变明矣。

** 通变部第二

如华严经云。佛子。如一如来一化身转。如
是等不可说譬喻法轮云。一切法界虚空界
等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于
念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃
至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可
说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说
佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛
刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说
佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说
不可说。佛刹微尘等法。一一法中说不可说
不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不
可说佛刹微尘等劫说异句身味身音声充满
法界。一切众生无不闻者。尽未来际常转
法轮。如来音声无异无断不可穷尽。是为
一切诸佛大力那罗延幢佛所住法。

又华严经云。一切诸佛悉有八种微妙音声。
一一音声悉有五百妙音声眷属。不可称数
百千音声以为庄严。无量无边妙音声伎乐
皆悉清净。普能演说一切诸佛正法义味。悉
离恐怖安住无畏大师子吼。悉令一切法界
一切众生闻其音声随其本行种种善根皆令
开解。是为一切诸佛最胜无上口业庄严。

又处处经云。尔时佛笑。口中有五色光出者
有五因缘。一欲令人有所问因所问有益故。
二恐人言佛不知笑故。三为现口中光故。四
笑诸不至诚故。五笑阿罗汉守空不得菩萨
道。光还从顶上入者。当示后人大明故。

又佛说心明经云。尔时世尊。为梵志乃笑。五
色光从口出。照十方五趣之类。夫欲至人心
喜令饿鬼饱。地狱痛息。畜生意开罪除。寻
光来诣佛所。诸佛笑法皆有常瑞。若授菩萨
决。遍照十方光从顶入。授缘觉决。光入面
门。授声闻决。光入肩斗。说生天事。光从
脐入。说降人中。光从膝入。说趣三苦。光从
足心入。诸佛之欣不以欲笑。不以瞋笑。不
以痴笑不放逸笑。不利欲笑。不荣贵笑。不
富饶笑。今佛普等悯伤群生。行大慈笑。无斯
七也。

又智度论云。如佛初转法轮时。应持菩萨从
他方来。欲量佛身上过虚空。无量佛刹至华
上世界。见佛身如故。而说偈言。

「　虚空无有边
　佛功德亦尔
　设欲量佛身
　唐劳不能尽
　上过虚空界
　无量诸佛土
　见释师子身
　如故而不异
　佛身如金山
　演出大光明
　相好自庄严
　犹如春华敷」


又处处经云。佛在世时。诸天鬼神龙人民皆
到佛所。听经数百千重。前后皆见佛面。所以
者何。佛前世时言语无前后故。是故无不见
佛面者。人卧皆随佛所首。向佛尊故。

** 厌欲部第三

如大庄严法门经云。尔时王舍城中有淫女。
女名金色。光明威德。彼女宿世善根因缘。形
貌端正众相具足。身真金色光明照曜。容仪
媚丽世所希有。神慧聪敏辩才无碍。音辞

清妙深邃柔软。言常含笑。随所行处皆金光
照。所著衣服亦皆金色。一切人众见者系
心爱著无舍。随所游处皆悉随从。有长者
子。名上威德。为欲乐故多与财宝。共相要
契。车乘庄严。往诣园林。尔时金色女宿缘
冥感。为文殊师利化令入道。神变自在故。
以头枕彼威德膝上而睡。即以神力于其卧
处现为死相。膀胀臭烂难可附近。须臾腹
破肝肠剖裂。五藏露现臭秽可恶。大小便
道流溢不净。诸根肢节蝇𦚭唼食。不可称
说。时长者子见此死尸。生大恐怖身毛皆
竖。而作是念。我今无救。遍观四方无归依处。
倍增怖畏发大怖声彼长者子二因缘故。
生大怖畏。一昔所未见如是恶事。是故生
怖。二大众知我与彼同来。在此而今忽死。
谓我故杀。阿阇世王不鉴此理横见加戮。是
故生怖。时长者子独于此林不见一人。一切
凡圣谁能救者。彼长者子过去善根虽熟。以
不闻见文殊共金色女所说法故。文殊师利
即以神力。令诸树林悉说偈言。长者子闻
已心大欢喜。深自庆幸。舍弃死尸从林而出。
即往佛所具说怖缘。尔时佛告长者子。汝
莫忧怖。我当施汝一切无畏。汝归佛者一
切无怖。长者白佛。一切怖畏从何而生。佛
言。从贪瞋痴因缘故。畏当知一切诸。怖无
主无作无有执者。汝先欲觉今何所在。长
者子言。此中所见好色恶觉。凡夫贪著。于
圣法中无如是事。于是佛为种种方便说法。
时长者子得顺法忍。时金色女知长者子受

教化已。庄严五百马车前后围绕。来诣佛所
却住一面。

尔时文殊问长者子言。汝识此妹不。长者子
言。我今实识。文殊师利言。汝云何识。时长
者子。即向文殊。而说偈言。

「　见色如水沫
　诸受悉如泡
　观想同阳焰
　如是我识彼
　见行如芭蕉
　知识犹如幻
　女名假施设
　如是我识彼
　身无觉如木
　亦如草瓦砾
　心则不可见
　如是我识彼
　诸凡夫如醉
　颠倒生恶觉
　智者所不染
　如是我识彼
　如彼林中尸
　臭烂恶不净
　身体性如是
　如是我识彼
　过去本不灭
　未来亦不生
　现在不暂住
　如是我识彼
　文殊当善听
　彼恩难可报
　我本多贪欲
　见不净解脱
　彼身实不死
　为化我现死
　悯众故示现
　谁见不发心
　如是贪瞋痴
　及一切烦恼
　如是体法性
　善哉甚微妙」


尔时佛告阿难。此金色女上威德男。已于
过去教化。令发菩提。今更闻法得顺法忍。
此金色女。于当来世过九十百千劫。当得作
佛。号曰宝光如来。威德长者。于宝光佛所。得
菩萨身。名曰德光。宝光灭后当得作佛。号曰
宝焰如来。

