幽冥。苦痛众生蒙此光明。互得相见。缘此
福德拔。彼众生悉得休息(述曰。何故经中为亡人造黄幡。挂于刹塔之上
者。答曰。虽未见圣解可以义求。此五大色中黄色居中。用表忠诚。引生中阴不之边趣冀生中国也。又黄色像金
鬼神冥道将为金用故。解祠之时剪白纸钱鬼得白钱用。剪黄纸钱得金钱用。故譬喻经云。时有谷贼盗主人谷
尽。主人捉得责言。汝何以盗我谷尽。汝是何神。谷贼言。将我至路有人知我名道逢黄马车乘衣服皆黄。黄
衣人问云。谷贼汝何在此。主人方知是谷贼。主人又问云。乘马黄衣是谁。谷贼言。是黄金之精。以报主
人食粟之直。主人因此得金用不可尽也。良由人鬼趣殊感见各别故。圣制黄幡为其亡人。挂之刹塔
令寻之得宝救济亡灵也)又百缘经云。昔佛在世时。迦毗罗
卫城中有一长者。其家巨富财宝无量不可
称计。生一男儿。端正殊妙与众超绝。其儿初
生。于虚空中有一大幡遍覆城上。父母见已
欢喜无量。因为立字名波多迦。年渐长大。求
佛出家得阿罗汉。三明六通具八解脱。比丘
见已而便白佛言。此波多迦宿殖何福。生
便端正与众超绝于虚空中有大幡盖遍覆城
上。又值世尊出家得道。佛告比丘。乃往过去
九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。时有王名槃
头末帝。收其舍利造四宝塔。高一由旬。而
供养之。时有一人。于彼塔边施设大会。作一
长幡悬著塔上。发愿而去。缘是功德。从是以
来九十一劫不堕恶道。天上人中常有大幡。
覆荫其上受福快乐。乃至今者遭值于我出
家得道。

又菩萨本行经云。昔佛在世与诸比丘及与
阿难。从郁卑罗延国游行村落。时天盛热无
有阴凉。有放羊人见佛涉热。即起净心编草
作盖。用覆佛上游随佛行。去羊大远。放盖掷
地。还趣羊边。佛便微笑告阿难言。此放羊

人以恭敬心。而以草盖用覆佛上。以此功德
十三劫中不堕恶道。天上人间生尊贵家快
乐无极。常有自然七宝之盖。而在其上。竟十
三劫出家修道。成辟支佛名阿耨婆达。

颂曰。

「　宝刹承高露
　绮䌽映空天
　宛转云间飏
　倒覆似红莲
　霞幡开锦色
　香气合炉烟
　飘飖无定所
　祇为本轻旋
　池照万影现
　泉弄百华鲜
　夙夜风吹动
　重叠轮王缘
　举仰无厌足
　结侣感留连
　何知色中䌽
　招福寿长延」


*** 感应缘(略引一验)

宋刘琛之。沛郡人也。曾在广陵逢一沙门。谓
琛之曰。君有病气然当不死。可作一二百钱
食饭饴众僧。则免欺患。琛之素不信法心起
忿慢。沙门曰。当加祇信勿用为怒。相去二十
步忽不复见。琛之经七日便病。时气危顿殆
死。至九日方昼如梦非梦。见有五层佛图在
其心上。有二十许僧。绕塔作礼因此而寤。即
得大利。病乃稍愈。后在京师住。忽有沙门先
不相识。直来入户曰。君有法缘何不精进。琛
之因说先所逢遇。答曰。此宾头卢也。语已便
去不知所向。琛之以元嘉十七年夏。于广陵
遥见慧汪精舍前幡盖甚众。而无形像。驰
往观之。比及到门。奄然都灭(右此一验出冥祥记)。

* 华香篇第三十三(此有二部)

** 述意部第一

敬寻释迦降神罗卫托质王宫。智实生知道
惟遍觉。演慧明于百亿。注法雨于大千。灵
像周于十方。宝塔遍于法界。名香郁馥。似轻
云而散雾。宝华含彩。若倒藕而垂莲。虔诚
供养同趣法筵。叩头弹指俱沾福利也。

** 引證部第二

如佛说华聚陀罗尼经云。佛言。若复有人于
如来灭度之后。行于旷路见如来塔庙。能持
一华一灯。若一团泥用涂像前。以用供养。乃
至能持一钱施于佛像。为补治故。若以一掬
水用洒佛塔除去不净。以华香供养。举足
一步诣于塔寺。若一称南无佛。欲使此人堕
三恶道。百千万劫终无是处。

又正法念经云。若有众生持香涂佛塔命
终生香乐天。与诸天女常相娱乐。从天命终
得受人身。生大富家。又阿阇世王经云。过去
无数劫有佛号一切度。与其眷属俱行分卫。
有三长者子严服共戏。见佛及诸菩萨光明
巍巍。互相指示而吾等当共供养。二儿答言。
既无香华当用何物。其一儿脱头上白珠以
著手中。便谓二儿。可以供佛。二儿学之。
解头上白珠著其手中。即至佛所。一儿复问
二儿。持是功德以何求索。其一儿言。愿如佛
右面比丘。其一儿言。愿如佛左面神足比丘。
二儿共问一儿。报言。我欲如佛。八千天子
皆言。善哉。若如所言。天上天下一切蒙恩。
是三小儿已到佛前。各以白珠而散佛上。二
儿发声闻意者。珠在佛肩上。其一儿发菩提
心者。珠在佛头上。化为珠华交露之帐。其

