法苑珠林卷第三十三

西明寺沙明釋道世撰

*興福篇第二十七之一(此有八部)

*述意部

*興福部

*生信部

*校量部

*修造部

*嚫施部

*雜福部

*洗僧部

**述意部第一

昔優填初刻栴檀。波斯始鑄金質。皆現寫真

容工圖妙相。故能流光動瑞避席施虔。爰至

髮爪兩塔衣影二臺。皆是如來在世已見成

軌。自收迹河邊闍維林外。八王請分還國起

塔及瓶炭二所。於是十剎興焉。其生處得

道說法涅槃。髮髻頂骨四牙雙跡鉢杖唾壺

泥洹僧等。皆樹塔勒銘標碣神異。爾後百有

餘年。阿育王遣使浮海。壞撤諸塔分取舍利。

還值風潮頗有遺落。故今海族之中時或遇

者是。後八萬四千因之而起。育王諸女亦次

發淨心。並鐫石鎔金圖寫神狀。至能浮江

汎海影化東川。雖復靈迹潛通而未彰視聽。

及蔡愔秦景自西域還至。始傳畫㲲釋迦。於

是涼臺壽陵並圖其相。目茲厥後形像塔廟。

與時競列。洎于梁代遺光粵盛。但法身無

像因感故形。感見有參差。故形應有殊別。若

乃心路蒼茫則真儀隔化。情志慊忉則木石

開心。故劉殷至孝誠感。釜庾為之生銘。丁蘭

溫凊竭誠。木母以之變色。魯陽迴戈而日轉。

𣏌婦下淚而城崩。斯皆惻隱入其性情。故使

徵祥昭乎耳目。是知道藉人弘。神由物感。

豈曰虛哉。是以祭神如神在。則神道交矣。敬

像如敬佛。則法身應矣。故入道必以智慧

為本。智慧必以福德為基。譬猶鳥備二翼儵

舉萬尋。車足兩輪一馳千里。豈不勤哉。豈不

勗哉。

**興福部第二

如佛說福田經云。佛告天帝。復有七法廣施。

名曰福田。行者得福即生梵天。何謂為七。一

者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池樹木

清涼。三者常施醫藥療救眾病。四者作牢堅

船濟度人民。五者安設橋梁過度羸弱。六者

近道作井渴乏得飲。七者造作圊廁施便利

處。是為七事得梵天福。

爾時座中有一比丘。名曰聽聰。聞法欣悅。即

白佛言。我自惟念。先世之時生波羅奈國。為

長者子。於大道邊起立精舍。床臥漿糧供給

眾僧。行路頓乏亦得止息。緣此功德命終生

天為天帝釋。下生世間為轉輪王。各三十六

返典領天人。九十一劫足下生毛。躡空而遊。

食福自然。今值世尊顧臨眾生。蠲我愚濁安

以淨慧。生死栽枯。號曰真人。功報成諦。其

為然矣。復有一比丘。名曰波拘盧。即白佛

言。憶念我昔生拘那竭國。為長者子。時世

無佛。眾僧教化大會說法。我往聽法聞法

歡喜。將一藥果名訶黎勒奉上眾僧。緣此果

報命終生天。下生世間常處尊貴。與眾超絕

九十一劫未曾疾病。餘福值佛逮得應真。

復有一比丘。名曰須陀耶。即白世尊曰。我念

宿命生維耶離國。為小民家子。時世無佛。眾

僧教化。我時持酪入市欲賣。值眾僧大會

講法。過而立聽。聞法歡喜。即舉瓶酪布施眾

僧。僧得祝願益懷欣躍。緣此福德命終生

天上。下生世間恒處尊貴。九十一劫末後餘

愆。下生世間母妊數月。得病命終。埋母塚

中。月滿乃生。塚中七年飲死母乳用自濟活。

微福值佛逮得應真。

復有一比丘。名曰阿難。即白世尊曰。憶念我

昔生羅閱祇國。為庶民子。身生惡瘡治之不

差。有親友道人來語我言。當浴眾僧取其

浴汁。以用洗瘡亦可得愈。又可得福。我即歡

喜。往到寺中加敬至心。更作新井香油浴

具。洗浴眾僧取其浴汁。以用洗瘡尋蒙除愈。

緣是功德所生端正。金色晃昱不受塵垢。九

十一劫常得淨福。增德廣遠今復值佛。心垢

消除逮得應真。爾時座中有一比丘尼。名曰

柰女。即白佛言。我念宿命生波羅柰國。為

貧女人。時世有佛。名曰迦葉。時與大眾圍繞

說法。我時在座聞經歡喜。意欲布施。顧無所

有。自惟貧賤。心用悲感。詣他園囿乞求果蓏。

當以施佛。乞得一柰大而香好。擎一杅水

并柰一枚。奉迦葉佛及諸眾僧。佛知至意祝

願受之。分布水柰一切周普。緣此福祚命終

生天得為天后。下生世間不由胞胎。九十一

劫生柰華中。端正鮮潔常識宿命。今值世尊

開示道眼。

爾時天帝即從座起。為佛作禮。長跪叉手。白

佛言。世尊。我自惟念。先世之時生拘留大國。