又观佛三昧经云。佛告阿难。我昔夏安居时。
波罗柰国有一淫女。在楼上。名曰妙意。昔
日于佛有缘。尔时世尊化三童子。年皆十五。
面貌端正。胜诸世间一切人类。此女见已
身心欢喜。白言。丈夫。我今此舍如功德天。
富力自在众宝庄严。我今以身及与奴婢。奉
上丈夫可备洒扫。若能顾纳随我所愿。一切
供给。无所爱惜作是语已。化人就床未及食
顷。女前亲近白言。丈夫愿遂我意。化人不
违。随己所欲。既附近已。一日一夜心不疲
厌。至二日时爱心渐息。至三日时。白言丈夫
可起饮食。化人即起。缠绵不已。女生厌悔
白言。丈夫异人乃尔。化人告言。我先世法
凡与女通。经十二日尔乃休息。女闻此语如
人食噎既不得吐又不得咽。身体苦痛如被
杵捣。至四日时如被车轹。至五日时如铁丸
入体。至六日时支节悉痛。如箭入心。女作
念言。我闻人说。迦毗罗城。净饭王子。身紫
金色三十二相。悯诸盲冥救济苦人。常在
此城常行福度。放金色光济一切人。今日
何故不来救我。我从今日乃至寿终。终不
贪色。宁与虎狼同处一穴。不贪色欲受此苦
恼。化人亦瞋。咄弊恶妇女。废我事业。我今共
汝合体一处。不如早死。父母宗亲若来觅
者。何处自藏。我宁经死不堪耻辱。女言。弊
物我不用。尔欲死随意。是时化人取刀刺颈。
血流滂沱涂污女身。萎陀在地。女不能胜。
二日青淤。三日膀胀。四日烂溃。五日渐烂。
六日肉落。七日唯有臭骨。如胶如漆粘著

女身。一切大小便利及诸恶虫。迸血诸脓
涂漫女身。女极恶厌而不得离。女发誓愿。若
诸天神及与仙人。净饭王子能免我苦。我持
此舍一切珍宝以用给施。作是念时。佛将阿
难难陀。帝释在前。梵王在后。佛放常光照
曜天地。一切大众皆见如来诣此女楼。时女
见佛心怀惭愧。藏骨无处。取诸白氎缠裹
臭尸。臭气如故不可覆藏。女见世尊。为佛
作礼。以惭愧故身映骨上。臭骨忽然在女背
上。女极惭愧流泪而言。如来功德慈悲无
量。若能令我离此苦者。愿为弟子心终不退。
佛神力故臭骨不现。女大欢喜。为佛作礼白
佛言。世尊。我今所珍一切施佛。佛为祝愿
梵音流畅。女闻祝愿心大欢喜。应时即得须
陀洹道。五百侍女闻佛音声。皆发无上菩提
道心。无量梵众见佛神变得无生忍。帝释所
将诸天有发菩提心者。有得阿那含者。

又百缘经云。佛在世时。舍卫城中有一长者
妇。产一男儿。形貌极丑状似恶鬼。有人见
者舍之而去。年渐长大父母厌恶。驱令远弃。
乃至畜生。见此丑陋。尚怀怖惧。何况人类。
又于一时。诣林采果以自存活。飞鸟走兽。
无不怖走。绝迹无住。世尊慈念将诸比丘。
到林欲度。见佛避走。佛以神力使不得去。时
诸比丘在树下跏趺系念。世尊化作丑陋人。
执持应器盛满中食。渐向丑人。形状类己心
怀喜悦。今此人者真是我伴。寻求共语同
器而食。食已时彼化人忽然端正。丑陋问言。
汝今何以忽然端正。化人答言。我食此食。

以善心观彼树下坐禅比丘使我端正。丑陋
闻已。寻复效之。寻得端正。心怀喜悦。即向
化人深生信解。于是化人还复本形丑陋。见
佛三十二相八十种好。光明普曜如百千日。
前礼佛足却坐一面。佛即为其种种说法得
须陀洹果。即于佛前求索出家。佛告善来比
丘。须发自落。法服著身。便成沙门。精勤修
习。得阿罗汉果。时诸比丘见是事已。请佛为
说宿本因缘。佛告比丘。乃往过去无量世中。
有佛出世。号曰弗沙。在一树下结跏趺坐。
我及弥勒俱为菩萨到彼佛所种种供养。而
翘一足。于七日中说偈赞佛。

「　天上世间无如佛
　十方世界亦无有
　世界所有悉能见
　无有能及如佛者」


尔时菩萨说此偈已。时彼山中有一鬼神。作
丑陋形来恐怖我。我以神力令彼行处悬崖
崄岨不能得过。时彼山神即作是念。我以恶
心恐怖他故。令我今者行处崄难不可得过。
今当往彼忏悔先罪。作是念已。寻即往诣。忏
悔讫已发愿而去。佛告比丘。欲知彼山神恐
怖我故。五百世中形体丑陋见者惊走。由彼
忏悔故今遭值我出家得道。比丘闻已欢喜
奉行。

颂曰。

「　大圣神变
　随事开曚
　含英秀发
　开寤相应
　服以邪道
　化现神通
　隐显利物
　乃轨高踪
　群生息谤
　感寤兴隆
　潜运自在
　见者生恭
　罕逢斯圣
　绝代灵笼
　含生有福

　遇此休功」


*** 感应缘(略引二十五验)


* 通叙神化多种之变
* 周时有左慈能变
* 舌埵山有帝女能变
* 夏鲧及赵王如意变
* 魏襄王年中有女变
* 汉建平中有男子变
* 汉建安中有男子变
* 晋元康中有女变
* 晋惠怀时有男女变
* 汉景帝时有人变
* 汉宣帝时有鸡变
* 晋太康年中有蟛蜞及蟹变
* 孔子于陈弦歌馆中有鳀鱼变
* 梁朝居士韦英妻梁氏嫁变
* 晋豫章郡吏易拔变
* 晋宜阳县有女姓彭名娥变
* 晋太末县吴道宗母变
* 晋复阳县有牛变
* 炎帝之女变
* 诸传杂记之变
* 秦时有江南亭庙神变
* 秦时南方有落民飞头变
* 高阳氏同产夫妇变
* 魏时寻阳县北山蛮人作术变
* 魏时清河宋士母因浴变