中有佛。佛告舍利弗。中央儿者则我身是。右
面儿者舍利弗是。左面儿者目连是。舍利弗。
汝等本畏生死故。不发菩提心。欲疾泥洹。
观此一儿发阿耨菩提故得成佛。又采华授
决经云。时有罗阅国王。使十馀人常采好华
以给王家。后宫贵人一日出城采华。遇佛发
心稽首为礼。心自念言。宁弃身命以华上佛
并散圣众。纵使见害不堕苦痛。便以华散佛
及圣众。却自归命一心重礼。佛知其念甚慈
悯之。具为说法。诸采华人皆发道意。佛即
授决。后当得佛。号曰妙华。时采华夫还家
中与二亲别。我今命尽为王见杀。父母愕然
问何罪咎。具答所由。无华贡王必见危命。故
辞别耳。二亲闻之。益以愁戚。发箧视之。满
中好华香彻四面。父母告曰。可以进王。时
王大瞋见不时来。将人反缚罪当弃市。入宫
见王面色不变。王怪问之。汝等罪过命在
当杀。何故不惧。即白王曰。人生有死物成有
败。每以非法不惜身命。朝来采华值佛供
上。以知违令罪当合死。宁以有德而死。不
以无德而存。还视华箧续满如故。皆是如来
恩仁所覆。王甚怪之。心不信然。故诣佛所问
佛是意。佛言。实然。此人至心欲度十方不惜
身命。故取众华以散佛上。意无想报以得受
决。将来成佛。号曰妙华。王大欢喜解缚悔过。
自责愚意不及菩萨。唯原其罪。佛言。善哉。
能自改者与无过同。

又百缘经云。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔
时世尊将诸比丘。著衣持钵。将诣乞食至一

巷中。有一妇女抱一小儿。在巷坐地。时彼
小儿逢见世尊心怀欢喜。从母索华。母即与
买。小儿得已。持诣佛所散于佛上。于虚空中
变成华盖随佛行住。小儿见已。甚大欢喜。发
大誓愿以此供养善根功德。使我来世得成
正觉。过度众生如佛无异。尔时世尊。见此
小儿发是愿已。佛即微笑。从其面门出五色
光。绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言。
如来尊重不妄有笑。以何因缘今日微笑。唯
愿世尊敷演解说。佛告阿难。汝今见此小儿
以华散。我于未来世不堕恶趣。天上人中常
受快乐。过十三阿僧祇成辟支佛。号曰华盛。
广度众生不可限量。是故笑耳。尔时诸比丘。
闻佛所说欢喜奉行。

又百缘经云。佛在舍卫国祇树给孤独园。时
彼城中豪富长者。皆共聚集诣泉水上。作唱
伎乐而自娱乐。为波罗柰国作华鬘会。时
彼会中遣于一人。诣林采波罗柰华作鬘。时
采华人还来会所。路见世尊相好光明。普曜
如百千日。心怀欢喜前礼佛足。以所采华散
佛而去。还复上树采华。枝折堕死。命终生忉
利天。端正殊妙。以波罗柰华而作宫殿。帝
释问曰。汝于何处造修福业。而来生此。以本
因缘具报帝释。尔时帝释。以偈赞曰。

「　身如真金色
　照曜极鲜明
　容颜貌端正
　诸天中最胜」


尔时天子。即说偈答帝释曰。

「　我蒙佛恩德
　散以波罗华
　由是善因缘
　今得是果报」

尔时天子。即共帝释来诣佛所。佛为说法心
开意解。破二十亿邪见业障。得须陀洹果。心
怀欣庆。即于佛前说偈赞佛。

「　巍巍大世尊
　最上无有比
　父母及师长
　功德无有及
　乾竭四大海
　超越白骨山
　闭塞三恶道
　能开三善门」


又杂宝藏经云。尔时天女。说偈曰。

「　我昔以华鬘
　奉迦叶佛塔
　今生于天上
　获是胜功德
　生在于天中
　报得金色身」


又萨婆多论云。若四方僧地不得作塔。为佛
法自为种殖。若僧和合者得。不和合者不得
作之。若僧地有种种华。应净人取。次第与僧
随意供给。不得私取自供养三宝。若华多僧
取不尽。若僧和合听随意取之。若僧坊内不
得起塔作像。以近人臭秽不清净故。若重阁
舍。若经像在下重。不得在上住。若塔地华不
得供养僧法。正应供养佛。此华亦得卖取钱
以供养塔用。若属塔水以供塔用。设用有残
若致功力是塔人者。应卖此水以钱属塔。不
得馀用。用则计钱犯。若塔内无人致水功力。
一由僧人残水多少。善好筹量用之。

又文殊问经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。
诸供养馀华用治众病。其法云何。佛告文殊。
华各别祝一百八遍。

诵佛华祝曰。

　南无佛闼写治莎呵

般若波罗蜜华祝曰。

　那末柯卢履(民旨反)般若波罗蜜多商莎呵

佛足华祝曰。

　那莫波陀制点耽盐莎呵

菩提树华祝曰。

　南无菩提逼力龛岚莎呵

转法轮处华祝曰。

　南无达摩斫柯罗夜莎呵

塔华祝曰。

　那莫鍮跋耶莎呵

菩萨华祝曰。

　南无菩提萨埵野莎呵

众僧华祝曰。

　那莫僧伽野莎呵

佛像华祝曰。

　那莫波罗底耶莎呵

佛告文殊师利。用此华若诸四众能信修行。
应当早起清净澡浴漱口念佛功德。恭敬此
华不以足蹈及跨华上。如法执取安置净器。
若人患寒热额痛。皆以冷水摩华以用涂身。
若吐痢出血。或腹内烦疼。以浆饮摩华当
服此华饮。若口有疮以暖水摩华含此华汁。
若天雨不止。于空闲处以火烧华。令雨即止。
若天亢旱在空闲处。以华置水中。复祝冷
水更洒华上。天即降雨若牛马等。本性不调
以华饴之。即便调伏。若诸果树华实不茂。以
冷水牛粪摩取华汁以灌其根。不得践踏华
实即多。若田中多水苗稼损减。捣华为末
以散田中。即得滋长。若国中疾病以冷水摩
华。涂螺鼓等吹击出声。闻者即愈。若敌国

怨贼欲来侵境。以水摩华在于彼处。用洒散
之即得退散。若于高山有盘石处。众多比
丘于石上摩华。摩华既竟相与礼拜。久后石
上自生珍宝(简要略述馀广依经)佛告文殊。一一诵满一
百八遍。此祝章句汝于处处当说如佛华法。
馀华亦尔。