為長者子。青衣抱行入城遊觀。偶值眾僧街

巷分衛。時見人民施者甚多。即自念言。願得

財寶布施眾僧不亦快乎。即解珠纓布施眾

僧。同心祝願歡喜而去。從是因緣壽終生

天。得為天帝。九十一劫永離八難。佛告天

帝及諸大眾。聽我自說宿命所行。昔我前世

於波羅柰國。近大道邊安設圊廁。國中人

眾得輕安者。莫不感義。緣此功德世世清

淨。累劫行道穢染不污。金色晃昱塵垢不著。

食自消化無便利之患。

佛告天帝。九十六種道中佛道最尊。九十六

種法中佛法最真。九十六種僧中佛僧最正。

所以者何。由如來從阿僧祇劫發願誠諦。殞

命積德誓為眾生。六度四等眾善普備。得慧

成滿。三界天尊無能及者。其有眾生。發一

敬心。向如來者。勝獲大千世界珍寶施矣。三

十七品十二部經。分別罪福言皆至誠。開三

乘教皆得奉行。聞者歡喜。樂作沙門。信佛

行法。志尚清高。捨世貪諍導世間福。天人路

通眾僧之由矣。是為最尊無上之道。

**生信部第三

如舊雜譬喻經云。昔舍衛城外有人婦。清

信戒行純具。佛自至門乞食。婦以飯著佛鉢

中。却行作禮。佛言。種一生十。種十生百。種

百生千。種千生萬。種萬生億。得見諦道。其

夫不信。默於後聽。佛祝願。夫曰。瞿曇沙門

言何過甚。施一鉢飯乃得爾福。復見諦道。佛

言。卿從何來。答曰。從城中來。佛言。汝見尼

拘陀樹高幾許耶。答曰。高四五里。歲下數萬

斛實。其核大如芥子。佛言。汝語過甚。何有

種一芥子乃高四五里歲下數十萬子。答曰。

世人共見其實如是。佛言。地是無知其報力

尚爾。何況人是有情。歡喜特一鉢飯上佛。

其福甚大不可稱量。夫婦二人心開意解。應

時即得須陀洹道。

又智度論云。昔佛在世時。佛與阿難從舍婆

提城。向婆羅門城。時婆羅門城王屬外道。聞

佛欲來即立制限。若與佛食共佛語者當罰

金錢五百文。後佛來到入城乞食。人皆閉門。

佛與阿難空鉢而出。見一老婢持破瓦器。盛

臭潘淀出門棄之。見佛相好空鉢而來。心

念欲施。佛知其意。申鉢從乞所棄潘淀。婢

即淨心持來施佛。佛受施已語阿難言。此婢

因施十五劫中。天上人間受福快樂不墮惡

道。後得男身出家學道成辟支佛。當時佛邊

有一婆羅門。聞佛此語。即語佛言。汝是淨飯

王之太子。何故為食而作妄語。是時佛即出

舌覆面上至髮際。而語之言。汝頗見有如此

舌人而作妄語不。婆羅門言。若舌覆鼻尚不

妄語。何況覆面上至髮際。即生信心而白佛

言。我今不解少施報多。佛即告言。汝頗曾見

希有事不。婆羅門言。我曾行見尼拘陀樹。

其蔭遍覆五百乘車。佛即問言。樹種大小。彼

答言。大如芥子三分之一。佛復語言。誰當

信汝。婆羅門言。實爾。世尊。我眼見之非妄

語也。佛即語言。我見此女淨心施佛。得大果

報亦如此樹因少報多。時婆羅門心開意解。

向佛懺悔。佛為說法。得須陀洹。即時舉手大

唱聲言。一切眾人甘露門開。如何不出。諸

人開已皆送五百金錢與王。請佛供養即破

制限。王與群臣亦歸依佛。佛為說法悉獲道

果。以是因緣如來所說無有虛妄。善惡果報

必受不差。一切眾生應當信受。

又譬喻經云。昔有二比丘俱得須陀洹果。一

人常行教化乞丐。以用作福布施飯僧。一人

但直坐禪自守不樂作福。時坐禪者語乞者

言。何不坐禪唐自勤苦。修福者言。佛常亦

說比丘云。當修行布施。後俱命終生長者家。

乞作福者為長者家子。奴婢承給衣食自然。

快樂無極。其坐禪者生為婢子。在地獨坐饑

渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言。我

本語汝。汝當布施不肯用語。是汝自過。何為

啼哭。其長者子長大騎乘。出行遊觀一切奴

客。及以婢子皆侍從出。後時二人俱求出家。

既出家已得阿羅漢果。其長者子常直端坐。

人皆競送衣食來與。其婢子者在外乞求人

無與者。常受饑渴。以是因緣行道之人。不

但持戒禪誦而已。亦當布施作諸福德。故大

愛道經。佛說偈云。

「夙夜不學

　日無所竟

　動入罪中

　宛轉益深

　自沒其體

　其亦苦辛

　往而不返

　投命太山

　地獄之罪

　難可堪任

　生時不學