夫慈济之道震古式瞻。通化之方由来难测。
此是方外之大圣。非是域中之凡能。穷之不
可原。究之不可尽。然凡圣虽别变化有同。良
由智有浅深障有粗细。机有大小化有宽狭。
盖达生死之本。可以言变化矣。若依佛教明
信因果。因缘相假方成变化。若据外俗未
达大方。唯信缘起不赖因成。故千宝记云。天
有五气万物化成。木精则仁。火精则礼。金
精则义。水精则智。土精则恩。五气尽纯圣
德备也。木浊则弱。火浊则淫。金浊则暴。水
浊则贪。土浊则顽。五气尽浊民之下也。中
土多圣人。和气所交也。绝域多怪物。异气所
产也。苟禀此气必有此形。苟有此形必生此

性。故食谷者智慧而文。食草者多力而愚。食
桑者有丝而蛾。食肉者勇憨而悍。食土者无
心而不息。食气者神明而长寿。不食者不死
而神。大腰无雄细腰无雌。无雄外接无雌外
育。三化之虫先孕后交。兼爱之兽自为牡
牝。寄生因夫高木。女萝托乎伏苓。木株于
土。萍植于水。鸟排虚而飞。兽蹠实而走。虫土
闭而蛰。鱼渊潜而处。本乎天者亲上。本乎
地者亲下。本乎时者亲旁则各从其类也。千
岁之雉入海为蜃。百年之雀入江为蛤。千岁
龟鼋能与人语。千岁之狐起为美女。千岁之
蛇断而复续。百年之鼠而能相卜。数之至也。
春分之日鹰变为鸠。秋分之日鸠变为鹰。时
之化也。故腐草之为萤也。朽苇之为蛬也。
稻之为𧉪也。麦之为蛱蝶也。羽翼生焉。眼
目成焉。心智存焉。此自无知而化为有知。而
气易也。鹤之为獐也。蛇之为鳖也。蛬之为虾
也。不失其血气而形性变也。若此之类不可
胜论。应变而动。是谓顺常。苟错其方则为妖
眚。故下体生于上气之反者也。人生兽兽生
人。气之乱者也。男化为女。女化为男。气之质
者也。鲁牛哀得疾七日而化为虎。形体变
易爪牙施张。其兄将入。搏而食之。当其为人
不知将为虎。当其为虎不知当为人故。晋太
康中。陈留阮士。禽伤于虺。不忍其痛。数嗅其
疮。已而双虺成于鼻中。元康中历阳纪元载。
客食道龟。已而成瘕。医以药攻之。下龟子数
升。大如小钱。头足㲉备文甲皆具。唯中药已
死。夫嗅非化育之气。鼻非胎孕子所。亨道非

物之具。从此观之。万物之生死也。与其变化
也。非通神之思。虽求诸己恶识所自来。然朽
草之为萤由乎腐也。麦之为蛱蠂由乎湿也。
尔则万物之变皆有由也。农夫止麦之化者。
沤之以灰。圣人理万物之化者。济之以道。
其与不然乎。今所觉事者。固未足以究其变
化之极也。此乃由众生本识杂业熏成。因种
既熟缘假外形。情与非情随缘兴变。若先无
种纵遇其缘。缘疏力弱亦未能独变故。因假
缘故。种不独成缘假因故。缘不独办。因缘和
合。力用相齐。万类由生。一非能建。庶将来
哲。岂猜馀卜也。

左慈。字元放。庐江人也。有神道。尝在曹
公坐。公曰。今日高会恨不得吴松江鲈鱼为
脍。放云。可得也。求铜盘贮水。放以竹竿饵
钓盘中。须臾引一鲈出。公大抚掌。会者皆
惊。公曰。一鱼不周座席得两为佳。放乃复饵
钓之。须臾引出。皆三尺馀。生鲜可爱。公便
目前脍之周赐座席。公曰。今既得鲈。恨不
得蜀生姜耳。放曰可得也。公恐其近道买。因
曰。吾昔使人至蜀买锦。可敕人告吾使。使增
市二端。人去须臾还得生姜。又云。于锦肆下
见公使。已敕增市二端。后经岁馀。公使还果
增市二端锦。问之云。昔某月某日见人于肆
下。以公敕敕之。增市二端锦。后公近郊士人
从者百许人。放乃赍酒一罂脯一片。手自倾
罂行酒百官。百官皆醉饱。公还验之酤卖家。
昨悉亡其酒脯矣。公恶之阴欲杀元放。元放
在公座。将收之。放却入壁中霍然不见。乃募

取之。或见于市乃捕之。而市人皆放同形。
后或见放于阳城山头。行人逐之。放入于群
羊。行人知放在羊中。告之曰。曹公不复相
杀。本成君术。既验。但欲与相见。羊中忽有一
大老羝。屈前两膝人立而言曰。遽如许。人即
云。此羊是。竞往欲取。而群羊数百皆为羝羊。
并屈前膝人立云。遽如许。于是莫知所取焉。
老子曰。吾之所以为大患者。以吾有身也。及
吾无身。吾有何患哉。若老子之畴可谓能
无身矣。岂不远哉。

舌埵山帝之女死。化为怪草。其叶蕤成。其
华黄色。其实如菟丝。故服怪草者。常媚于
人焉。

周宣王三十三年幽王生。是岁有马化为狐。

晋献公二年。周惠王居于郑。郑人入王府。
多取化为蜮射人。苌弘见杀。蜀人藏其血。
故三年而为碧。

汉灵帝时。江夏黄氏之母浴伏磐水中。久
而不起。变为鼋矣。婢惊走告。比家人来。鼋转
入深渊。其后时时出现。初浴簪一银钗。犹在
其首焉。于是黄氏累世不敢食鼋肉。

吴宝鼎元年六月晦日。丹阳宣骞母年八十
矣。亦因池浴化为鼋。其状如黄氏。骞兄弟四
人闭户卫之。掘堂上作大坑泻水。其鼋入水
中游戏。一二日间常延颈出。亦望伺户小开
便轮转。自擢入于深渊。遂不复还。

