弃。四不当下佛像上故华。五当旦过澡手
自持净巾还拭佛像。复有五事。一当先洒
地。二当使调。三当待𤍜。四不逆扫。五不得逆
风扫。复有五事。一不得去善土。二当自手拾。
草三当取中土转著。下处四不得令四角扫
处有迹。五扫塔前。六步使净(此据事务故限约六步若事闲豫多
扫弥善也)。

又正法念经云。若有众生净心供养众僧扫
如来塔。命终生意躁天。身无骨肉亦无污
垢。香气能熏一百由旬。其身净洁犹如明镜。

又正法念经云。若有众生识于福田。见有佛
塔风雨所坏。若僧房舍。以福德心涂饰治补。
复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜
白入珊瑚林。与诸天女五欲自娱。业尽还
退。若生人中其身鲜白。

又杂宝藏经云。若扫僧房一阎浮提地。不如
扫佛塔一手掌(成论亦同)。

又撰集百缘经云。扫地得五功德。一自除心
垢。二除他垢。三去憍慢。四调伏心。五增长功
德得生善处。

又无垢清净女问经云。扫地得五功德。一自
心清净他人见生净心。二为他爱。三天心欢
喜。四集端正业。五命终生善道天中。又沙弥
威仪经云。扫地有五法。一不得背人。二不得
逆扫。三当令净。四不得有迹。五当即畚弃。
又增一经云。扫佛塔有五法。一水洒地。二
除去瓦石。三平正其地。四端意扫地。五除去
秽恶地既净已。随能持一枝香华散布地上
供养得福无量。故华严偈云。

「　散华庄严净光明
　庄严妙华以为帐
　散众杂华遍十方
　供养一切诸如来」


又百缘经云。昔佛在世时。与诸比丘到殑伽
河边。见一故塔毁落崩坏。比丘问佛此是何
塔。朽故乃尔。佛告比丘。此贤劫中波罗柰国
梵摩达王。正法治化。唯无子息。祷祀诸神求
索有子。困不能得。时王国中有一池水生一
莲华。其华台中有一童子结跏趺坐。有三十
二相八十种好。口出优钵罗华香。身诸毛孔
出栴檀香。王及妃姤见甚欢喜。即抱还宫养
育渐大。随其行处莲华承足。因香立字栴檀
香。后寤非常成辟支佛。身升虚空作十八
变。寻入涅槃。王收舍利起塔供养。是彼塔耳。
比丘问佛。宿殖阿福受斯果报。佛告比丘
乃往过去拘楼孙佛时有长者子。甚好淫色。
见一淫女心生媅著。无财可与。遂至塔中盗
华与之。乃共夜宿。晓即身体生其恶疮。痛不
可言。唤医疗治。医占云。须牛头栴檀用涂
疮上可得除愈。时长者子即卖家宅得于金
钱满六十万。寻用买香正得六两。拟用涂疮。
心自思惟。即语医言。我今所患乃是心病。即
持所买牛头栴檀。捣以为末。入其塔中发誓
愿言。如来往昔修诸苦行。誓度众生除其厄
难。我今此身堕一生数。唯愿世尊。慈悲怜
悯除我此患。作是誓已用香涂塔。以偿华价。
至心供养求哀忏悔。疮寻得差。身诸毛孔有
栴檀香。闻此香已欢喜礼拜发愿而去。缘是
功德不堕恶道。天上人中常受快乐。随其行
处莲华承足。身诸毛孔常有香气。是故智者

当作是学。

又小法灭尽经云。后劫火起时。曾作伽蓝所
不为火焚。乃至金刚界为上台也。

又菩萨本行经云。昔佛在世时告五百阿罗
汉。汝等各说前世宿行所作功德。今得值我
得道因缘。时有阿罗汉。名婆竭多梨。即从坐
起白佛言。世尊。我念过去无央数劫有佛出
世。号曰定光。入涅槃后分布舍利起塔供养。
法欲末时有一贫人。无方自济卖薪为业。向
泽采薪。遥见泽中有一塔寺。甚为巍巍。即到
塔边瞻睹形像欢喜作礼。唯见狐狼飞鸟走
兽止宿之处。草木荆棘不净满中。迥绝无人
复无行迹。无供养者。贫人睹见心中怆然。
而不晓知如来神德。但以欢喜诛伐草木扫
除不净。扫讫欢喜绕之八匝作礼而去。缘此
功德命终之后生光音天。众宝宫殿光明晃
煜。于诸天中巍巍最胜不可计量。尽其天寿
而后复百返作转轮王。七宝自然王四天下。
后复寿尽常生国王大姓长者家。财富无量。
颜容端正殊妙无双。人见欢喜无不爱敬。欲
行之时道路自净。虚空之中雨散众华。婆竭
多言。昔贫人者今我身是。由昔扫塔生处自
然。一阿僧祇九十劫中不堕恶道。天上人间
富贵尊荣封受自然快乐无极。今最后身值
释迦佛。舍豪出家得阿罗汉。三明六通具八
解脱。若有人能于佛法僧少作微善如毛发
许。所生之处受报弘大无有穷尽。