　死當入淵

　老不止婬

　塵滅世間

　呼吸而盡

　何足自珍

　能自改悔

　守命良真

　今世滅罪

　後世得申

　有財不施

　世世受貧」

**校量部第四

如須達經云。世尊告須達長者曰。有居士行

施。不信施與。不隨時與。不自手與。不往而施

與。亦不知。亦不信。亦不知有因緣行果報

而行施與。當知彼受報意不妙(反前為妙)昔有過去

世。有鞞藍大婆羅門。大富多財。彼作大施。

以八十四千金鉢碎銀滿中。彼行大施。八十

四千銀鉢滿中碎金。八十四千金鉢滿中碎

金。八十四千銀鉢滿中碎銀。八十四千象。象

白如雪。八十四千馬。金飾交露。八十四千牛

𤛓乳滿器。八十四千玉女。端正殊妙諸纓嚴

飾。如是行施餘不可數。彼居士鞞藍大富。作

如是大施。與閻浮提凡夫人。寧施與彼一仙

人得福多。雖與仙人。不如施一須陀洹此得

福多。雖與須陀洹。不如施與一斯陀含。雖與

斯陀含。不如施一阿那含。雖與阿那含。不如

施與阿羅漢。百須陀洹雖與百斯陀含。不

如施與一阿那含。雖與百阿那含。不如施與

一阿羅漢。雖與百阿羅漢。不如施與一辟支

佛。雖與百辟支佛。不如施與如來無所著等

正覺此得福多。彼居士作如是施與。閻浮提

凡夫人。至百辟支佛作房舍以施招提僧。得

福增多。雖與招提僧。不如以清淨意作三自

歸佛法僧受其戒此得福多。雖受三歸受戒。

不如於一眾生行於慈悲至𤛓牛頃此得福

多。雖於一切眾生分別行慈下至𤛓牛頃。謂

不如一切行無常苦空無我思惟念者。下至

一彈指頃。此得福多。又增一阿含經云。爾時

世尊告諸比丘。有四梵福。云何為四。若有

信人未曾起偷婆處(塔是也)於中能起偷婆者。是

初受梵天之福。若有信人能補治故寺者。是

謂第二受梵天之福。若有信人能和合聖眾

者。是謂第三受梵天之福。若佛初轉法輪時。

諸天世人勸請轉法輪。是謂第四受梵天之

福。爾時有異比丘白世尊言。梵天之福竟

為多少。世尊告曰閻浮里地眾生所有功德。

如是展轉行從四天下至他化自在天之福。

故不如一梵天王之福。若求其福。此是其量

也。

又薩婆多論云。有檀越與闡那比丘三十萬

錢作大房。即日成即日崩倒。功用甚大檀越

心退。諸比丘為檀越說法。房雖崩倒功德

成就。房未壞時。佛已到此房中。即是受用。

佛是無上福田。佛既受用。功德深廣不可測

量。又房始成有一新受戒年少比丘戒德清

淨。入此房中已畢。檀越信施之德。若起億數

種種房閣莊嚴。下至金剛地際高廣嚴飾。猶

若須彌。設有一淨戒比丘。暫時受用已畢。

施恩以戒非世間是向泥洹門。不同房舍臥

具飲食湯藥是世間法非是離世難得之法。

**修造部第五

若欲修造理須如法。造作雖少得福無量。若

不依法縱多無益。故佛在金棺敬福經云。經

像主莫論道。雇經像之匠莫云客作。造佛布

施二人獲福不可度量。欲說其福窮劫不盡。

受若約勅是佛真子。如是精誠造少福多。問

工匠之法作經像得物。合取直不。佛言。不

得取價直。如賣父母取財者。逆過三千。真

是天魔。急離吾佛法。非我眷屬。飲酒食肉

五辛之徒。不依聖教。雖經像數如塵沙。其

福甚少。蓋不足言。劫燒之時不入海龍王宮。

勞而少功。不敬之罪死入地獄。土匠無益諸

天不祐。不如不造直心禮拜得福無量。如向

所列。造多福少。若像師造像不具相者。五

百萬世中諸根不具。第一盡心為上。妙果先

昇。

又罪福決疑經云。僧尼白衣等。或自捨財及

勸化得物擬佛受用經營。人將此物造作鳥

獸形像安佛槃上者。計損滿五犯逆罪究竟

不還。一劫墮阿鼻地獄。贖香油燈供養者無

犯。佛不求利無人堪消。初獻佛時上中下

座。必教白衣奉佛及僧。獻佛竟行與僧食

不犯。若不爾者食佛物故。千億歲墮阿鼻地

獄。檀越不受前教亦招前報。若生人間。九

百萬歲墮下賤生。何以故。佛物無人能評價

故。

述曰。此謂施主決定入佛受用。所以須贖。若如今時齋上每出佛槃＝盤【三】【宮】槃＝盤【宋】【元】【明】【宮】槃飲食。情通彼此不局情者。食訖還入施主不勞牧＝收【三】【宮】牧＝收【宋】【元】【明】【宮】牧贖。如七月十五日獻佛及僧。無佛僧受用即須贖用也槃飲食。情通彼此不