夏𩩌。天子之父。赵王如意汉祖之子。而𩩌
为黄能。意为苍狗。

魏襄王三年。有女子。自首化为丈夫。与妻生

子。故京房易传曰。女人化为丈夫。兹谓阴
昌。贱人为王。丈夫化为女子。兹为阴胜阳。厥
咎亡。

汉建平中。豫章有男子。化为女子。嫁为人
妇生一子。长安陈凤曰。阳变为阴。将亡继
嗣。生一子者。将复一世乃绝也。故使哀帝崩
平帝没。而王莽篡焉。

汉建安七年。越巂有男子化为女子周群曰。
哀帝时尔有此变。将有易代之事也。至二十
五年。献帝封山阳公。

晋元康中。安丰有女子曰周世宁。年八岁渐
化为男。至十七八而气性成。女体化而不
尽。男体成而不彻。畜妻而无子。

晋惠怀之世。京雒有人。一身而有男女二
体。亦能两幸而尤好淫。天下兵乱。由男女气
乱而妖形作也。当中兴之间。又有女子其阴
在腹肚。居在杨州。亦性好淫色。故京房易
曰。妖人生子阴在首。则天下大乱。若在腹。
则天下有事。若在背。则天下无后。

汉景帝元年九月。胶东下密人。年七十馀生
角。角有毛生。故京房易传曰。冢宰政阙妖
人生角。五行志。以为人不当生角。犹诸侯不
当举兵向京师也。其后有七国之难起。

汉宣帝黄龙元年。未央殿辂軨厩中雌鸡化
为雄鸡。毛衣亦变。不鸣不将无距。元帝初
元中。丞相府史家雌鸡化为雄鸡。冠距。鸣将
至。永光年中。有献雄鸡生角者。五行志。以
为王氏之应也。

晋太康四年。会稽郡蟛蜞及蟹皆化为鼠。

其众覆野。大食稻为灾。始成有毛肉而无骨。
其行不能过田塍。数日之后则皆为壮。至
六年南阳获两足虎。虎者阴精而居乎阳。金
兽也。南阳火名也。金精入火而失其形。王室
乱之妖也。

孔子厄于陈。弦歌于馆中。夜有一人长九尺
馀。著皂衣高冠。大吒声动左右。子贡进问
何人耶。便提子贡而挟之。子路引出与战于
庭。有顷未胜。孔子察之。见其甲车间。时时
开如掌。孔子曰。何不探其甲车引而奋之。子
路如之。没手仆于地。乃是大鳀鱼也。长九尺
馀。孔子叹曰。此物也。何为来哉。吾闻物老则
群精依之。因衰而至此其来也。岂以吾遇厄
绝粮从者病乎。夫六畜之物及龟蛇鱼鳖草
木久者。神皆依凭能为妖怪。故谓之五酉。五
酉者。五行之方皆有其物。酉者老也。故物
老则为怪矣。杀之则已。夫何患焉。或者天之
未丧斯文。以是系予之命乎。不然何为至于
斯也。弦歌不辍。子路烹之。其味滋病者兴。
明日遂行(右十三验出搜神记)。

晋时豫章郡吏易拔。义熙中受番还家违遁
不反。郡遣追见拔言语如常。亦为施设。使者
催令装束。拔因语曰。汝看我面。仍见。眼目角
张身有黄斑色。便竖一足径出门去。家先依
山为居。至鹿变成三足大虎。所竖之脚即成
其尾(右此一验出异苑)。

晋永嘉之乱。郡县无定主。强弱相暴。宜阳县
有女子。姓彭名娥。父母昆弟十馀口。为长沙
贼所杀。时娥负器出汲于溪。闻贼至走还。

正见坞壁已破。不胜其哀。与贼相格。贼缚
娥驱出溪边将杀之。溪际有大山。石壁高数
十丈。娥仰呼曰。皇天宁有神不。我为何罪而
当如此。因奔走向山。山立开广数丈。平路
如砥。群贼亦逐娥入山。山遂崩合泯然如
初。贼皆压死山里头出。娥遂隐不复出。娥
所舍汲器化为石形似鸡。土人因号曰石鸡
山。水为娥潭(右此一验出幽冥录)。

晋义熙四年。东阳郡太末县吴道宗。少失
父。单与母居。未有妇儿。宗赁不在家。邻人闻
其屋中砰磕之声。窥不见其母但有乌斑虎
在其屋中。乡里惊怛。恐虎入其家食其母。便
鸣鼓会人。共往救之。围宅突进不见有虎。但
见其母语如平常。不解其意。儿还。母语之曰。
宿罪见追当有变化事。后一月日便失母。县
界内虎灾屡起。皆云。母乌斑虎。百姓患之
发人格击之。杀数人。后人射虎白鹰并戟刺
中其腹。然不能即得。经数日后虎还其家故
床上。不能复人形。伏床上而死。其儿号泣如
葬其母法。朝冥哭临之(右此一验出齐谐记)。

晋复阳县里民有一家儿牧牛。牛忽舐此儿
处肉悉白。儿俄而死。其家葬此儿。杀牛以供
宾客。凡食此牛肉男女二十馀人。悉变作虎
(右此一验出顾微广州记录)。

炎帝之女娃(恶佳反)游于东海溺而死。化为精
卫。其状如乌。常衔西山之木石。以堙东海
(堙者塞也其音曰因)夸父与日竞走渴饮河。河涸不足。北
饮大泽。未至道死。弃其杖化为邓林(右此三验出山
海经)。

博物志曰。松脂沦入地千年化为伏苓。伏
苓千年化为虎魄。虎魄一名江珠。今太山
有伏苓而无虎魄。益州永昌出虎魄而无
伏苓。或复云。烧蜂巢所作。未详此二说孰
是。神农本草经云。取鸡卵㲉黄白浑杂者熟
煮。及尚软随意刻作物。以苦酒渍。数宿既坚。
内著粉中假者乱真(此世所常用无作不成)。

韩诗外传曰。孔子曰。老韭为雚。老蒲为苇。
搜神记曰。土蜂名曰蜾[虫*嬴]。今世谓蠮螉。细
腰之类。其为物雄而无雌。不交不产。常取
桑虫之子育之。则皆化成己子也。

秦周访。少时与商人溯江俱行。夕止宫亭庙
下。同侣相语。谁能入庙中宿。访性胆果决。
因上庙宿。竟夕宴然。晨起庙中见有白头老
公。访遂擒之。化为雄鸭。访捉还船欲烹之。
因而飞去。后竟无他(右此一验出述异记)。