又华严经云。昔人中有香名大象藏因龙斗
生。若烧一丸兴大光明。细云覆上味如甘露。
七日七夜降香水雨。若著身者身则金色。若
著衣服宫殿楼阁。亦悉金色。若有众生得闻
此香。七日七夜欢喜悦乐。灭一切病无有
横枉。远离恐怖危害之心。专向大慈普念
众生。我知彼已而为说法。令无量众生得不
退转。又牛头旃檀香从离垢山生。若以涂
身火不能烧。

又百缘经云。昔佛在世时。迦毗罗卫城中有
一长者。其家巨富。财宝无量。不可称计。生
一男儿。容貌端正世所希有。身诸毛孔出旃
檀香从其口出优钵华香。父母见已欢喜无
量。因为立字名旃檀香。年渐长大。求佛出
家得阿罗汉果。比丘见已而白佛言。此旃
檀香。宿殖何福。生于豪族。身口出香。又
值世尊出家得道。佛告比丘。乃往过去九
十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。时有王名盘头
末帝。收其舍利造四宝塔。高一由旬而供养
之。时有长者入佛塔中。见地破落和泥涂治。
以旃檀香坌散其上。发愿而去。缘是功德。
从是以来九十一劫。不堕恶道。天上人中身
口常香。受福快乐。乃至今者遭值于我出家

得道。

又大庄严论云。佛言。我昔曾闻。迦叶佛时有
一法师为众说法。于大众中赞迦叶佛。以是
缘故命终生天。于人天中常受快乐。于释迦
文佛般涅槃后百年阿输迦王时。为大法师。
得阿罗汉。常有妙香从其口出。时彼法师去
王不远为众说法。口中香气达于王所。王闻
香气心生疑惑。作是思惟。彼比丘者为和妙
香含于口耶。香气乃尔。作是念已。语比丘
言。开口漱口犹有香气。比丘白王。何故语
我张口漱口。时王答言。我闻香气心生疑故。
使张口及以漱口。香气逾盛。唯有此香口比
丘馀无所有。王语比丘。愿为我说。比丘微
笑。即说偈言。

「　天地自在者
　今当为汝说
　此非沈水香
　复作华叶茎
　旃檀等诸香
　和合能出是
　我生希有心
　而作如是言
　由昔赞迦叶
　便获如是香
　彼佛时已合
　与新香无异
　昼夜常有香
　未曾有断绝」


又日云经云。香烟不尽放地得越弃罪。尽五
百岁堕粪屎地狱。何以故。由放恣心故。又夜
问经云。庄严供养具。以口吹去灰者。堕优钵
罗地狱。傍报作风神王。又要用最经云。鼻嗅
香者。由减香气无其福德。正报堕波头摩地
狱。未来世鼻根无香味。又曰。供养经云。供
养时香不合闭者。堕黑粪屎地狱。尽其
半劫受罪得无信慧报。何以故。由起不气

坌香故(右三经虽无目录并感神教故别疏记也)又三千威仪云。烧
香著佛前有三事。一易中故香。二当自出
香。三当布与人。具香炉有三事。一当先
倒去故灰拾取中香聚一面。二当拭令净
乃著火还取故香著中。三火著时炽然不得
吹令炭灭。

颂曰。

「　久厌无明树
　方欣柰苑华
　始入香山路
　仍逢火宅车
　慈父屡引接
　幼子背恩赊
　虽寤危藤鼠
　终悲在箧蛇
　鹿苑禅林茂
　鹫岭动枝柯
　定华发智果
　乘空查度河
　法雨时时落
　香云片片多
　若为将羽化
　来济在尘罗」


*** 感应缘(略引七验)


* 宋沙门求那跋摩
* 齐高士明僧绍
* 梁沙门释慧钊
* 南齐晋安王萧子𢠘
* 唐沙门释慧主
* 唐雍州渭南山豹谷神香
* 兼又杂俗出香处

昔宋永嘉年中。有外国三藏法师求那跋摩。
敕延祇桓寺。每于讲说四众云会。尝夏安居
竟。信心看采杂华施僧座下中竟。检视唯跋
摩所坐鲜荣如初。预知死时。依日先洗浴。叉
手诵经端坐而化。身体香软。于座下得手迹
遗文一卷。其偈曰。

「　摩罗婆国界
　阿兰若寺中
　我初得圣果
　道迹离诸漏
　若于师子国
　村名劫波利
　进修得三果
　是名斯陀含」


文帝深加悦怿。又于尸所见一物。状若龙
蛇。长一丈许。直上升天。僧众悲恋。乃依外
国法。香薪阇维起塔(右一验出梁高僧传)。

齐栖霞寺。在南徐州琅邪郡江垂北乡频
佳里摄山之中。齐高士平原明僧绍。以宋太
始中起造。尝闻法钟自响。山舍去村五六
里。宋升明中村民平旦。并见半山有幡盖罗
列。烟光五色映照虚空。男女瞻望皆言是实。
竞来观视了无所见。时有法度法师。于山舍
讲无量寿经。中夜忽有金光照寺。于其光中
如有台馆形像弘宣。寺中僧众及净人等。小
不如法。及白衣宾客有秽浊入寺者。虎即出
现吼噭巡房。响振山谷。至今犹尔。或有念
诵小有疲懈。山神现形。又著乌衣身长一丈。
手执绳索。僧众惊惧。诵习不懈。

梁南冥真寺。在魅陵县中兴里。普通五年沙
门慧钊起造。慧钊生缘姓徐。齐初随舅在
庐陵。于路拾得一襆。襆中有绣帕。帕裹有
五色纸。各为一裹。始开四重都无所见。末开
最下缝纸见光。影如电晃曜一室。因此仍感
神瑞。入水不没。入火不燃。家人以为发狂。始
就笼槛关闭甚严。俄而出外。乃知神力。因设
虚座请福。空中有言。我是长生菩萨。应利
益国土。汝可依佛法清净供养。于是竞以香
华贡奉每有灵验。南人李叔献继愿乞本州。