又譬喻经说。祇陀太子昔毗婆尸佛时。布施
一奴一婢给扫寺庙。缘此功德世世常得七

宝宫宅。门户两边常有自然金银男女擎持
宝钵。满中七宝取无穷尽。夜中常有自然天
兵五百馀骑。卫护其舍。无敢近者。轮王七宝
者。一金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠
宝。五玉女宝。六主藏臣宝。七主兵神宝。

又杂宝藏经云。昔舍卫国中有一长者。造立
塔寺。后时命终生忉利天。其妇昼夜追忆夫
故愁忧苦恼。以忆夫故常扫治夫所造塔寺。
夫下观见即来妇所。问讯安慰而语之言。汝
忆我故大忧愁耶。妇即语言。汝为是谁。天
寻答言。我是汝夫。以作塔寺功德因缘得生
天。见汝忆我修治塔寺。故来汝所。妇言。近
我。夫则答言。人身臭秽不复可近。汝复欲
得为我妻者。勤供佛僧修扫塔寺。愿生我天。
若得生天我必当还以汝为妻。妇用夫语。作
诸功德发愿生天。其后命终得生天上。还为
夫妇。夫妇相将来至佛所。佛为说法。夫妇并
得须陀洹果。既得果已还归天上。

又分别功德论云。昔舍卫城中有夫妇二人。
而无子息。夫妇精进信敬三宝时妇蚤亡。由
信敬故生忉利天。以为天女。面首端正天中
少比。天女自念。我极端正。今此世间谁任我
夫。便以天眼观见本夫。今已出家年老暗短
专信而已。常勤扫除塔庙善业。见其扫塔
必应生天。天女寻下。光明照曜住其夫前。比
丘见已问其因缘。天女答曰。我是君妇。今为
天女。我观天上无任我夫。见君精进常勤扫
塔。必应生天。若得生天愿同一处还为我夫。
是以故来陈其情状。白意已讫还归天上。时

夫比丘见此事已。从是以后倍加精进。修补
塔庙积功转胜。应生第四兜率天上。天女忆
夫复来语言。君福转胜应生兜率天。我今不
复得君为夫。语讫还去。比丘闻已倍加精
进。遂获得阿罗汉果。三明六通具八解脱。

又百缘经云。佛在世时。迦毗罗城中有一长
者。财宝无量。其妇生一儿。端正殊妙见者敬
仰。渐大见佛得阿罗汉果。尔时世尊告诸比
丘。乃往过去九十一劫有毗婆尸佛。入涅槃
后有王名槃头末帝。收取舍利造四宝塔而
供养之。其后小毁。有童子入塔见此破处。和
颜悦色集唤众人共涂治塔。发愿而去。缘是
功德九十一劫不堕地狱畜生饿鬼。天上人
中受乐无极。常为天人所见敬仰。乃至今值
于我。为诸人所见敬仰出家得道。闻佛所说
欢喜奉行。

颂曰。

「　遗身八万塔
　宝饰高百丈
　仪凤异灵乌
　金盘代仙掌
　积栱承雕角
　高檐挂树网
　宝地若池沙
　风铃如积响
　刻削生千变
　丹青图万像
　烟霞时出没
　神仙乍来往
　晨雾半层生
　飞幡接云上
　游蜺不敢息
　翔鹍讵能仰
　圣变无穷瑞
　感福岂三两
　愿假舟航末
　彼岸谁为广」


*** 感应缘(略引二十一验)


* 西晋会稽鄮县塔
* 东晋金陵长干塔
* 石

* 姚秦河东蒲阪塔
* 周岐州岐山南塔
* 周瓜州城东古塔
* 周沙州城内大乘寺塔
* 周洛州故都西塔
* 周凉州姑臧故塔
* 周甘州删丹县故塔
* 周晋州霍山南塔
* 齐代州城东古塔
* 隋益州福感寺塔
* 隋益州晋源县塔
* 隋郑州超化寺塔
* 隋怀州妙乐寺塔
* 隋并州净明寺塔
* 隋并州榆社县塔
* 隋魏州临黄县塔
* 统明神州山川并海东塔
* 杂明西域所造之塔

右前二十一塔。并是如来在日行化乞食。

因有童子戏弄沙土以为米面。宿祐冥会。

以土面施佛。佛感渠善心为受涂地。记。

此童子。吾灭度后一百年满。有王出世号。

为阿育作铁轮王王阎浮提。一切鬼神并皆。

臣属。且使空中地下四十里内所有鬼神。

开前八塔。所获舍利役诸鬼神。于一日。

一夜一亿家施一塔。广计有八万四千。

塔。具如上经。故不备载。今惟此神州即。

是东境。故此汉地案诸典籍寻访有二十。

塔。并是育王所造。若更具引。佛法东流。

已来道俗所造感通者。则有百千。且述育。

王二十一塔内。逐要感徵。同见闻者略。

述二十一条。馀之不尽者。备如广传。

初西晋会稽鄮县塔寺。今在越州东三百七
十里。鄮县界。东去海四十里。在县东南七十
里。南去吴村二十五里。案前传云。晋太康二
年有并州离石人刘萨何者。生在田家弋猎
为业。得病死苏。见一胡僧语何曰。汝罪
重应入地狱。吾悯汝无识且放。今洛下齐城