秦时南方有落民。其头能飞。其种人部有祭
祀。号曰虫落。故因取名焉。吴时将军朱桓
得一婢。每夜卧后头辄飞去。或从狗窦。或
从天窗中出入。以耳为翼。将晓复还。数数
如此。傍人怪之。夜中照视唯有身无头。其
体微冷气息裁属。乃蒙之以被。至晓头还
碍被不得安。两三堕地。噫吒甚愁。而其体
气急状若将死。乃去被头复起傅颈。有顷
平和。桓以为巨怪。畏不敢畜。乃放遣之。既
而详之乃知天怪也。时南征大将亦往往
得之。又尝有覆以铜盘者。头不得进遂死。

昔者高阳氏。有同产而为夫妇。帝放之于崆
峒之野。相抱而死。神鸟以不死草覆之。七

年男女同体而生。二头四足四手。是为蒙
双氏(右二验出搜神记)。

魏时寻阳县北山中蛮人有术。能使人化作
虎。毛色介身悉如真虎。馀乡人周畛有一
奴。使入山伐薪。奴有妇及妹亦与俱行。既至
山奴语二人云。汝且上高树视我所为。如其
言。既而入草。须臾一大黄斑虎从草出。奋迅
吼唤甚为可畏二人大怖。良久还草中。少时
复还为人。语二人归家慎勿道。后遂向等辈
说之。周寻复知。乃以醇酒饮之令熟醉。使
人解其衣服及身体。事事详视了无异。唯于
髻发中得一纸。画作大虎。虎边有符。周密取
录之。奴既醒唤问之。见事已露。遂具说本末
云。先尝于蛮中告籴。有一蛮师云。有此术
以三尺布一斗米精一赤雄鸡一斗酒。受
得此法。

魏时有清河宋士宗母。以黄初中夏天于浴
室里浴。遣家中子女尽出户。独在室中。良
久。家人不解其意。于壁穿中窥不见人。木
瓫水中有一大鳖。遂开户大小悉入。了不与
人相承。尝先著银钗犹在头上。相与守之啼
泣。无可柰何。意欲求去。永不可留。视之积日
转解。自投出户外而去驶。逐之不及。遂便
入水。复数日忽还。巡行宅舍如平生。了无所
言而去。时人谓士宗。应行丧治服。士宗以母
形虽变而生理尚存。竟不治丧。与江夏黄母
相似(右二验出续搜神记)。

梁时开善寺。京兆人。韦英宅也。英早卒。其
妻梁氏不治丧而嫁。更纳河内向子集为夫。

虽云改嫁仍居英宅。英闻梁嫁。白日来归。乘
马将数人至于庭前。呼曰。阿梁卿忘我耶。子
集惊怪张弓射之。应箭而倒。即变为桃人。所
骑之马亦化成茅马。从者数人尽为蒲人。梁
氏惶惧遂舍为寺(见雒阳寺记传)。

* 眠梦篇第二十六(此有五部)


* 述意部
* 三性部
* 善性部
* 不善部
* 无记部

** 述意部第一

原是一心积为三界。痴流慢堕昏滞沈没。欲
讨其际难测其本。所以远自无始至于今身。
生死轮转尘轹莫之比。明闇递来薪火不能
譬。逝水非驶器月难保。且夫盛衰之道与时
交搆。睡梦之途因心而动。动由内识境由
外熏。缘熏好丑梦通三性。若宿有善恶则梦
有吉凶。此为有记。若习无善恶汎睹平事。此
为无记。若昼缘青黄。梦想还同。此为想梦。
若见升沈水火交侵。此为病梦。虽梦通三
性。然有报无报。欲知斯事如下经说。

** 三性部第二

如善见律云。梦有四种。一四大不和梦。二
先见梦。三天人梦。四想梦。云何四大不和
梦。答眠时梦见山崩。或飞腾虚空或见虎狼
师子贼逐。此是四大不和梦。虚而不实。云何
先见梦。答或昼日见。或白或黑。或男或女。
夜剋梦见。是名先见梦。此亦不实。云何天人
梦。答若善知识天人为现善梦。令人得善。若
恶知识者为现恶梦。此即真实。云何想梦者。
答此人前身。或有福德。或有罪障。若福德

者现善梦。罪者现恶梦。如菩萨初欲入母
胎时。梦见白象从忉利天下入其右胁此是
想梦也。若梦礼佛诵经持戒布施种种功德
此亦想梦。问梦为善不善无记耶。答亦善不
善无记。若梦见礼佛听法说法。此是善功德。
若梦见杀盗淫。此是不善梦。若梦见青黄赤
白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者应受
果报。答曰不受果报。何以故。以心业羸弱故
不感报。是故律云。除梦中不犯也。又迦延论
云。云何一切睡眠相应耶。答曰。或睡不眠相
应。如未眠时。身不软心不软。身重心重。身
𧄼𧀧心𧄼𧀧。身愦心愦。身睡心睡。为睡所
缠。是谓睡不眠相应。云何眠不睡相应。答曰。
不染污心眠梦。是谓眠不睡相应。云何睡眠
相应。答曰。染污心眠梦。是谓睡眠相应。云何
不睡不眠。答曰。除上尔所事。问眠当言善不
善无记耶。答曰。眠或善。或不善。或无记。云
何为善。答曰。善心眠梦。云何不善。答曰。不
善心眠梦。云何无记。答曰。除上尔所事。如
梦中施与作福持戒守斋。如善心眠时所作
福。当言馀福回。是名善。云何眠时所作不
福当言回耶。答曰。如梦中杀盗等。如不善
心眠馀不福心回。是名不善。云何眠时所
作福不福不当言回。答曰。如眠时非福心非
不福心回。如无记。心眠时。所作福非福不当
言回。是名无记。问梦名何等法。答曰。是五盖
中无明盖也。