局情者。食訖還入施主不勞牧贖。如七月

十五日獻佛及僧。無佛僧受用即須贖用也。

又觀佛三昧經云。時優填王戀慕世尊鑄

金為像。聞佛當下寶階。象載金像來迎世

尊。爾時金像從象上下。猶如生佛足步虛

空。足下雨華。亦放光明。來迎世尊。合掌

叉手為佛作禮。

爾時世尊亦復長跪合掌向像。空中百千化

佛。亦皆合掌長跪向像。爾時世尊而語像言。

汝於來世大作佛事。我滅度後。我諸弟子以

付囑汝。空中化佛異口同音。咸作是言。若

有眾生於佛滅後。造立形像持用供養。是

人來世必得念佛清淨三昧。

又外國記云。佛上忉利天為母說法經九十

日。波斯匿王思欲見佛。刻牛頭栴檀作如

來像。置佛坐處。佛後還入精舍。像出迎佛。

佛言。還坐。吾般涅槃後可為四部眾作諸法

式。像即還坐。此像是眾像之始也。佛移住

兩邊小精舍。與像異處相去二十步。祇桓

精舍本有七層。諸國競興供養不絕。堂內

長明燈鼠銜燈炷。燒諸旛蓋。遂及精舍。七

重都盡。諸國王人民皆大悲惱。界檀像已燒。

却後四五日。開東邊小精舍戶。忽見本像

移向彼房。眾大歡喜。共治精舍。得作兩重。

像像本處。

又優填王作佛形像經云。昔佛在世時。跋耆

國王。名曰優填。來至佛所頭面頂禮。合掌

白佛言。世尊。若佛滅後其有眾生作佛形像。

當得何福。佛告王曰。若當有人作佛形像。功

德無量不可稱計。世世所生不墮惡道。天上

人中受福快樂。身體常作紫磨金色。眼目清

潔面貌端正。身體手足奇絕妙好。常為眾人

之所愛敬。若生人中。常生帝王大臣長者賢

善家子。所生之處豪尊富貴。財產珍寶不可

稱數。常為父母兄弟宗親之所愛重。若作帝

王王中特尊。為諸國王之所歸仰。乃至得

轉輪聖王王四天下。七寶自然千子具足。飛

升天上無所不至。若生天上天中最勝。乃至

得作六欲天王。於六天中尊貴第一。若生梵

天作大梵王。端正無比勝諸梵天。常為諸梵

之所尊敬。後皆得生無量壽國。作大菩薩最

尊第一。過無數劫當得成佛。入泥洹道。若

當有人作佛形像獲福如是。又法華經偈云。

「若人為佛故

　建立諸形像

　乃至童子戲

　若草木及筆

　或有指爪甲

　而畫作佛像

　如是諸人等

　皆已成佛道」

又造立形像福報經云。佛至拘羅瞿國。時

國主名優填王。年始十四。聞佛當來。即

勅傍臣左右皆悉迎佛。到以頭面禮佛。長

跪叉手白佛言。天上人中無能及佛者。光明

巍巍乃能如是。佛去已後恐不復見。今欲

作佛形像恭敬承事。得何福報。願佛哀愍為

我說之。

爾時世尊說偈答曰。

「王諦聽吾說

　福地上灰土

　福德無過者

　作佛形像報

　常生大富家

　尊貴無極珍

　眷屬常恭敬

　作佛形像報

　常得天眼報

　無比紺青色

　作佛形像報

　父母見歡喜

　端正威德重

　愛樂終無厭

　作佛形像報

　金色身焰光

　猶妙師子像

　眾生見歡喜

　作佛形像報

　閻浮提大姓

　剎利婆羅門

　福人於中生

　作佛形像報

　不生邊地國

　不盲不醜陋

　六情常完具

　作佛形像報

　臨終識宿命

　見佛在其前

　不覺死苦時

　作佛形像報

　作大名聞王

　金輪飛行帝

　典主四天下

　作佛形像報

　作釋天名因

　神足典第二

　三十三天奉

　作佛形像報

　此過出欲界

　作梵梵天王

　迦夷眾梵恭

　作佛形像報

　受福正如是

　若能刻畫作

　天地尚可稱

　此福不可量

　是故供養佛

　華香香汁塗

　供養大士者

　得漏盡無為」

又付法藏經云。昔過去九十一劫。毘婆尸

佛入涅槃後。四部弟子起七寶塔。時彼塔中

有佛形像。面上金色少處缺壞。有一貧女

遊行乞匃得一金珠。見像面壞欲傅像面。迦

葉爾時作鍛金師。女即持往倩令修造。金師

聞福歡喜為治。用傅像面。因共立願。願我