丹阳会稽。并有古塔及浮江石像。悉阿育王
所造。可勤求礼忏得免此苦。既醒之后。改革
前习。出家学道。更名慧达。如言南行至会稽。
海畔山泽处处求觅莫识基绪。达悲塞烦冤
投造无地。忽于中夜闻土下钟声。即迁记
其处剡木为刹。三日间忽有宝塔及舍利从
地踊出。灵塔相状青色似石而非石。高一尺
四寸。方七寸。五层露盘似西域于阗所造。
面开窗子。四周天金。中悬铜磬。每有钟声。
疑此磬也。绕塔身上并是诸佛菩萨金刚圣
僧杂类等像。状极微细瞬目注睛。乃有百千
像现。面目手足咸具备焉。斯可谓神功圣迹
非人智所及也。今在大木塔内。于八王日舆
巡邑里。见者莫不下拜念佛生善。斋戒终身。
其舍利者在木塔底。其塔左侧多有古迹。

塔侧诸暨县越旧都之地也。以句章勤鄮剡
等四县为之诸暨。东北一百七里大部。乡有
古越城。周回三里。地记云。越之中叶在此为
都。离宫别馆遗基尚在。悉生豫章。多在门
阶之侧。行位相当森竦可爱。风雨晦朔。犹闻
钟磬之声。百姓至今多怀肃敬。其迹繁矣。

舆志云。阿育释迦弟子。能役鬼神。一日夜于
天下造佛骨宝塔八万四千。皆从地出。案晋
沙门竺慧达云。东方两塔。一在于此。一在彭
城。今魅陵长干又是其一。则有三矣。今以
经验。亿家造一塔。计此东夏理多不疑。且见
杨越即有二塔。广统九域故有隐之。

会稽记云。东晋承相王导云。初过江时。有
道人神采不凡。言从海来相造。昔与育王共

游鄮县。下真舍利起塔镇之。育王与诸真人
捧塔飞行虚空入海。诸弟子攀别一时俱堕
化为乌石。石犹人形。其塔在铁围山也。太守
褚府君云。海行者述。岛上有聚乌石作道人
形。颇有衣服。褚令凿取将视之。石文悉如
袈裟之状。

梁祖普通三年。重其古迹建木浮图。堂殿房
廊周环备满。号阿育王寺。四面山绕林竹葱
翠。华卉间发飞走相娱。实闲放者之佳地也。
有碑颂之。著作郎顾胤祖文。

寺东南三里山上有佛右足迹。寺东北三里
山头有佛左足迹。二所现于石上莫测其先。
寺北二里有圣井。其实深池中有鳗𩼽鱼。俗
号为鱼菩萨也。人至井所礼拜。鱼随声出。至
隋末贼过伪礼鱼现。贼便以刀斫之。因断
鱼尾。自尔潜隐虽唤不出。时有至心邀请礼
拜者。但喷水而已。初有一僧闻塔来礼。处
所荒凉将食为难。有一老姥患脚来为造食
便去。日日如是。怪之。去后私寻乃入池内校
量即是池鱼所化也。其塔灵异往往不一。大
略为瑞多现圣僧。绕塔行道每夕然灯。于光
影中现形在壁旋转而行。且列数条。多则词
费。

至唐贞观十九年。敏法师者。寓穴道胜历览
圣迹。依然动神。领徒数百来寺一月敷讲经
论。士俗咸会。夜中有人见胡僧百馀绕塔行
道。以事告众。寺僧曰。此事常有不足可怪。自
古至今。四大良日远近来寺建斋树福。然于
夜中每见胡僧行道诵经赞呗等相。

唐永徽元年。会稽处士张太玄于寺礼诵。沙
门智悦。独与太玄连床而寝。中夜闻诵金刚
般若了了分明。二人静听形心欣泰。乃至诵
讫杀契其相若真。寻视无形。明知神授也。

西京城内东南曲池日严寺。寺即隋炀帝造。
昔在晋蕃作镇。淮海京寺有塔未安舍利。乃
发长干寺塔下取之入京埋于日严寺塔下
施铭于上。于时江南大德五十馀人咸言。京
师塔下舍利非是育王造塔舍利。育王舍利
乃在长干本寺。道俗怀疑不测是非。至武德
七年日严寺废。僧徒散配其舍利塔无人守
护。时有道宣律师门徒十人。配住西市南
长寿坊崇义寺。乃发掘塔下得舍利三枚。白
色光明大如黍米。并爪一枚。少有黄色。并白
发数十馀。有杂宝琉璃古器等。总以大铜函
盛之。检无螺发。又疑爪黄而小如人者。寻佛
倍人。爪赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺
佛堂西南塔下。依旧以大石函盛之。本铭覆
上埋于地府。南僧咸曰。此爪发至梁武帝时
已有疑焉。据事以量。则长干佛骨颇移于帝
里矣。然江南古塔犹有神异。崇义所流盖篾
如也。故两述之。但年岁绵远。后人莫测其
源。故别疏记尔。