** 善性部第三

如出生菩提心经云。尔时世尊告迦叶婆罗

门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等
为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。
或见月轮及见佛形。如是见已。应自庆幸。我
遇胜法。尔时世尊。而说偈言。

「　若有睡梦见莲华
　及以梦见于伞盖
　或复梦里见月轮
　应当获得大利益
　若有梦见佛形像
　诸相具足庄严身
　众生见者应欢喜
　念当必作调御师」


又杂宝藏经云。昔有恶生王。为行残暴无
悲邪见。如来遣迦旃延化其本国。恶生王
及夫人皆得生信。王大夫人号为尸婆具沙。
后生太子字乔波罗。时王于寝梦见八事。一
头上火然。二两蛇绞腰。三细铁网缠身。四见
二赤鱼吞其双足。五有四白鹤飞来向王。六
血泥中行泥没其腋。七登大白山。八鹳雀
咽头。于梦寤已以为不祥愁忧惨悴。寻即
问诸外道婆罗门。外道闻王此梦。素嫌于
王兼嫉尊者迦旃延。因王此梦言。大不吉。
不禳厌之祸及王身。王闻其语。信以为然。
益增忧恼。即问之言。若禳厌时当须何
物。诸婆罗门言。所须用者王所珍爱。我若说
者王必不能。时王答言。此梦甚恶。但恐大祸
殃及我身。除我以往馀无所惜。请为我说
所须之物。诸婆罗门等见其殷勤知其心至。
即语王言。所可用者此梦有八。还须八种可
得禳灾。一杀王所敬夫人尸婆具沙。二杀王
所爱太子乔婆罗。三杀辅相大臣。四杀王所
有乌臣。五杀王一日能行三千里象。六杀王
一日能行三千里驼。七杀王良马。八杀王所

敬秃头迦旃延。却后七日若杀此八。聚集其
血入中而行可得消灾。王闻其言以己命重。
即便许可。还至宫中愁忧懊恼。夫人问王。何
故如是。王答夫人具陈说上不祥之梦。并道
婆罗门禳梦所须。夫人闻已而作是言。但
使王身平安无患。妾之贱身岂足贵耶。白
王言。却后七日我当归死。听我往彼尊者
迦旃延所。六日之中受斋听法。王言。不得。
汝若至彼或语其实。彼若知者舍我飞去。夫
人殷勤。王不能免。即便听往。夫人到彼尊者
所。礼拜问讯遂经三日。尊者怪问。王之夫人
未曾至此经停信宿。何故今者不同于常。夫
人具说王之恶梦。却后七日当杀我等用穰
灾患。馀命未几故来听法。因向尊者说王所
梦。尊者迦旃延言。此梦甚吉。当有欢庆不足
为忧。一头上火然者。宝主之国。当有天冠直
十万两金来贡于王。正为斯梦。夫人心急七
日向满。为王所害。惧其来晚。问尊者言。何时
来到。尊者答言。日晡时必当来至。二两蛇绞
腰者。月支国王当献双剑。价直十万两金。
今日当至。三细铁网缠身者。大秦国王当
献珠璎价直十万两金。后日朝晨当至。四
赤鱼吞足者。师子国王当献毗琉璃宝屐。价
直十万两金。后日食时当至。五四白鹤来
者。跋耆国王当献金宝。后日日中当至。六
血泥中者。安息国王当献鹿毛钦婆罗衣。价
直十万两金。后日日昳当至。七登大白山
者。旷野国王当献大象。后日晡时当至。八
鹳雀咽头者。王与夫人当有私密之事。事至

自当知之。果如尊者所言。期限既至。诸国
所献一切皆到。王大欢喜尸婆具沙夫人先
有天冠。重著宝主国所献天冠。王因校戏
脱尸婆具沙夫人所著一重天冠。著金鬘夫
人头上。时夫人瞋恚而言。若有恶事我先当
之。今得天冠与彼而著。寻以酪器掷王头
上。王头尽污。王大瞋恚。拔剑欲斫夫人。夫
人畏王。走入房中。即闭房户。王不得前。玉寻
自寤。尊者占梦云。有私密事正此是耳。王
及夫人寻至尊者迦旃延所。具论上来信于
非法恶邪之言。几于尊者妻子大臣所爱之
物行大恶事。今蒙尊者离于恶事。即诣尊
者敬奉供养。驱诸外道婆罗门等。远其国界。
即问尊者。有何因缘如此诸国。各有所珍奉
献于我。尊者答言。乃往过去九十一劫。尔时
有佛名毗婆尸。彼佛出时有一国。名曰槃
头。王之太子信乐精进。至彼佛所供养礼拜。
即以所著天冠宝剑璎珞大象宝车钦婆罗
衣。用上彼佛。缘是福庆生生尊贵。所欲珍
宝不求自至。王闻是已。于三宝所深生敬信。
作礼还宫。

** 不善部第四

如发觉净心经云。佛告弥勒菩萨言。菩萨
当观二十种眠睡诸患。何等二十。一乐睡
眠者当有懒堕。二身体沈重。三肤皮不净。
四皮肉粗涩。五诸大秽浊威德薄少。六饮食
不消。七体生疮疱。八多有懈怠。九增长痴网。
十智慧羸弱。十一善欲疲倦。十二当趣黑暗。
十三不恭敬。十四禀质愚痴。十五多诸烦