后果为交州刺史。乃造沈香神景。世人以神
重名华。因号为华娘神。百姓送供阗噎斋会。
所馀慧钊教化悉以起寺(右二验出凉京寺记)。

南齐晋安王萧子懋。字云昌。武帝之子也。始
年七岁阮淑媛尝病危笃。请僧行道。有献莲
华供养佛者。众僧以铜罂盛水。浸其华茎欲
令不萎。如此三日而华更鲜。子懋流洟礼佛
誓曰。若使阿姨因此胜和。愿佛之力令华竟
斋不萎。七日斋毕华更鲜红。看视罂中稍有
根须。母病寻差。当代称其孝感也。子懋弟南
海王子罕。字灵华。其母乐容华寝疾。子罕昼
夜礼拜。于时以竹为灯缵其灯。照曜讫夜极
明。此缵经宿枝叶茂盛。母病寻愈(事出吴均春秋)。

唐始州永安县释慧主。姓贾。持律第一兼营
福业。后至故乡南山藏伏。唯食松叶。异类
禽兽同集无声。或有山神与送茯苓甘松香
来。六时行道一时不阙。禽兽随行礼佛请
经。似如听仰。仍为幽显。受菩萨戒后有群猴
言为君异也。佛日通也。主深怪异。畜生
能言罕所未有。更有祥龙飞兽集持异香充
塞山内。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便
慰主曰。圣君出世时号开皇矣。至贞观三年
寺有明禅师。清卓不群白日独坐。见无半身。
向众述曰。吾与主律师建立此寺。两人同心
忽失半身。将不律师先去不耶。至明日食
时。俗人惊云。寺家设会耶。见有四路客僧
数千人入寺。今何所在。寻尔午时主便无疾
而逝。春秋八十有九。

唐雍州渭南县南山倒豹谷崖。有悬石文状

倒豹。因以名焉。谷有岩像于佛面。亦号像谷。
古老传云。昔有梵僧来云。我闻此谷有像面
山七佛龛。昔有七佛曾来此谷说法。涧内有
瞻卜华。常所供养。近至永徽年中。南山龙
池寺沙门智积。闻之往寻。至谷闻香莫知何
所。深讶香气从涧内沙出。即拨沙看。形似
茅根。裹甲沙土然极芬馥。就水抖擞洗之
一涧皆香。将还龙池佛堂中合堂皆香极深
美气。山下俗人时见此山。或如佛塔。或全如
佛面挺出空际。故像头之号非是虚立。傍去
嘉美谷甚近。即姚秦时王嘉所住也(右二验出唐高僧传)。

搜神记曰。初钩弋夫人有罪以谴死。殡尸
不臭而香。

续搜神记曰。合淝口有一大白船。覆在水中。
渔人夜宿其傍。闻筝笛之音。又香气非常发。
相传云。曹公载妓船覆于此。

异苑曰。司州卫士度母常诵经长斋。非道不
行。曾出自斋堂。众僧未食。俱望见云中有一
物下既落其前。乃是大钵满中香饭。举坐肃
然一时敬礼。母自分赋。斋人皆七日不饥。

述异记曰。昔有人发庐山采松。闻人语云。此
未可取。此人寻声而上。见一异华形甚可爱。
其香非常。知是神异。因掇而服之。得寿三百
岁。

幽明录曰。陈相子。吴兴乌程人。始见佛家
经。遂学升霞之术。及在人间斋。辄闻空中
殊音妙香芬芳清越。

许迈别传曰。迈少名映。高平阎庆等皆就受
业。初庆等方去映。烧香皆五色烟出。

浮图澄传曰。澄以钵盛水。烧香祝之。须臾
生青莲华。

博物志曰。西域使献香。汉制献香不满斤不
得受。西使临去乃发香器。如大豆者。试著
宫门。香气闻长安四面数十里中。经日乃
歇。

扶南传曰。顿逊国人。常以香华事天神。香
有多种。区拨叶华致华各遂华摩夷华。冬夏
不衰。日载数十车于市卖之。燥乃益香。亦可
为粉以傅身体。

述征记曰。北荒有张母墓。旧说是王氏妻。葬
有年载。后开墓而香火犹燃。其家奉之称清
水道。

世说曰。桓车骑时有陈庄者。入武当山中学
道。所居有白烟香气闻彻。

麝香。山海经曰。翠山之阴多麝。本草经曰。麝
香味辛。辟恶杀鬼精。生中台山。

葳蕤香。孙氏瑞应图曰。葳蕤者王礼备至则
生本一日。王者爱人命则生。一名葳香。

郁金香周礼春官上郁人曰。郁人掌裸(古乱反)
器。凡登礼宾客之裸。事和郁鬯以实彝而陈
之(筑郁金煮之以和鬯酒也)。

说文曰。郁鬯百草之华。远方所贡芳物。郁人
合而酿之以降神也。

苏合香。续汉书曰。大秦国合诸香煎。其汁谓
之苏合。广志曰。苏合香出大秦国。或云。苏合
国。国人采之。榨其汁以为香膏。乃卖其滓
与贾客。或云。合诸香草煎为苏合。非自然一
种物也。传子曰。西国胡言。苏合香者。兽所

作也。中国皆以为怪。

鸡舌香。吴时外国传曰。五马州出鸡舌香。
续搜神记曰。刘广豫章人。年少未婚。至田舍
见一女云。我是何参军女。年十四而夭。为
西王母所养。使与下土人灾。广与之缠绵。
其日于席下得手巾裹鸡舌香。其母取巾烧
之。乃是火浣布。南州异物志曰。鸡舌香出
杜薄州云。是草萎可含香口。俞益期笺曰。
外国老胡说众香。共是一木。木华为鸡舌
香。