西京西扶风故县在岐山南。古塔在平原上
南下北。高乡曰凤泉。周魏以前寺名阿育王。
僧徒五百。及周灭佛法。厢宇破坏唯有两
堂。至大业末年四方贼起。百姓共筑此城以
防外寇。唐初杂住失火焚之。一切都尽。二堂
馀烬焦黑尚存。至贞观五年。岐州刺史张亮

素有信向。来寺礼拜。但见故塔基曾无上覆。
奏敕请望云宫殿以盖塔基。下。

诏许之。古老传云。此塔一闭经三十年。一
出示人。令道俗生善。恐开聚众不敢私开。奏。

敕许开。深一丈馀获二古碑。并周魏之所树
也既出舍利遍示道俗。有一盲人。积年目
冥。怒眼直视忽然明净。京邑内外奔赴塔
所。日有数万。舍利高出。见者不同。或见如
玉。白光映彻内外。或见绿色。或见佛形像。或
见菩萨圣僧。或见赤光。或见五色杂光。或有
全不见者。问其本末。为一生已来多造重罪。
有善友人教使彻到忏悔。或有烧头炼指刺
血洒地殷重至诚遂得见之。种种不同不可
备录。

至显庆四年九月。内有山僧智琮慧辩。以解
咒术见追入内。语及育王塔事。年岁久远须
假弘护。

帝曰。岂非童子施土之育王耶。若近有之则
八万四千之一塔矣。琮曰未详虚实。请更出
之。

帝曰。能得舍利深是善因。可前至塔所七日
行道。祈请有瑞乃可开发。即给钱五千贯绢
五千匹以充供养。琮与给使王长信等。十月
五日从京旦发。六日逼夜方到。琮即入塔内
专精苦到行道。久之未验。至十日三更乃臂
上安炭火烧香。懔励专注曾无异想。忽闻塔
内像下振裂之声。寻声往观。乃见瑞光流溢
霏霏上涌塔内。三像足下各放光明。赤白绿
色旋绕而上。至于桁捔合成帐盖。琮大喜踊

跃欲召僧看。乃睹塔内侧塞。僧徒合掌而立。
谓是同寺。须臾既久光盖渐歇冉冉而下。去
地三尺不见众僧。方知圣隐。

中使王长信等同睹瑞相。流辉遍满赫奕澜
漫。若有旋转久方没尽。及旦看之获舍利一
枚。殊大于粒。光明鲜洁。更细寻视又获七粒。
总置盘水。一枚独转绕馀七粒。各放光明炫
耀人目。琮等以所感瑞具状上闻。

敕使常侍王君德等送绢三千匹令造朕等身
阿育王像。馀者修补故塔。仍以像在塔内。可
即开发出佛舍利以流福慧。又。

敕僧智琮慧辩。鸿胪给名住会昌寺。初开舍
利二十馀人同共下凿。及获舍利诸人并见
唯一人不见。其人懊恼自拔头发苦心邀请。
乃置舍利于掌。虽觉其重不见如初。由是诸
人恐不见骨不敢睹光。寺东云龙坊人。敕使
未至前数日。望寺塔上有赤色光周照远近。
或见如虹直上至天。或见光照寺城内赤如
昼。旦具以闻寺僧叹讶曰。舍利不久应开。
此瑞如贞观不异。其舍利形状如小指。初
骨长可二寸。内孔正方外楞亦尔。下乎上渐
内外光净。以指内孔恰得受指。便得胜戴以
示大众。至于光相变现不可常准。于时京邑
内外道俗连接二百里间。往来相续皆称佛
德。一代光华。京师慈恩寺僧慧满。在塔行
道。忽见绮井覆海下。一双眼睛光明殊
大。通召道俗同视亦然。皆慑然丧胆。更不
敢重视。至显庆五年春三月下。

敕请舍利往东都入内供养。时西域又献佛

束顶骨至京师。人或见者。高五寸阔四寸许。
黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道。

敕以舍利及顶骨出示行僧道曰。此佛真身。
僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。

皇后舍所寝衣帐准价千匹绢。为舍利造金
棺银椁。彫镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。至
二月十五日。京师诸僧与塔寺僧及官人等
无数千人。共下舍利于石室掩之。俟三十年
后非余所知。至后开瑞冀补兹处。