恼心向诸使。十六于善法中而不生欲。十七
一切白法能令减少。十八常行惊怖之中。
十九见精进者而毁辱之。二十至于大众被
他轻贱。又国王不黎先泥十梦经云。佛在世
时。时有国王。名不黎先泥。夜梦十事。一梦
见三瓶并两边瓶满气出。相交往来。不入中
央空瓶中。二梦见马口食尻亦食。三梦见小
树生华。四梦见小树生果。五梦见一人索绳
人后有羊羊主食绳。六梦见狐坐于金床上
于金器中食。七梦见大牛还从犊子乳。八梦
见四牛从四面鸣来相趋欲斗。当合未合不
知牛处。九梦见大陂水中央浊四边清。十梦
见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大
怖恐亡其国及身妻子。王至明日。即召公卿
大臣及诸道人晓解梦者。即言。昨夜梦见
十事。寤即恐怖。意中不乐。谁能解梦。有一
婆罗门言。我为王解之。恐王闻者愁忧不
乐。王言。如卿所睹说之勿有所讳。婆罗门言。
王梦皆恶。当取所重爱夫人太子及边亲近
侍人奴婢。皆杀以祠天王。可得无他。王有卧
具及著身珍宝好物。皆当烧已祠天。如是者
王身可得无他。王闻梦恶愁忧不乐。即入斋
房思念是事。王正夫人名摩尼。到王所问王
言。何为入斋房愁忧不乐耶。我身有过于
王耶。王言。汝无过于我。我自愁耳。夫人复问
王言。汝莫问我。闻者令汝不乐。夫人复言。我
是王身半。设有善恶。王语我。云何不相语
耶。王便为夫人具说夜梦十事。夫人言。王莫
愁忧如人买金磨石好丑善恶。其色自见于

石上。今佛近在精舍。去国不远。何不往问。
如佛所解。王当随之。王即敕群臣严驾而出
到佛所。头面佛足却坐白佛言。我昨夜梦见
十事。具如前述。所梦如是。寤即恐怖。恐亡
我国及身妻子。唯佛为解所梦十事。愿闻教
诫。佛言。王莫恐怖。梦者无他。乃为后世当
来之事。非今世恶。此后世人当不畏法禁。淫
泆贪利嫉妒不知厌足。少义无慈喜怒无惭
愧。

佛言。第一梦见三瓶并两边瓶。满气出相
交往来不入中央空瓶中者。此后世人豪贵
者。自相追随不亲贫者。王梦瓶并正谓是
耳。王莫恐怖。于国于太子于夫人。皆亦无
他。

佛言。第二王梦见马口食尻亦食者。此后世
人作帝王及大臣。禀食县官俸禄。复采万
民不知厌足。王梦正是。王莫恐怖。

佛言。第三梦见小树生华者。此后世人。年未
满三十而头生白发。贪淫多欲年少强老。王
梦正是。王莫恐怖。

佛言。第四王梦见小树生果者。此后世女
人。年未满十五行嫁。抱儿而归不知惭愧。王
梦正是。王莫恐怖。

佛言。第五王梦见一人索绳人后有羊羊主
食绳者。此后世人夫婿出行贾作。其妇于
后便与他家男子交通。食其财物。王梦正
是。王莫恐怖。

佛言。第六王梦见狐坐金床上于金器中食。
此后世人下贱便尊贵。有财产众人敬畏。公

侯子孙更经贫贱。处于下坐饮食在后。王梦
正是。王莫恐怖。

佛言。第七王梦见大牛还从小犊子乳者。此
后世人无有礼义。母反为女作媒。诱恤他家
男子与女交通。求财物以自供给不知惭
愧。王梦正是。王莫恐怖。

佛言。第八王梦见四牛从四面鸣来相趋欲
斗当合未合不知牛处者。此后世帝王长吏
及人民。皆无至诚之心。更相欺诈。愚痴瞋
恚不敬天地。是故雨泽不时。长吏人民请祷
求雨。天当四面起云雷电有声。长吏人民咸
言当雨。须臾之间云散不堕。所以者何。帝王
长吏人民无有忠正慈仁。王梦正是。王莫恐
怖。

佛言。第九王梦见大陂水中央浊四边清者。
此后世中国当扰乱治行不平。人民不孝父
母。不敬长老。边国四面当清平。人民和
穆孝顺二亲。王梦正是。王莫恐怖。

佛言。第十王梦见大溪水流正赤者。此后世
诸国当忿争。兴军聚众更相攻伐。当作车兵
步兵骑兵共斗。相杀伤不可数。死者于路血
流正赤。王梦正是。王莫恐怖。于国于大
子于夫人皆亦无他。

王闻长跪心即欢喜。今受佛恩令得安隐。作
礼还归。重赐宫臣。从今已后不信诸异外道
及婆罗门。

** 无记部第五

如十诵律云。有比丘众中睡。佛言。听水洗
头。犹睡不可信。令比丘以五法用水洗他。

一者怜悯。二者不恼他。三者睡眠四者头倚
墙壁。五者舒脚坐犹睡不止。听以手撑。若
故睡不止。佛听以鞠掷。若故睡不止。佛听用
禅杖者。若取禅杖时应生敬心。以两手捉杖
放戴顶上。若坐睡不止。应起看馀睡者以禅
杖筑。筑已还坐。若无睡者。还以禅杖著本
处已坐。若故睡不止。佛听用禅镇。安孔作
之。以绳贯孔中。绳头施纽挂耳上。去额前四
指著禅镇堕地。佛言。禅镇堕者。应起庠行
如鹅行法。

颂曰。

「　昏沈睡盖
　游想妄现
　亲族虚聚
　徒沾美宴
　既寤空无
　妄生爱恋
　虽通三性
　终成七变」


*** 感应缘(略引六验)


* 汉甘陵府丞文颖
* 宋陈秀远
* 宋太守诸葛覆
* 宋马虔伯
* 齐沙门释僧护
* 唐沙门释智兴

汉南阳文颖。字叔良。建安中为甘陵府丞。过
界止宿。夜鼓三时。梦见一人。跪前曰。昔我
先人葬我于此。水来湍墓棺木溺渍。水处半
燥然无以自温。闻君在此故来相依。屈明日
暂住须臾。幸之相迁高燥处。鬼披衣示颖而
皆沾湿。颖心中怆然即寤。寤已语左右。左右
曰。梦为虚耳。何足可怪。颖乃还眠。向晨
复梦见。谓颖曰。我以穷苦告君。柰何不相
悯悼乎。颖梦中问曰。子为是谁。对曰。吾本
赵人。今属注送民之神。颖曰。子棺今为所
在。对曰。近在君帐北十数步水侧枯杨树下。

即是吾也。天将明不复得见君必念之。颖答
曰诺。忽然便寤。天明可发。颖曰。虽云梦不
足怪。此何大适。左右曰。亦何惜须臾不验
之耶。颖即起幸之。十数人将导顺水上果得
一枯杨。曰是矣。掘其下未几果得棺。棺甚
朽坏没半水中。颖谓左右曰。向闻于人。谓
为虚矣。世俗所传不可无验。为移其棺醊
之而去(右一验出搜神记)。