雀头香江表传曰。魏文帝遣使于吴求雀头
香。

薰陆香。魏略曰。大秦出薰陆。南方草物状曰。
薰陆香出大秦国。云在海边。自有大树生于
沙中。盛夏时树胶流出沙上。夷人采取卖与
人(南州异物志同其异者。唯云状如桃胶。典术同唯云。如陶松脂法长饮食之令通神灵)俞益
期笺曰。众香共是一木。木胶为薰陆。

流黄香。吴时外国传曰。流黄香出都昆国。在
扶南南三千馀里(南州异物志同也)广志曰。流黄香出
南海边国。

青木香。广志曰。青木出交州。徐衷南方记
曰。青木香出天笃国。不知形状。南州异物
志曰。青木香出天竺。是草根状如甘草。俞益
期笺曰。众香共是一木。木节是青木香。

栴檀香。竺法真。登罗山疏曰。栴檀出外国。元
嘉末僧成藤。于山见一大树。圆荫数亩三丈
馀围。辛芳酷烈。其间枯条数尺。援而刃之
白栴檀也。俞益期笺曰。众香共是一木。木
根为栴檀。

甘松香。广志曰。甘松出凉州。诸山。兜纳香。
魏略曰。出大秦国。兜纳。广志曰。兜纳出西
方。

艾纳香。广志曰。艾纳香出𣿖国。乐府歌曰。
行胡从何来。列国持何来。氍毹𣯾㲪。五木
香迷迭。艾纳及都梁。

藿香。广志曰。藿香出自南诸国。吴时外国
传曰。都昆在扶南。出藿香。南州异物志。藿香
出典逊海边国也。属扶南。香形如都梁。可
以著衣服中。俞益期笺曰。众香共是一木。
木叶为藿香。枫香。南方记曰。枫香树子如鸭
卵。爆乾可烧。魏武令曰。房室不洁听得烧枫
曝及蕙草。𥴈香。广志曰。𥴈香出自南
诸国。

木蜜香。异物志曰。木蜜香名曰香树。生千
岁根本甚大。先伐僵之四五岁。乃往看。岁
月久。树根恶者腐败。唯中节坚。贞芬香独在
耳。广志曰。木蜜出交州及西方。本草经曰。
木香一名蜜香。味辛而温。

𥞩香。南方草物状曰。𥞩香茎生乌浒。都梁
香。广志曰。都梁出淮南。

沈香。异苑曰。沙门支法在存广州。有八尺
毾𣰆。又有沈香八尺版床。太元中王汉为州
大儿。劭求二物不得。乃杀而藉焉。南州异物
志曰。木香出日南。欲取当先斫坏树。著地积
久。外白朽烂。其心中坚者置水则沈香。
其次在心白之间。不甚坚精。置之水中不
沈不浮。与水平者。名曰𥴈香。其最小粗白
者。名曰椠香。顾微广州记曰。新兴县悉是

沈香。如同心草。土人斫之经年肉烂尽。心
则为沈香。飕益期笺曰。众香共是一木。木
心为沈香。

甲香。广志曰。甲香出南方。范晔和香方曰。
甲煎𥴈香是也。

迷迭香魏略曰。大秦出迷迭。广志曰。迷跌
出西海中。

零陵香。南越志曰。零陵香。土人谓为燕草
芸香。大戴礼夏小正月采芸为庙菜。礼记月
令曰。仲冬之月芸始生(郑玄曰芸香草也)说文曰。芸
草似目蓿。淮南说。芸可以死而复生。

兰香。周易系辞曰。同心之言其臭如兰
(王广曰兰芳也)易通卦验曰。冬至广莫风至兰始生。
说文曰。兰香草也。本草经曰。兰草一名水香。
久服益气轻身不老。槐香出蒙楚之间。故稽
合述槐香赋序。

兜末香。汉武故事曰。西王母当降上烧兜末
香。兜未香者。兜渠国所献。如大豆。涂门香
闻百里。关中尝大疫。死者相系。烧此香死者
止。

又生香。真人关尹传曰。老子曰。真人游时
各各坐莲华之上。华径十丈有反生灵香。逆
风闻三十里。

神香。十洲记曰。天汉三年西国王使献灵胶
吉光裘神香。使者曰。起夭残之死疾。后元
年长安城内。大病死者日百数。帝试取月氏
神香烧之于城内。其死未三日皆活。芳气
经三日不歇。帝使秘录馀后一旦失之。

惊精香。十洲记曰。聚曰洲。在西海中。上多

真仙灵馆。宫第北门有大树与。枫木相似而
芳香。闻数百里。名为反魂树扣树能有声如
牛吼。闻者骇振伐。其根心于玉釜中煮取
汁。更微煎令可丸。名曰惊精香。或名震灵。又
名反生香。或名人鸟精。或名却死香。香闻数
百里。死尸在地闻气乃活。

* 呗赞篇第三十四(此有四部)


* 述意部
* 引證部
* 赞叹部
* 音乐部

** 述意部第一

夫褒述之志寄在咏歌之文。咏歌之文依乎
声响。故咏歌巧则褒述之志申。声响妙则
咏歌之文畅。言词待声相资之理也。寻西
方之有呗。犹东国之有赞。赞者。从文以结
音。呗者短偈以流颂。比其事义。名异实同。
是故经言。以微妙音声歌赞于佛德斯之谓
也。昔释尊入定。琴歌震于石室。提婆飏呗。
清响激于净居。觉世至音。固无得而称矣。至
于末代。修习极有明验。是以陈思精想。感
鱼山之梵唱。帛桥誓愿。通大士之妙音。药
练勤行。受法韵于幽祇。文宣励诚。发梦响于
斋室。并能写气天宫。摹声净刹。抑扬词契。
吐纳节文。斯亦神应之显徵。学者之明范
也。原夫经音为懿妙出自然。制用可修而研
响非习。盖所以炳发道声移易俗听。当使清
而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滞。趣发
祇鹫之风。韵结霄汉之气。远听则汪洋以峻
雅。近属则从容以和肃。此其大致也。经称
深远雷音。其在兹乎。若夫称讲联斋众集。永
久夜缓晚迟香销烛掩。睡盖覆其六情。懒