岐州岐山县华阳乡王庄村有人。姓凭名玄
嗣。先来粗犷殊不信敬。母兄承舍利从东都
来将欲藏掩。嗣不许往。母兄不用其语至
舍利所礼拜还家。玄嗣怒曰。此有何验而往
礼之。若舍利有功德者。我家中佛像亦有功
德。即取佛像烧之。竟有何验。母兄救之。已烧
下半玄嗣忽倒不觉暴死。经三日始活。说云。
忽到一处似是地狱。有大鸟飞来啄睛啖
舌入大火坑。烧烙困苦觉身痒闷。以手摩面
眉发随落。目看大地全无精光。亲属傍看皆
知罪验。诸人语曰。汝自造罪无可代者。玄嗣
神识不与人同。但曰。火烧我心。以取道士之
语。教吾不信。傍佛之罪。今殃著身。东西驰走
又被打拍。怕惧号哭。但惟叩头弹指忏悔
乞命。而昼夜号走不曾暂住。至二月十三
日。亲属哀悯请僧忏悔乞愿造像。又将至塔
所。于时京邑大德极多。时行虔法师为众说
法。裴尚宫比丘尼等数百俗人士女。向有万
人。咸见玄嗣五体投地对舍利前号哭自扑
至诚忏悔不信之罪。又忏犯尼净行打骂众

僧盗食僧果。自忏已后眠梦稍安。大患仍自
不差。未经一年方死。

其佛顶骨用珍宝赎之。计直四千匹绢。遂依
其数以䌽练酬之。顶骨今现在内供养。即
是螺髻束发小顶骨。然大顶骨犹未至此。

益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名
大石。相传云。是鬼神奉育王教。西山取大石
为塔基。舍利在其中。故名大石也。隋蜀王秀
作镇井。络闻之令人掘凿。全是一石。寻缝
至泉不见其际。风雨暴至。人有于石傍凿取
一片将出。乃是瑿玉。问于识宝商云。此是
真瑿玉。世中希有。隋初有诜律师。见此古迹
于上起九级木浮图。今见在焉。

益州旱涝。官人祈雨。必于此塔。祈即有应。
奇特感徵。故名福感寺。近有人盗铃将下三
级。有神擎栌斗起以压贼髀内中。其人被压。
唱呼寺僧为射斗起方得脱出。至永徽元年。
有王颜子者剽掠有名。夜上相轮取博山将
下至底级。两柱忽夹之。求出不得。渐渐急
困见有。胡僧曰。可大唱贼不尔死矣。即唱
数声。寺僧闻救方得拔出。至贞观年初地大
振动。此塔摇飏将欲欲摧倒。于时郭下无数
人来。忽见四神形如塔量。各以背靠塔之
四面。乍欹乍侧率以免坏。观瑞道俗叹未
曾有。塔上露盘犹来小短不称塔形。有一人
极豪侈多产业。见前灵瑞乃舍金三百两。共
诸信者更造露盘。既成坼下至覆盆。香气蓬
勃如云腾涌。流芳城邑。七日乃歇。

益州晋源塔者。在州西南一百馀里。今号为

等泉寺。本名大石。其基本缘略亦同前。寻诸
古塔其相不同。岂非当部鬼神情有所乐。案
蜀三塔同一石。盖馀不定准也。

州北百里雒县塔者。在县城北郭下宝兴寺
中。本名大石。基相同前。隋初有天竺僧昙
摩掘叉。远至东夏礼育王塔。承蜀三塔又往
礼拜。至雒县大石寺塔所。敬事已讫。欲往成
都宿两女驿。将旦闻左右行动声。又曰。是
何人耶。妄相恐动。空中应曰。有十二神王从
本国来。所在之处拥护法师。明日当见成都
塔。今欲西还与师别耳。又曰。既能远送。何不
见形。神即见形。叉为人善画。便一一貌之。
既遍形隐。及至成都礼大石塔讫。诜律师乃
依图刻木为十二神像庄饰在于塔下。今犹
见在。

益州郭下法成寺有沙门道卓。是名僧也。大
业初雒县寺塔。无人修葺才有下基。卓乃率
化四部造木浮图。庄饰备矣。塔为龙护。居
在西南角井中。时有相现。侧有三池莫知深
浅。三龙居之人莫临视。贞观十三年。三龙大
斗雷霆振击。水火交飞久之乃静。塔如本住
人皆拾取龙毛长三尺许。黄赤可爱。

郑州超化寺塔者。在州西南百馀里密县界。
在县东南十五里。塔在寺东南角。其北连寺
方十五步许。其寺塔基在淖泥之上。西面有
五六泉。南面亦有。皆孔方三尺。腾涌沸出流
溢成川。泉上皆有安柏柱。铺在泥水上。以
炭沙石灰次而重填。最上以大方石可如八
尺床编次铺之。四面细腰。长一尺五寸。深五

寸。生铁固之。近有人试发一石。下有石灰乃
至柏团。便抽一团。长三丈。径四尺。现在。自
非轮王表塔神功所为。何能辨此基搆。终古
不见其俦也。今于上架塔二重。塔南大泉涌
沸鼓怒绝无水声。岂非神化所致也。有幽州
僧道严者。姓李氏。形极奇伟。本入隋炀四道
场。后从俗服。今年一百五岁。独住深山。每年
七日来此塔上尽力供养。严怪其泉流涌注
无声。乃遣善水昆崙入泉寻讨。但见石柱罗
列不测其际。中有宝塔。可高三尺。独立空中。
四面水围凝然而住。竟不至塔所。考其原始
莫测其由。时俗所传育王所立。隋祖已来寺
塔现在。

