中来。为人悭贪不好施者。从狗中来。为人很戾自用者。从羊中
来。为人不安庠不能忍事者。从猕猴中来。为
人内恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好于美
食恐害众生无有善者。前身从豺狼狸猫中
来。

又佛说须摩提女经云。尔时罗阅城有长者。
号曰郁迦。有女名须摩提。厥年八岁。历世奉
敬过去无数百千诸佛。积累功德不可称计。
行到佛所头面礼足。却住一面。叉手白佛。
欲有所问。愿为解说。佛语须摩提。恣所欲问。
今当为说令汝欢喜。须摩提问佛言。菩萨云
何所生处人见之常欢喜。云何得大富有常

多财宝。云何不为他人所别离。云何不在母
人腹中。常得化生千叶莲花中立法王前。
云何得神足。从不可计亿刹土去到彼间得
礼诸佛。云何得无雠怨无侵嫉者。云何所说
闻者信从踊跃受行。云何得无殃罪所作
善行无能坏者。云何魔不能得其便。云何临
寿终时。佛在前立为说经法。即令不堕苦痛
之处。所问如是。是时佛语须摩提。如汝所问
如来义者。善哉大快。乃如是乎。汝若欲闻。吾
当解说。时女即言。甚善世尊。愿乐欲闻。佛
言菩萨有四事法。人见皆欢喜。何等为四。
一瞋恚不起。视怨家如善知识。二常有慈心
向于一切。三常行求索无上要法。四作佛形
像。

菩萨复有四事法得大富有。何等为四。一布
施以时。二与已倍悦。三与后不悔。四既与不
求其报。

菩萨复有四事法。不为他人所别离。何等为
四。一不传应说斗乱彼此。二导愚痴者使入
佛道。三若有毁败正法护使不绝。四劝勉诸
人教使求佛令坚不动。

菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法
王前。何等为四。一细捣红青黄白莲华。合此
四种末之如尘。使满软妙华。持是供养世尊。
若塔及舍利。二不令他人起瞋恚意。三作佛
形像使坐莲华上。四得最正觉便欢喜住。

菩萨复有四事法。得神足从一佛国复至一
佛国。何等为四。一见人作功德不行断绝。二
见人说法而不中止。三常然灯火于塔寺中。

四求三昧。

菩萨复有四事法。得无雠怨无侵嫉者。何等
为四。一于善知识无谀谄心。二不悭贪妒他
人物。三见人布施助其喜。四见菩萨诸所
作为不行诽谤。菩萨复有四事法。其所语言
闻者信从踊跃受行。何等为四。一口之所说
心亦无异。二于善知识常有至诚。三闻人说
法不生是非。四若见他人请令说法不求其
短。

菩萨复有四事法。得无殃罪所作善行疾得
净住。何等为四。一心意所念常志于善。二
常持戒三昧智慧。三初发菩萨意。便起一切
智多所度脱。四常有大慈悯于一切。

菩萨复有四事法。魔不能得其便。何者为四。
一常念于佛。二常精进。三常念经法。四常立
功德。

菩萨复有四事法。临寿终时佛在前立为说
经法。令其不堕苦痛之处。何等为四。一为一
切人故具满诸愿。二若人布施诸不足念欲
足之。三见人杂施若有短少便裨助之。四常
念供养于三宝。

尔时须摩提白佛言。唯世尊所说四十事。我
当奉行令不缺减。悉使具足不违一事。

又辩意长者子经云。尔时世尊与无央数大
众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子。
名曰辩意。从五百长者子。来诣佛所为佛作
礼。叉手白言。欲有所问。唯愿慈悯。有何因缘
得生天上。复何因缘来生人中。复何因缘生
地狱中。复何因缘常生饿鬼中。复何因缘生