结缠其四体。于是择妙响以升座。选胜声以
启轴。宫商呗发动玉振金。反折四飞哀悦七
众。同迦陵之声。等神鸾之响。能使寐魂更开
惰情还肃。满堂惊耳列席欢心。当尔之时。
乃知经声之为贵矣。

** 引證部第二

如长阿含经云。其有音声五种清净。乃名梵
声。何等为五。一者其音正直。二者其音和
雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者周
遍远闻。具此五者乃名梵音。

又梵摩喻经云。如来说法声有八种。一最好
声。二易了声。三柔软声。四和调声五尊慧
声。六不误声。七深妙声。八不女声。言不漏
阙。无得其短者。

又十诵律云。为诸天闻呗心喜故开呗声也。

又毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者
言说之辞。虽听言说未知说何等法。佛言。从
修多罗乃至优婆提舍。随意所说十二部经。
复有疑心。若欲次第说文。众大文多。恐生疲
厌。若略纂集好辞。直示现义。不知如何。以
是因缘。具白世尊。佛即听。诸比丘引经中要
言妙辞。直显其义。

尔时有一比丘。去佛不远。立高声作歌音诵
经。佛闻不听用此音诵经。有五过患。同外道
歌音说法。一不名自持。二不称听众。三诸天
不悦。四语不正难解。五语不巧故义亦难解。
是名五种过患。

又贤愚经云。昔佛在世时。波斯匿王与兵众
至祇洹边过。闻一比丘呗声雅好。军众立听

无有厌足。象马竖耳住不肯行。王与军众即
入寺看。见呗比丘。形貌矬短丑陋极盛。王
不忍看。王即问佛。今此比丘宿作何业得斯
果报。佛告王曰。乃往过去有佛出世。号曰迦
叶。入涅槃后。机里毗王收取舍利。欲用起
塔。有四龙王化作人形。来到王所。问起塔
事。为用宝作为用土耶。王即答言。欲令塔大
无多宝物。今欲土作。令方五里高二十五里。
龙白王言。我是龙王故来相问。若用宝作我
当佐助。王闻欢喜。龙复语王。四城门外有四
泉水。东门泉水取用作墼。变成琉璃。南门
泉水取用作墼。变成黄金。西门泉水取用作
墼。变成白银。北门泉水取用作墼。变成白
玉。王闻是语。倍增欢喜。即立四监各典一
厢。其三监者作工欲成。一监懈怠工独不
就。王行看见以理诃责。其人怀怨而白王言。
此塔太大。当何时成。王敕作人昼夜勤作。一
时都讫。塔极高峻众宝庄严。极有异观。其监
见已。欢喜踊跃。忏悔前过。持一金铃著塔
[亭*支]头。发其愿言。令我所生音声极好。一切
众生莫不乐闻。将来有佛号释迦牟尼。使我
得见度脱生死。缘于往昔嫌塔大故。生常丑
陋。由持铃悬塔[亭*支]头。及愿见佛。从是以来
五百世中。极好音声。今复值佛出家修道得
阿罗汉果。以是因缘。一切众生见他作福。不
应毁呰。后得恶报。悔无所及也。

** 赞叹部第三

如菩萨本行经云。佛告阿难。我念往昔。有一
如来出现于世。号曰弗沙多陀阿伽度阿罗

诃三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内。我见
彼佛心生欢喜。合十指掌。翘于一脚。七日七
夜而将此偈。赞欢彼佛。而说偈言。

「　天上天下无如佛
　十方世界亦无比
　世界所有我尽见
　一切无有如佛者」


阿难。我以此偈叹彼佛已。发如是愿。乃至
彼佛语侍者言。是人过于九十四劫。当得作
佛。号释迦牟尼。我于彼时。得受记已。不舍
精进增长功德。无量世中作梵释天转轮圣
王。以是善业因缘力故。我得四种辩才具足。
无有一人能与我论降伏我者。我得成阿耨
菩提。乃至转于无上法轮。

又涅槃经云。时迦叶菩萨。即于佛前以偈赞
佛。

「　怜悯世间大医王
　身及智慧俱寂静
　无我法中有真我
　是故敬礼无上尊
　发心毕竟二不别
　如是二心先心难
　自未得度先度他
　是故我礼初发心」


又宝性论偈云。

「　我今悉归命
　一切无上尊
　为开法王藏
　广利诸群生
　佛体无前际
　及无中间际
　亦复无后际
　寂静自觉知
　既自觉知已
　觉他令他觉
　是故为彼说
　无畏常行道
　佛智慈悲力
　能执金刚杵
　摧破诸见山
　故我今敬礼
　不可思议法
　非闻慧境界
　出离言语道
　内心智清凉

　彼真妙法日
　清净无尘垢
　大智慧光明
　普照诸世间
　能破诸曀障
　觉观贪瞋痴
　一切烦恼等
　故我今敬礼
　以能知于彼
　自性清净心
　见烦恼无实
　故离诸烦恼
　无障净智慧
　如实见众生
　自性清净心
　佛法身境界
　无碍净智眼
　见诸众生性
　遍无量境界
　故我今敬礼」


又发菩提心论。论主赞佛偈云。

「　敬礼无边际
　去来现在佛
　等空不动智
　救世大悲尊」


吾师天中天两行偈(出普曜经)云何得长寿两行偈
(出涅槃经)如来妙色身两行偈(出胜鬘经)处世界如虚空
两行偈(出超日明经云)。

「　大慈哀悯群生
　为癊盖盲冥者
　开无目使视睇
　化未闻以道明
　处世界如虚空
　犹莲华不著水
　心清净超于彼
　稽首礼无上尊」


述曰。汉地流行好为删略。所以处众作呗多
为半偈。故毗尼母论云。不得作半呗。得突
吉罗罪。然此梵呗文词未审。依如西方出何
典诰。答但圣开作呗。依经赞偈。取用无妨。然
关内关外吴蜀呗词。各随所好呗赞多种。但
汉梵既殊音韵不可互用。至于宋朝。有康僧
会法师。本康居国人。博学辩才。译出经典。又
善梵音。传泥洹呗声制哀雅。擅美于世。音声
之学咸取则焉。又昔晋时有道安法师。集制