怀州妙乐寺塔者。在州东武陟县西七里妙
乐寺中。见有五级白浮图。塔方可十五步。并
是侧石编砌。石长五尺阔三寸。以下鳞次葺
之极细密。道俗目见咸惊讶其神鬼所造。其
下不测其底。古老相传。塔从地涌出。下有大
水。莫委真虚。有刺史疑僧滥饰。乃使人傍基
掘下。至泉源犹不见其际。

魏州临黄塔者。在县西三十里。本名舍利
寺。今为尼住。基塔见在。三边有水。惟西开
路。基搆编石。从水底上莲华瀰满于三面。
其水际深人皆怯入。传云。舍利塔在其水内
空中。如郑州者。今改为冀州大都督府。

齐州临济县东有砖塔。云是志公所营。四面
石兽拥嵷惊人。周灭法时令人百千用力挽
出。终不可脱。亦无有损。今现在焉。

益州城南空慧寺内金藏有穴在寺。近有道

士。素知有藏来就守寺神乞。神令入穴取得
二斗金粟。依言即入。唯见地下金瓮行行相
对莫测其边。寺僧通知无敢侵者。

坊州玉华宫寺南二十里许大高岭。俗号檀
台山。上有古塔基甚宏壮。面方四十三尺。上
有一层砖身。四面开户。石门高七尺馀。广
五尺馀。傍有破砖无数。古老传云。昔周文王
于此游猎。见有沙门执锡持钵山头立住。唤
下不来。王遣往捉。将至不见。远看仍在。乃敕
掘所立处。深三丈获得钵杖而已。王重之为
圣。故为起砖塔一十三级。左侧村墟常闻钟
声。至龙朔元年。京师大慈恩寺沙门慧贵法
师。闻之便往。又闻钟声。慷慨古迹将事修
理。恨无泉水怀惑犹豫。贵又感祥云。护
塔善神曰。可即经始不劳疑虑。又感异僧
曰。我是南方净土菩萨。行化至此。云是塔自
古至今己经四造。勿辞劳倦。功用必成。唯须
牢作。不事华侈。三层便止。贵闻此告亲事经
营。塔侧古窑三十馀所。犹有熟砖填满。更
寻塔南川中。乃是古寺。背山面水。一期幽栖
之胜地也。自未修前钟声时至。恰今营搆依
时发声。三下长打如今集僧上堂方法。

龙朔三年掘得古铭云。周保定年塔崩。塔初
成时南望见渭。又云。置塔经四百馀年崩。计
周保定至开皇元年得二十年。开皇至龙朔
初得八十一年。又讨铭记四百年后始崩。则
塔是后汉时所造。后周无滥文者。前周大
遥。未知古老所传。周文是何帝代。但知塔砖
巨万。终非下俗所立耳。

江州庐山有三石梁。长数十丈广不及尺。下
望无底。晋咸康年中。庾亮为江州。登山过梁。
见老公殊伟厦屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦。
莫测是何。循绕久之。终非人宅。乃拜谢而
返。

唐贞观二十一年。荆州大兴国寺塔西南柱。
无故有声。人往看之。乃见有金铜佛头出。如
是日日渐出经三夕方尽。长六寸许。是立佛。
道俗咸异之。

高丽辽东城傍塔者。古老传云。往昔高丽圣
王出现按行国界。次至此城见五色云覆地。
即往云中有僧执锡住立。既至便灭。远看还
见。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往
觅僧。唯有荒草。掘深一丈得杖并履。又掘得
铭。上有胡书。侍臣识之。云是佛塔。王委曲
问。答曰。汉国有之。彼名蒲图。王因生信起
木塔七重。后佛教始至。具知始末。今更增
高。本塔朽坏。斯则育王所统一阎浮洲处处
立塔。不足可怪。倭国在此洲外大海中。岠
会稽万馀里。隋大业初彼国官人会丞来此
学问。内外博知。至贞观五年。共本国道俗
七人方还倭国。未去之时。京内大德每问彼
国佛法之事。因问云。阿育王依经所说。佛
入涅槃一百年后出世。取佛八国舍利。使诸
鬼神一亿家为一佛塔。造八万四千塔。遍阎
浮洲。彼国佛法晚至。未知已前有阿育王塔
不。会承答曰。彼国文字不说无所承据。然
验其灵迹则有所归。故彼土人开发土地。往
往得古塔灵盘。佛诸仪相数放神光。种种奇

瑞详此嘉应。故知先有也。

西域志云。罽宾国广崇佛教。其都城内有寺
名汉寺。昔日汉使向彼因立浮图。以石搆成。
高百尺。道俗虔恭异于殊常。寺中有佛顶骨。
亦有佛发。色青螺文。以七宝装之盛以金匣。
王都城西北有王寺。寺内有释迦菩萨幼年
龀齿。长一寸。次其西南有王妃寺。寺有金
铜浮图。高百尺。其浮图中有舍利骨。每以六
斋日夜放光明。照烛绕承露盘。至其达曙。