二人常為夫婦身真金色常受勝樂。從是以

來九十一劫身真金色。生天人中快樂無極。

最後託生第七梵天。時摩竭國有婆羅門名

尼俱律陀。過去修福聰明多智。巨富無量

金銀七寶。牛羊田宅奴婢車乘。比瓶沙王千

倍為勝。瓶沙王有金犁千具。彼婆羅門恐

與王齊畏招罪咎。其家但作九百九十九具

金犁。唯少一具。其家有㲲。最下之者具價

猶直百千兩金。有六十簞金粟。一簞有三

百四十斛。其家雖富而無兒息。於其舍側

有一樹神。夫婦常往祈請祭祀。求乞有子

多年無應。瞋忿語曰。今更七日盡心奉事。

若復無驗必相定燒樹。樹神愁怖告四天王。

王告帝釋。釋觀閻浮提無堪彼子。即詣梵天

王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀見一梵天

臨當命終。即往語之。勸其往生。梵天受教即

來託生。滿足十月生一男兒。顏貌端正身真

金色。光明赫奕照四十里。相師占曰。此兒

宿福必當出家。父母聞之甚懷愁惱。夫婦議

曰。當設何方斷絕其意。覆自思惟。世所耽著

唯有美色。當為娉娶端正好女用斷其情。至

年十五欲為娉妻。語父母言。我志清淨不須

婦也。父母不聽。兒知難免便設權計。語父

母言。能為我得紫金色女端正超世。我當納

之。父母即召諸婆羅門遍行娉求。諸婆羅門

鑄一金女。端正奇特輿行村落高聲唱言。若

有女人得見金神禮拜之者。後出嫁時必得

好婿。身真金色端正殊妙。女聞悉出。唯有一

女軀體金色端正殊好。即是往日施金女也。

以昔勝緣有此妙身。志樂清潔獨不肯出。諸

女強將共見金神。此女即到。金色光明映奪

金神。婆羅門見即為娉得。既到夫家。夫婦相

對各皆清潔了無欲意。共立要契各住一房。

父母知已毀除一房。令共同室安置一床。迦

葉語婦。我若眠息汝當經行。汝若眠息我當

經行。後次婦臥垂手床前。毒蛇入室欲螫其

手。迦葉見已以衣裹手舉著床上。婦更驚

寤而責之曰。共我立誓要不相近。今復何

緣竊舉吾手。迦葉答言。有蛇來入恐傷汝手。

故舉之耳。即指蛇示婦意乃寤。夫婦節操

深厭世間。啟辭父母求欲出家。父母見已遂

便聽許。於是夫婦俱共出家來至佛所。佛與

分座。佛為說法。即於座上得阿羅漢。婦於

後時亦得羅漢。迦葉在世。常與如來對坐說

法。佛滅度後所有法藏悉付迦葉。後時結

三藏竟。至雞足山入般涅槃。全身不散。候

彌勒佛出世之時。從山而出。在大眾中作十

八變。度人無量。然後滅身。未來成佛。號曰光

明(六十簞金粟者出薩婆多傳未來成佛出法華經)。

又智度論云。昔佛在世時。迦毘羅衛城中。

淨飯王子佛弟難陀。身體端正有三十相。王

為納婦字孫陀利。面首端正世間少雙。難陀

晝夜愛敬婦故不欲出家。佛以方便化令出

家。既出家已得阿羅漢。比丘見已而白佛言。

難陀比丘宿植何福與佛同生有三十相。身

體端正世間無比。又捨豪貴出家得道。佛告

比丘。乃往過去九十一劫。毘婆尸佛入涅槃

後。難陀爾時為大長者。於辟支佛塔廟之

中。青黛塗壁而以畫作辟支佛像。因而發

願。願我世世生尊貴家。常得端正身相金色。

值佛得道。緣此善根發願功德。從是以來

九十一劫不墮惡道。天上人中身體端正有

三十相。豪尊富貴快樂無極。乃至今日與我

同生出家得道。

**嚫施部第六

如輪轉五道經云。佛言。凡作功德隨身之行。

燒香然燈得福甚多。燒香作福及以轉經。不

得倩人而不嚫。願如倩人食豈得自飽。燒

香潔淨然燈續明。燒香齋食讀經噠嚫。以

為常法。布施得福。諸天接將。萬惡皆却眾魔

降伏。懈怠之人不能精進。一朝疾病又不吉

利。便欲燒香方始作福。諸天未降諸魔在前。

競來嬈觸作諸變怪。以是之故常當精進。罪

福隨人如影隨形。種植福田如尼俱類樹。本

種一核稍稍漸大。收子無限。佛言。阿難。施

一得萬倍言不虛也。佛時說偈言。