三科。上经上讲布萨等。先贤立制不坠于地。
天下法则人皆习行。又至魏时。

陈思王曹植字子建。魏武帝第四子也。幼含
圭璋十岁属文。下笔便成。初不改字。世间
术艺无不毕善。邯郸淳于见而骇服。称为天
人。植每读佛经辄流连嗟玩。以为至道之宗
极也。遂制转赞七声升降曲折之响。世人讽
诵咸宪章焉。尝游鱼山。忽闻空中梵天之
响。清雅哀婉其声动心。独听良久而侍御皆
闻。植深感神理弥寤法应。乃摹其声节写为
梵呗。纂文制音传为后式。梵声显世始于此
焉。其所传呗。凡有六契。

** 音乐部第四

如百缘经云。佛在世时。王舍城中豪富长者。
各相率合设大节会。作诸伎乐而自娱乐。时
有舞师夫妇二人。从南方来。将一美女。字
青莲华。端正殊妙世所希有。聪明智慧难可
詶对。妇女所有六十四艺。皆悉备知。善解舞
法。回转俯仰。曲得节解。作是唱言。今此城中
颇有能舞如我者不。明解经论能问答不。时
人答曰。有佛世尊在迦兰陀竹林。善能问答
使汝无疑。舞女闻已。寻将诸人共相随逐。且
歌且舞。到竹林中。见佛世尊。犹故憍慢放
逸戏笑不敬如来。尔时世尊见其如是。即以
神力变此舞女。如百年老母发白面皱。牙齿
疏缺伛偻而行。行时舞女自观其身。形
状极老。而作是言。今此女身。以何因缘。卒有
如是衰相现耶。今者必是佛之威神使我故
尔。遂于佛前深心惭愧。唯愿世尊当见原恕

变身如前。大众见此舞女卒老卒壮无有常
定。各生厌离解寤无常。心开意解。有得四
沙门果者。有发无上菩提心者。时彼舞女及
其父母。即于佛前求索出家。佛即告言。善来
比丘尼。头发自落。法服著身。成比丘尼。精勤
修习得阿罗汉果。诸天世人所见敬仰。时诸
大众见是事已。请说因缘。佛告大众。乃往
过去无量世时。波罗奈国王有太子。字孙陀
利。入山学道获五神通。见紧那罗女。端正殊
妙状如诸天。作诸姿态且歌且舞。鼓动我
心。观使染著。退失仙道。我于彼时。心遂坚
固无有欲想。语彼女言。一切有为无有常
定。我今观汝形体臭秽充满其中。薄皮覆上
不可久保。正尔当有发白面皱伛偻而行。
汝今何为憍慢放恣乃至如是。向者歌声。其
音已变。何故在此作诸姿态。于是紧那罗女。
闻是语已。寻向仙人忏悔罪咎。因发愿言。使
我来世得断生死。我于汝边获得道果。佛告
大众。欲知彼时王子学仙道者。则我身是。彼
紧那罗女者。今青莲华比丘尼是。由于彼时
发愿力故。今值我出家得道。比丘闻已。欢喜
奉行。

又百缘经云。佛在世时。迦毗罗卫城中有一
长者。财宝无量不可称计。其妇生男端正殊
妙世所希有。年渐长大有好音声。令众乐闻。
值佛出家得阿罗汉果。诸比丘等请佛为说
得道因缘。佛告比丘。乃往过去九十一劫有
佛出世号毗婆尸。入涅槃后。有国王名槃头

末帝。收取舍利造四宝塔。高一由旬而供养
之。时有一人。见此塔故心怀欢喜。便作音乐
以绕供养。发愿而去。缘是功德九十一劫不
堕三涂。天上人中常好音声。令众乐闻。乃至
今者遭值于我出家得道。比丘闻已。欢喜奉
行。

又百缘经云。昔佛在世时。舍卫城中有诸人
民。各自庄严作唱伎乐。出城游戏至城门中。
遇值佛僧入城乞食。诸人见佛欢喜礼拜。即
作伎乐供养佛僧。发愿而去。佛即微笑语阿
难言。此诸人等由作伎乐供养佛僧。缘此功
德。于未来世一百劫中不堕恶道。天上人中
最受快乐。过百劫后成辟支佛。皆同一号。名
曰妙声。以是因缘。若人作乐供养三宝。所得
功德无量无边。不可思议。故法华经偈云。

「　若使人作乐
　击鼓吹角贝
　箫笛琴箜篌
　琵琶铙铜钹
　如是众妙音
　尽持以供养
　皆以成佛道」


又菩萨处胎经云。紧那罗住须弥山北。过小
铁围有大黑山。亦在十宝山间。无有佛法日
月星辰。由昔布施之力。今居七宝宫殿寿命
甚长。此王本人中有大长者。兴造佛塔。此紧
那罗施一刹柱成办寺庙。复以净食施于工
匠。寿尽作胸臆神。在两山间。先在人中为大
长者。居财无量。有一沙门乞食。妇擎饭施之。
乃大瞋怒。云何乞人瞻视我妇。当令此人手
脚断坏。寿终以后受此丑形。八十四劫常无
手足。诸天宴会皆悉与乾闼婆分番上下。天