西域志云。波斯匿王都城东百里大海边有
大塔。塔中有小塔。高一丈二尺。装众宝饰之。
夜中每有光曜如大火聚。云佛般泥洹五百
岁后。龙树菩萨入大海化龙王。龙王以此宝
塔奉献龙树。龙树受已将施此国。王便起大
塔以覆其上。自昔以来有人求愿者。皆叩头
烧香奉献华盖。其华盖从地自起徘徊渐上。
当塔直上乃至空中。经一宿变灭。不知所
在。

西域志云。龙树菩萨于波罗柰国造塔七百
所。自馀凡圣造者无量。直于禅连河上建塔
千有馀所。五年一设无遮大会。

西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。推其
本缘乃是如来在世之时。与诸弟子游化此
土指城东曰。我入涅槃后二百年。有国王名
迦尼色迦。在此处起浮图。佛入涅槃后二百
年。有国王字迦尼色迦。出游城东。见四童子
垒牛粪为塔。可高三尺。俄然即失矣。王怪此
童子。即作塔笼之。粪塔渐高挺出于外。去地
四百尺。然后始定。王更广塔基。三百馀步。从

地搆木始得齐等。上有铁枨。高三百尺。金盘
十三重。沓去地七百尺。施功既讫粪塔如
初。在大塔南三百步。时有婆罗门不信是粪。
以手探之遂作一孔。年岁虽久粪犹不烂。以
香泥填孔不可充满。今有天宫笼盖之。雀离
浮图。自作已来三为天火所灾。国王修之还
复如本。父老云。此浮图天火七烧佛法当灭。
塔内佛事悉是金玉。千变万化难得而称。旭
日始开则金盘晃朗。微风暂发则宝铎铿锵。
西域浮图最为第一。

雀离浮图南五十步有一石塔。其形正直。举
高二丈。甚有神变。能与世人表作吉凶之徵。
以指触之。若吉者金铃鸣应。若凶者假令人
摇亦不肯鸣。宣师住持感应云。律师问四
天王。世尊舍利阇维始了。舍利灰石当置几
塔。天人龙鬼各得分不。答曰。人得八分。天得
三分。龙得十二分。灰石分三分。鬼神得二
分。脩罗得三分。力士得一分。汝等天人龙
神慎勿起诤。此是世尊教。

又问。世尊僧伽梨当置何处。钵盂锡杖复置
何处。答曰。世尊伽梨付嘱坚疾天令善护
持。钵盂锡杖付嘱频伽天随在供养。世尊僧
伽梨先遣在祇桓。十二年中住。钵盂在鹫头
山。十五年中住。锡杖在龙泉。四十年中住。

又问。伽梨钵杖等何故历年住耶。答曰。佛告
我言。初度比丘尼损我正法。又为末世多恶
比丘贮畜不净物不受持三依毁灭正法故。
令僧伽梨等六年住僧戒坛。六年住尼戒坛。
令正法久住。

又问。何故伽梨分为二处住耶。答曰。亦为末
世恶比丘比丘尼等不受持衣多犯禁戒无有
威德。是故世尊令将伽梨六年住戒坛。令招
威德天人龙神敬佛意故不嫌比丘比丘尼。
伽梨六年住戒坛。亦为恶尼令修行八敬供
养比丘勿起淫意修持净行。令诸鬼神敬顺
佛意。日夜六时来至伽蓝拥护尼众。故住六
年。

又问。何故佛钵在灵鹫山十五年住。答曰。世
尊未涅槃前在鹫山精舍。分析白豪光明以
为百千分。留一分光施末法弟子。若持戒若
破戒。乃至天龙鬼神等。于如来法中能作一
念善者。施此光明。世尊初成道时。四天王
奉佛石钵。唯世尊得用。馀人不能持用。如
来灭度后安鹫山。与白豪光共为利益。于末
法中当随佛钵。于他方国施比丘食。及以天
龙等众随顺佛意。纵造非法终不见过。

又问。何故十五年在鹫头精舍。答曰。初住五
年者。欲表诸比丘令观五阴得證三昧。十年
者。欲令解了诸法得百法门。自此随缘流行
诸国。乃至法灭也。

又问。何故锡杖在于龙窟中四十年住耶。答
曰。为护诸外道及伏烦恼恶龙破诸结使开
寤大乘四谛法轮。如来去世后。四十年中有
飞行罗刹。能说毗尼藏及十二部经。诈为善
比丘食诸持戒者。日别四百。为断此恶故镇
龙窟。复令正法增住四百年。复令像法增住
千五百年。复令末法增住二万年。