「賢者好布施

　天神自扶將

　施一得萬倍

　安樂壽命長

　今日施善人

　其福不可量

　皆當得佛道

　度脫諸十方」

**雜福部第七

如薩婆多論云。若作僧房及以塔像。曠路

作井及作橋梁船。此人功德一切時生常資

施主。除三因緣。一前事毀壞。二此人若死。

三若起惡邪。無此三因緣者。福德常生。

又增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有五

施不得其福。云何為五。一以刀施人。二以

毒施人。三以野牛施人。四以婬女施人。五造

作神祠。是謂有此五施不得其福。復有五施

人天得福。云何為五。一造作園觀。二造作

林樹。三造作橋梁。四造作大船。五與當來過

去造作房舍住處。是謂有此五事今得其福。

爾時世尊便說此偈。

「園觀施清涼

　及作好橋梁

　河津度人民

　并作好房舍

　彼人日夜中

　常當受其福

　戒定以成就

　此人必生天」

又僧祇律。有諸天子。以偈問佛。

「何等人趣善

　何等人生天

　何等人晝夜

　長養善功德」

爾時世尊。以偈答言。

「曠路作好井

　種植園果施

　樹林施清涼

　橋船渡人民

　布施修淨戒

　智慧捨慳貪

　功德日夜增

　常生天人中」

又正法念經云。若有眾生施人美水。或覆井

泉。恐諸毒蛇墮於井中。行人飲之而致苦惱。

命終生三空侯天受五欲樂。從此命終。若得

人身王所愛重。若見病困咽喉出聲。餘命未

盡。施其漿飲。或施其財。以續彼命。命終生

深水天。如帝釋快樂。從天命終隨業流轉。不

墮三途得受人身。從生至生。不遭病苦。無有

惱亂。若有眾生持戒。見比丘僧以扇布施令

得清涼讀誦經法。命終生風行天。香氣來吹

悅樂無比。若有眾生於河津濟造立橋船。以

善心渡持戒人。兼渡餘人不作眾惡。命終生

持鬘天受五欲樂。命盡人中為王典藏。

又譬喻經云。昔有母子三人常作三事。一作

大船置於河中以渡百姓。二於都市造立好

井以供萬民。三於四門各作圊廁給人便利。

緣是德功。命終之後皆生天上受福自然。下

生人中富貴長壽。所生之處。不經三塗。設此

微福尚獲果報巍巍無量。何況有人廣修功

德。造立塔寺分檀布施作諸福業。百千萬倍

復勝於此不可計量。故成實論引經偈云。

「若種樹園林

　造井橋梁等

　是人所為福

　晝夜常增長」

又華手經云。佛告舍利弗。菩薩有四法終不

退轉無上菩提。何等為四。一者若見塔廟毀

壞當加修治。若塊若泥乃至一塼。二者若於

四衢道中多人觀處。起塔造像為作念佛善

福之緣。塔中畫作若轉法輪及出家相。乃

至雙樹入涅槃相。三者若見有比丘僧二部

諍訟。勤求方便令其和合。四者若見佛法欲

壞能讀誦說。乃至一偈令法不絕。為護法故

敬養法師。專心護法不惜身命。菩薩若成是

四法者。世世當作轉輪聖王。得大身力如那

羅延。捨四天下而行出家。能得隨意修四梵

行。命終生天作大梵王。乃至究竟成無上

道。是故智者欲求佛道當作是學。

又放牛經出增一阿含別品同譯。佛告諸比

丘。有十一法。放牛兒不知放牛便宜不曉養

牛。何等為十一。一者放牛兒不知色。二者不

知相。三者不知摩刷。四者不知護瘡。五者不

知作煙。六者不知擇道行。七者不知處牛。八

者不知何道渡水。九者不知逐好水草。十者

不知𤛓牛不遺殘。十一者不知分別養可用

不可用。如是十一事放牛兒不曉養護其牛

者。牛終不孳息日日有減。此喻比丘。亦有

十一種損益不可具述。佛於是頌曰。

「放牛兒審諦

　牛主有福德

　六頭牛六年

　成六十不減

　放牛兒聰明

　知分別諸相

　如此放牛兒

　先世佛所譽」

**洗僧部第八

如譬喻經云。佛以臘月八日神通降伏六師。

六師不如投水而死。仍廣說法度諸外道。外