畜生中。复何因缘常生尊贵中众人所敬。复
何因缘生奴婢中为人所使。复何因缘生庶
民中。口气香洁身心常安。为人所誉不被诽
谤。复何因缘得生为人。常被诽谤为人所憎。
形体丑恶身意不安。常怀恐怖复何因缘所
生之处。常与佛会闻法奉众。初不差违。遭遇
知识逮得好心。若作沙门当得所愿。所问如
是。唯愿世尊。分别解说。令使众会得闻正教。
愿使一切得济彼安。佛告长者子。谛听谛听。
善思念之。吾当为汝解说妙要。有五事行得
生天上。何谓为五。一慈心不杀。恤养物命
令众得安。二贤良不盗他物。布施无贪济诸
穷乏。三贞洁不犯外色男女。护戒奉斋精进。
四诚信不欺于人护口。四过无得贪欺。五不
饮酒不经过口。行此五事乃得生天。

佛告辩意。复有五事得生人中。何谓为五。一
布施恩润贫穷。二持戒不犯十恶。三忍辱不
乱众患。四精进劝化无有懈怠。五一心奉孝
尽忠。是为五事得生人中大富长寿端正威
德得为人主一切敬侍。

佛告辩意。复有五事死入地狱亿劫乃出。何
谓为五。一不信有佛法众。而行诽谤轻毁圣
道。二破坏佛寺尊庙。三四辈转相诽谤不计
殃罪。无敬顺意。四反逆无有上下君臣父子
不相顺从。五当来有欲为道。已得为道便不
顺师教诲。而自贡高轻慢诽谤师。是为五事
死入地狱展转地狱无有出期。复有五事堕
饿鬼中。何谓为五。一悭贪不欲布施。二盗窃
不孝二亲。三愚闇无有慈心。四积聚财物不

肯衣食。五不给父母兄弟妻子奴婢。是为五
事堕饿鬼中。

复有五事作畜生行堕畜生中。何谓为五。一
犯戒私窃偷盗。二负债抵而不偿。三杀生以
身偿之。四不善听受经法。五常以因缘艰难
斋戒施会以俗为缘。是为五事生畜生中。

复有五事得为尊贵众人所敬。何谓为五。一
施慧普广。二礼敬三宝及众长者。三忍辱无
有瞋恚。四柔和谦下。五博闻经戒。是为五事
得为尊贵众人所敬。

复有五事常生卑贱为人奴婢。何谓为五。一
憍慢不敬。二亲二刚强无恪心。三放逸不礼
三尊。四盗窃以为生业。五负债逃避不偿。是
为五事常生卑贱奴婢之中。

复有五事得生人中。口气香洁身心常安。为
人所誉不被诽谤。何谓为五。一至诚不欺于
人。二诵经无有彼此。三护戒不谤圣道。四教
人远恶就善。五不求人长短。是为五事生
于人中口气香洁身心常安为人所誉不被诽
谤。复有五事若在人中。常被诽谤为人所憎。
形体丑恶心意不安。常怀恐怖。何谓为五。一
常无至诚欺诈于人。二大会之人有说法者
而诽谤之。三见诸同学而轻试之。四不见他
事而为作过。五斗乱两舌彼此。是为五事。若
在人中常被诽谤。为人所憎形体丑恶身心
不安常怀恐怖。

复有五事所生之处。常与佛法众会。初不差
违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得所愿。
何谓为五。一身奉三宝劝人令事。二作佛形

像当使鲜洁。三常奉佛教不犯所受。四普慈
一切与尊正等如爱赤子。五所受经法昼夜
讽诵。是为五事所生之处。常与佛法众会。初
不差违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得
所愿。

于是长者子辩意。闻佛说是五十事要法之
义。欣然欢喜逮得法忍。五百长者皆得法眼
净。又诸会各得所志。

颂曰。

「　心境相乘
　业结牵缠
　七识起发
　八识因缘
　三界受报
　六趣迁延
　随事起业
　触处拘连
　五阴劳倦
　九恼迍邅
　自非慈圣
　岂益我筌
　含情普洽
　机寤重玄
　舒则利物
　卷则自然」

法苑珠林卷第六十八