欲奏乐而其腋下汗流。便自上天。有一紧那
罗名头娄磨。琴歌诸法实相以赞世尊。时须
弥山及诸林树皆悉震动。迦叶在座不能自
安。五百仙人心生狂醉失其神足。

又大树紧那罗王所问经云。尔时大树紧那
罗王。以己所掸琉璃之琴。阎浮檀金华叶庄
严。善净业报之所造作。在如来前善自调琴。
及馀八万四千伎乐。是大树王当掸此琴鼓
众乐时。其音普皆闻此三千大千世界。是琴
音声及妙歌声。隐蔽欲界诸天音乐。所有诸
山药草丛林悉皆遍动。如人极醉前却颠倒。
须弥駊騀涌没不定。一切凡圣唯除菩萨
不退转者。其馀一切闻是琴声。及诸乐音。各
不自安。从坐起舞。一切声闻放舍威仪诞貌
逸乐。如小儿舞戏不能自持。尔时天冠菩萨
语是声闻大迦叶等。汝诸大德已离烦恼得
八解脱。云何今者各舍威仪。如彼小儿举身
动舞。于时大德诸声闻等答言。善男子。我于
是中不得自在。如旋岚大风吹诸树木。彼无
有力能自安持。非彼本心之所欲乐。尔时天
冠菩萨语大迦叶。汝今观是不退菩萨威德
势力。谁见如是而当不发无上正真菩提道
心。琴声威力皆说法音。八千菩萨得无生忍。

颂曰。

「　玄亮吐清气
　神响彻幽聋
　登台发春咏
　高兴希遐踪
　乘虚感灵觉
　鱼山振思重
　摹写天歌梵
　冀布法音同
　忘高故不下
　飖飏数仞中

　比丘歌声呗
　人畜振心忪
　斯由畅玄句
　即感雁游空
　神期发筌寤
　豁尔自灵通」


*** 感应缘(略引六验)


* 晋沙门帛法桥
* 晋沙门支昙籥
* 齐沙门释僧辩
* 齐沙门释昙冯
* 齐有仕人姓梁
* 唐刺史任义方

晋中山有帛法桥。是中山人。少乐转读而稍
乏声。每以不畅为慨。于是绝粒忏悔七日七
夕。稽首观音。以祈现报。同学苦谏誓而不改。
至第七日觉喉内豁然。即索水洗漱云。吾有
应矣。于是作三契经声彻三里许。远近惊嗟
人畜悉来观听。尔后诵经五十万言。昼夜讽
咏哀婉通神。至年九十声犹不变。以晋穆帝
永和中。卒于河北。即石虎末世也。

晋有支昙籥。本月氏人。寓居建邺。少出家
精苦蔬食。憩吴虎丘山。晋孝武初。敕请出都
止建初寺。孝武从受五戒。敬以师礼。籥特禀
妙声善于转读。尝梦天神授其声法。觉因裁
制新声。梵响清美四飞。却转反折还弄。虽
复东阿先变康会后造。始终巡还。未有如
籥之妙。后进传写莫匪其法。所制六言梵呗
传响于今。后终于所住。年八十一。

齐安乐寺有释僧辩。姓吴。建康人。出家止安
乐寺。少好读经哀婉折衷。独步齐初无人加
之。尝在新亭刘绍宅齐。辩初夜读经。始得一
契。忽有群鹤下集阶前。及辩度一卷一时飞
去。由是声振天下远近知名。后来学者莫不
宗事。永明七年二月十九日。司徒竟陵文宣

王。梦于佛前咏维摩一契。因声发而寤。即起
至佛堂中。还如梦中法。更咏古维摩一契。
便觉音韵流好有工常曰。明旦即集京师善
声沙门僧辩等。次第作声。辩传古维摩一契。
瑞应七言偈一契。最是命家之作。后人时有
传者。并讹失大体。辩以齐永明十一年卒。

齐白马寺有释昙冯。姓杨揵。为南安人。少
游京师。学转读止白马寺。音调甚工而过且
自任。时人未之推也。于是专精规矩更加研
寻。晚遂出郡翕然改观。诵三本起经尤善其
声。后还蜀止龙渊寺。巴汉怀音者皆崇其声
范。每梵音一吐辄象马悲鸣行徒住足。因
制造铜钟。于未来常有八音四辩。庸蜀有铜
钟始于此也。后终所住。吴景帝世。乌程民
有得痼病。及差能以向言。向言者于此而
闻彼。然自所听之不觉其声之大也。自远听
之如人对言。不觉声之自远来也。声之所往
随其所向。远者不过十数里(右此四验出梁高僧传)。

北齐时有仕人姓梁。甚豪富。将死谓其妻子
曰。吾平生所爱奴马及皆使用日久称人意。
吾死可以为殉。不然无所乘也。及死家人
以囊盛土压奴杀之。马犹未杀。奴死四日而
苏。说云。当不觉去。忽至官府门。门人因留
止。在门所经一宿。明旦见其亡主。被锁兵守
卫言入官所。见奴谓曰。我谓死人得使奴
婢。故遣言唤汝。今各自受其苦全不相关。
今当白官放汝。言毕而入。奴从屏外窥之。见
官问守卫人曰。昨日压脂多少乎。对曰。得八
斗。官曰。更将去压取一斛六斗。主则被压牵

出竟不得言。明旦又来。有善色。谓奴曰。今当
为汝白也。又入官问得脂乎。对曰不得。官问
何以。主司曰。此人死三日。家人为请僧设会。
每闻经呗声铁梁辄折。故不得也。官曰。且将
去。主司白官。请官放奴。即唤放俱出门。主遣
传语其妻子曰。赖汝等追福获免大苦。然犹
未脱。更能造经像以相救济。冀因得免。自今
无设祭既不得食而益吾罪。言毕而别。奴遂
重生而具言之。家中果以其日设会。于是倾
家追福合门鍊行(右一验出冥报拾遗记)。

唐括州刺史乐安任义方。武德年中死。经数
日而苏。自云。被引见阎罗王。王令人引示地
狱之处。所说与佛经不殊。又云。地下昼日
昏暗如雾中行。于时其家以义方心上少有
煴气。遂即请僧行道。义方乃于地下闻其赞
呗之声。王捡其案谓之吏曰。未合即死。何因
错追。遂放令归。义方出度三关。关吏皆睡。送
人云。但寻呗声当即到舍。见一大坑当道。意
欲跳过。遂落坑中。应时即起。论说地狱画地
成图。其所得俸禄皆造经像。曾写金刚般若
千馀部。义方自说(右一验出冥报拾遗)。
法苑珠林卷第三十六