道伏化白佛言。佛以法水洗我心垢。我今請

僧洗浴以除身穢。仍為常緣也(今臘月八日洗僧唯出此經文)。

又摩訶剎頭經。亦名灌佛形像經云。佛告天

下人民。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。

皆用四月八日夜半時去家學道。皆用四月

八日夜半時得佛道。皆用四月八日夜半時

般泥洹。佛言。所以用四月八日者。為春夏之

際殃罪悉畢。萬物普生毒氣未行。不寒不熱

時氣和適。今是佛生日。故諸天下人民共念

佛功德浴佛形像。如佛在時。以示天下人。佛

言。我為菩薩時。三十六返為天王帝釋。三

十六返作金輪王。三十六返作飛行皇帝。

今日諸賢誰有好心念釋迦佛恩德者。以香

華浴佛形像求第一福者。諸天鬼神所證明

知。四月八日浴佛法時。當取三種香。一都

梁香。二藿香。三艾納香。合三種草香按而漬

之。此則青色水。若香少者可以紺黛秦皮權

代之。又用欝金香手按漬之於水中。按之以

作赤水。以水清淨用灌像訖。以白練拭之。斷

後自占更灌名曰清淨。其福第一也。

又溫室經云。佛告祇域長者。澡浴之法當用

七物除去七病。得七福報。何謂為七物。一

者然火。二者淨水。三者澡豆。四者酥膏。五

者淳灰。六楊枝。七者內衣。此是澡浴之法。

何謂除七病。一者四大安隱。二者除風。三者

除濕痺。四者除寒氷。五者除熱氣。六者除垢

穢。七者身體輕便眼目清明。是為除七病。得

七福者。一者四大無病所生常安。二者所生

清淨面首端正。三者身體常香衣服淨潔。四

者肌體濡澤威光德大。五者饒多人從拂拭

塵垢。六者口齒香好所說肅用。七者所生之

處自然衣服。

又十誦律云。洗浴得五利。一除塵垢。二治身

皮膚令一色。三破寒熱。四下風氣調。五少病

痛。舍利弗。夏盛熱時有一客作人。園中汲水

灌樹。見舍利弗發小信心。喚舍利弗脫衣樹

下。以水澆洗身得輕涼。作人後命終即生忉

利天上。有大威力。為功雖少。以遇良田獲

報甚多。即下詣舍利弗所散華供養。舍利弗

因其信心為說法要。得須陀洹果。

又賢愚經云。爾時首陀會天下閻浮提。至

世尊所請佛及僧洗浴供養。世尊默然許可。

即設飲食并辦洗具溫室。暖水調適酥油

浣草。皆悉備有。於是世尊及諸比丘。納受

其供共洗浴已。并厚飲食。其食甘美世所希

有。食竟澡漱各還本處。是時阿難白佛。此

天往昔作何功德。形體殊妙威相奇特。光

明顯赫如大寶山。佛告阿難。乃往過去毘婆

尸佛時。此天彼世為貧家子。常行庸作以

供身口。聞佛說洗僧之德。情中欣然便勤作

務。得少錢穀用設洗具。并及飲食請佛眾

僧而以盡奉。由此福行壽終之後。生首陀

會天有此光相。七佛已來乃至千佛出世亦

皆如是洗佛及僧。佛授記曰。於未來世兩阿

僧祇百劫之中當得作佛。號曰淨身。十號具

足。

又雜譬喻經云。昔佛弟難陀。乃往昔維衛

佛時人。一洗眾僧之福功德。自追生在釋種

身。珮五六之相神容晃昱金色。乘前之福

與佛同世。研精道場便得六通。古人施一

猶有弘報。況今檀越能多行者。普等之行

必逮尊號。加增歡喜廣度一切。

又福田經云。有比丘名阿難。白世尊曰。我念

宿命生羅閱祇國為庶民子。身生惡瘡治之

不瘥。有親友道人來語我言。當浴眾僧取其

浴水。以用洗瘡便可得愈。又可得福。我即

歡喜往到寺中。加敬至心。更作新井香油浴

具洗浴眾僧。以汁洗瘡尋蒙除愈。從此因緣。

所生端正金色晃昱不受塵垢。九十一劫常

得淨福慶祐廣遠。今復值佛心垢消滅逮得

應真。又十誦律云。外國浴室形圖猶如圜

倉。開戶通煙下作伏瀆。出外內施三擎閣齊

人所及處。以瓶盛水滿三重閣。火氣上升。

上閣水熱。中閣水暖。下閣水冷。隨宜自取用

無別作湯。故云淨水耳。又增一阿含經云。爾

時世尊告諸比丘。造作浴室有五功德。云何