尔时大梵天王。来至世尊所白佛言。如来初

踰城至洴沙王国。问树神道。树神请佛至宫
已白佛言。我受此神身经二十大劫。过去诸
佛皆来至此。我此宫中有过去诸佛四牙一
千四塔。我今请佛。昔为童子时龀牙四枚。请
佛垂慈赐我四牙。欲造塔供养。佛即许之。即
告阿难。汝往父王所。从彼典藏臣取我四牙。
阿难依命即取。佛告树神令留一牙。与汝供
养。汝可造塔并写我经教。我令四弟子在塔
入灭尽定守我牙塔。尔时树神即将七宝来
至世尊所。以神力故于一念顷即成四塔。高
五十由旬。又造真珠楼观及以白银台。于此
四塔内各造台观。具八万四千。既造台塔已
待我涅槃后迦叶结集竟。当写我教令大毗
尼藏安彼塔中。我留此塔。汝好护持勿令损
坏。至我涅槃时敕语文殊。我于三大劫修无
量苦行。今得四牙已造塔安竟。令后末世法
欲灭时。令作利益正法兴显。

佛告阿难。我初成道时从河洗浴讫。我苦行
六年手足爪甲不剪。皆长七寸许。时大梵天
王见我爪甲长。手执七宝刀剪我手足爪甲。
我将付父王令善护持。王既崩后转付典藏
臣。汝可往至彼道。我须爪甲。阿难依命取来
至世尊所。佛开函取爪甲。普示大众。我之
手足二十爪甲。犹如赤铜色。佛告大众。汝
等天人龙神等可将我爪甲当细熟现。恐未
来世中诸魔及外道。别将相似物换我真甲。
汝若疑非者。当以金刚锤砧以甲置铁砧
上以锤打击。无片损者。乃真我甲。若以火烧
鍊变为金色。出五色光上照有顶。见此相者

是我真爪甲也。

佛告文殊师利及四天王等。从此末法后多
诸恶比丘满阎浮提。无有威德无有智慧。至
千四百年后。汝将我十爪塔游历四天下。一
国住经七日。如是周历已当至香山顶阿耨
达池中。金砂洲上。住至千五百岁。我此大
千界八百亿国教初流行彼。汝文殊师利分
身变为国王。金刚齐菩萨分身为大臣。金刚
幢菩萨分身为比丘。汝等三大士共流通我
教。幸不生疲劳懈怠也。

又问。汉地塔寺古迹云何。答曰。今诸处塔寺
多是古佛遗教基。育王表之福地不可轻也。
今有名塔如常所闻。无名藏者随处亦有。如
河西甘州郭中寺塔。下有古佛舍利。及河州
灵严寺佛殿下亦有舍利。

秦州麦积崖佛殿下舍利。山神藏之。此寺周
穆王所造。名曰灵安寺。经四十年当有人出。
荆州长宁寺塔是育王所造。下有舍利。入地
一丈馀。石函五重盛碎身骨。益州三塔。

大石(今名福感)武誓(今名静乱)骆县(今名法成)并有神异。
如别传说。

又问杨都长干塔鄮县塔是育王造者。是事
云何。答曰。是昔刘萨何感灵令往杨州上越
城望见长干。有异气。因标掘得。如今传所明。
道宣师问。若尔已有若干。便有佛刹不。答曰。
非刹干也。干是地之长陇。名陇为干。塔遍长
陇之侧。书不云乎。包括干越。越地多有长陇
也。
临海鄮县等者。亦是育王古塔。是贤劫佛者。

有迦叶佛臂骨。非人所见。从地踊出。为开俗
福也。

有罗汉将往铁围山留小塔。其塔大有善神。
且现二鱼井中鳗𩼽鱼护塔神也。其侧有足
迹石上者。云是前三佛蹈处也。昔周时。此土
大有人住。故置此塔。

又问。若尔周穆已后诸王建置塔时。何为此
土文记罕见。答曰。立塔为于前缘多是神灵
所造。人有见者少。故文字少传。杨雄刘向寻
于藏书。往往见有佛经。岂非秦前已有也。今
衡岳南可六百里。在永州北有大川。东西五
百馀里。南北百馀里。川中昔有人住数十万
家。今生诸巨树。大者径二三丈。下无草木。
深林可爱。中有大江。东流入湘江。寻涧觅之
即得。川南有谷。北出入谷。有方池四方砌石。
水深龙居。有犯者辄雷震山谷。左侧多有山
果橘柚阳梅之属。列植相次。池南有育王大
塔。石华捧之。上以石笼覆。与地平。塔东崖上
具有碑。篆书可识之。登梯抄取足知立塔之
由也。

衡山南大明师置寺处亦有古塔(云云)。其寺南
北十馀里。七处八会流渠静院处处皆立。

又问。诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔咸
名大石。人有掘者莫测其原。至如秦川武功
一塔。古老相传。名曰育王。三十年中一度出
现。至贞观已来已两度出。虽光瑞殊壮。而舍
利如指骨。在石臼中。如何狭陋若此。答曰。诸
鬼神中贫富不定。各是往业。如人不殊天中
亦尔。随其所有而用供养此塔(自下云云)。

鼓山竹林寺名何代所出耶。答曰。是迦叶佛
时造。周穆王于中更重造寺。穆王佛殿并及
塑像。至今现存。山神从佛请五百罗汉住
此寺中。即今现有二十圣僧绕寺。左侧现有
五万五通神仙。供养此寺僧(馀事云云如前伽蓝验记)。
法苑珠林卷第三十八