為五。一除風。二病得瘥。三除去塵垢。四身

體輕便。五得肥白。若有四部之眾。欲求此五

功德者。當求造浴室。

又僧祇律云。若欲浴時使園民等掃灑。令淨

辦具薪炭溫暖得所。乃打揵稚應知入浴。

各以腰帶繫衣作識安衣架上。入時不得掉

兩臂而入。一手遮前而入。若欲與師揩者。當

先白已無罪。不得一時舉兩手。當先令揩一

臂一手覆前竟。次揩一臂一手及餘內外已。

閉戶而坐令身汗出。籌量用水不得多用。若

池水洗自恣無罪。不聽露地裸形而浴。若水

齊腰腋得用無罪。若坐水中至臍亦得。出已

取己衣著正理而去。

述曰。因明洗僧遂申歎德。恐邊遠道俗不閑

法用。故略明法事以標厥致耳。

竊惟尼連河裏非有垢而見除。嵐毘園內實

無塵而示蕩。故知洗沐是清昇之本。灌澡為

澄潔之原。可謂乘香範於前修。振芳猷於

後業。所以東國泛七華之水。以濯一乘之賓。

西方瑩八德之池。用滌九品之輩。故使醫王

夜念發造溫室之心。長者晨言敬申洗僧之

願。遂蒙如來善巧。近說七物之儀。大覺垂

慈。遠記五天之報。然今此處摩訶施主某

官。斯乃運廣大心行無上業。生生常修佛事。

世世常轉法輪。故能信正法於群邪。敬緇

徒於像季。深知講宣四句價重隋珠。飯沐

一僧田高異道。遂使共相率勵勸課等侶。各

捨淨財同崇此福。於是辨七物於嘉時。洗三

尊於此日。又能屈請高德某法師。講宣溫

室洗浴眾僧經一部。法師乃時稱學海。世號

詞宗。出玄義而似雲屯。決眾難而方泉涌。能

使俗徒開解。猶朗日之闢重昏。法侶除疑。等

嚴霜之卷零葉。今既玄章盡軸。座停雷梵

之八音。藻浴時臻。次歎洗僧之七物。一者

鴻鑪熾火巨鑊氛氳。密室既已除寒。龍泉自

然泛熱。二者輕清德水流湛金池。蕩垢皎若

蓮開紅。身首霑便土潤。三者銀光豆屑

細滑逼於兜羅。却膩本若雲披潔體方開露

日。四者八味酥膏五香芬馥。排風去痺未

謝摩抵。瑩質光顏何慚妙藥。五者玉管神灰

雪華霜潔。邪風遇便息扇。亂想賴己恬凝。六

者青楊細柳綠幹輕條。去熱則口發幽蘭。淨

齒則氣合優鉢。七者齊縑魏素持作內衣。

蔭患并得身安。蕩報自然光飾。七物並皆精

備一心奉上。惟眾慈悲為歎祝願。

夫欲起居淨國。必須預蕩十力之形。逈託

天宮。先當澡彼六和之眾。譬若聲調響順形

直影端。因果之理必然。非關鬼神之授。然今

施主等仰襲醫王建斯溫室。營辦七物洗浴

三尊。獎率有緣弘揚妙典。以茲殊勝莫大善

根。先用莊嚴。今日某法師等有大勢力。生生

常轉法輪獲大神通。世世常修佛事長幼受

無窮之智。眷屬極不夭之年。障累與朝霧俱

消。嘉慶共繁星等列。諸施主等。願高臨八

正。趣大道於菩提。富有七珍。惠蒼生而無

盡。又願片時營佐之者。除七病而莫遺。豪分助讚之徒。獲七福而無竭。見聞隨喜咸趣

法城。叩頭彈指齊昇佛果。敷揚玄教已自

周圓。嚴儀洗具復皆備訖。唯眾一心奉請

三寶。

稽首歸依上請十方諸佛三世慈尊。五分法

身真應兩體。九十八使惑纏已盡。三十二相

微妙莊嚴。實無四求假同四事。為眾生故有

感便來。唯願各各乘摩尼寶殿。坐碼碯雲中

放百億光明照三千剎土。梵王持蓋帝釋布

華。降此道場入溫室浴。

次請發心已上補處已還歡喜離垢之人。善

慧法雲之士。三賢十聖一切諸菩薩。惟願運

天人於掌內。安法界於毛端。齊馭四足之

靈鵬。俱騁六通之神驥。不見相而見。不來相

而來。降此道場入溫室浴。

次請山中宴坐獨覺大人。言下證真四果高

士。及向趣聖僧賓頭上座等。惟願空中振錫

戲六神通。雲內持瓶具十八變。發波斯之

信仰。伏勞度之邪心。及此現前和合大眾。

百臘已下乃至無臘。並入溫室浴。

次請山中宴坐獨覺大人。言下證真四果高士。及向趣聖僧賓頭上座等。惟願空中振錫戲六神通。雲內持瓶具十八變。發波斯之信仰。伏勞度之邪心。及此現前和合大眾。百臘已下乃至無臘。並入溫室浴