宋陈秀远者。颖川人也。尝为湘州西曹客
居临相县。少信奉三宝。年过耳顺笃业不
衰。宋元徽二年七月中。于昏夕间闲卧未
寝。叹念万品死生流转无定。自惟己身将从
何来。一心祈念冀通感梦。时夕结阴室无
灯烛。有顷见枕边如荧火者。囧然明照流
飞而去。俄而一室尽明。爰至空中有如朝
昼。秀远遽起坐合掌喘息顷。见中庭四五
丈上有一桥阁焉。栏槛朱釆立于空中。秀
远了不觉升动之时。而己自见平坐桥侧。见
桥上士女往还填衢。衣服庄束不异世人。末
有一妪。年可三十许。上著青袄。下服白布
裳。行至秀远左边而立。有顷复有一妇人。通
体衣白布为偏环髻。手持华香当前而立。语
秀远曰。汝欲睹前身即我是也。以此华供养
佛故得转身作汝。回指白妪曰。此即复是
我先身也。言毕而去。去后桥亦渐隐。秀远
忽然不觉还下之时。光亦寻灭去(右一验出冥祥记)。

宋
琅邪诸葛覆。宋永嘉年为九真太守。家累
悉在阳都。唯将长子元崇送职。覆于郡病
亡。元崇年始十九。送丧欲还。覆门生何法

僧贪其资货。与伴共推元崇堕水而死。因分
其财。尔夜元崇母陈氏梦。元崇还具叙亡父
事及身被杀委曲。尸骸流漂怨酷无双。违奉
累载一旦长辞。衔悲茹恨如何可说。歔欷
不能自胜。又云。行速疲极因卧窗下。床上
以头沈窗。母视儿卧处足知非虚矣。陈氏悲
怛惊起。把火照儿眠处。沾湿犹如人形。于是
举家号泣。便始问。于时徐森之始除交州。
徐道立为长史。道立即陈氏从姑儿也。具
疏所梦托二徐捡之。二徐道遇诸葛丧船。验
其父子亡日如鬼语。乃收得行凶二人。即
皆款服依法杀之。更差人送丧达都(右一验出冤魂志)

宋马虔伯。巴西阆中人也。少信佛法。尝作
宣汉县。以元嘉十二年七月。夜于县得梦。
见天际有三人长二丈馀。姿容严丽临云下
观。诸天伎乐盈牣空中。告曰。汝厄在荆楚。
戊寅之年八月四日。若处山泽其祸剋消。人
中斋戒亦可获免。若过此期当寤道也。时
俯见相识杨暹等八人。并著锁械。又见道
士胡辽。半身土中天中天际神人。皆记八人
命尽年月。唯语辽曰。若能修立功德犹可延
长也。暹等皆如期终亡。辽益惧奉法山居勤
厉弥至。虔伯后为梁州西曹。州将萧思话
也。萧转南蛮。复命为行参军。虔伯思荆楚
之言。心甚惧。然求萧解职将适衡山。萧苦不
许。十五年即戊寅岁也。六月末得病。至八月
四日危笃守命。其日黄昏后忽朗然彻视。遥
见西面有三人。形可二丈。前一人衣𢂿垂
须顶光圆明。后二人资质金曜仪相端备。

列于空中去地数仞。虔伯委悉详视。犹是前
所梦者也。顷之不见。馀芳移时方歇。同居
大小皆闻香气。因而流汗病即小差。虔伯
所居宇卑陋。于时自觉处在殿堂。廊壁瑰
曜皆是珍宝。于是所患以渐平复(右一验出冥祥记)。

高
齐时。有释僧护。守道直心不求慧业。愿造丈
八石像。咸怪其言。后于寺北谷中。见一卧石
可长丈八。乃雇匠营造。向经一周。面复粗
了。而背犹著地。以六具拗举之如初不动。经
夜至旦忽然自翻。即就营讫移置佛堂。晋州
陷日像汗流地。周兵入齐烧诸佛寺。此像独
不变色。又欲倒之。人牛六十头挽不动。忽有
异僧以瓦木土堑垒而围之。须臾便了。失僧
所在。像后降梦信心者日。吾患指痛。其人寤
而视焉。乃木伤其二指也。遂即补之。开皇
十年有盗像幡盖者。梦丈八人。入室责之。贼
遂惭怖悔而谢焉。其像现在。

唐京师大庄严寺释智兴。俗缘宋氏。洺州
人也。谦约成务励行坚明。依首律师诵经持
律。心口相吊不辍昏晓。至大业五年仲冬。次
当维那。鸣钟依时僧徒无扰。同寺僧名三果
者有兄。从炀帝南幸江都。中路身亡。初无凶
告。通梦其妻曰。吾行达彭城不幸病死。由斋
戒不持今堕地狱。备经五苦辛酸叵述。谁知
吾苦。赖以今月初日。蒙庄严寺僧智兴鸣
钟发响声振地狱。同受苦者一时解脱。今生
乐处思报其恩。汝可具绢十匹早奉与之。并
陈吾意寄礼殷诚。从眠惊寤怪梦所由。与
人共说初无信者。寻又重梦及诸巫觋咸陈

前说。后经十日凶告奄至。恰与梦同。果乃奉
绢与之。而兴自陈无德。并施大众。寺主恭禅
师等合寺大德。咸问兴曰。何缘钟鸣乃感斯
应。兴曰。余无他术。见付法藏传云。罽腻吒
王受苦。由鸣钟得停。及增一阿含经鸣钟
偈。福敬遵此辙励力行之。严冬登楼风切
皮肉。僧给羔袖用执钟椎。兴自励意露手鸣
椎。掌中伤破不以为苦。兼鸣钟之始。先发善
愿。愿诸贤圣同入道场。同受法食。然后三下。
将欲长打如先致敬。愿诸恶趣闻此钟声。俱
时离苦速得解脱。如斯愿行志常奉修。岂
惟彻诚遂能远感。众服其言。倍验非谬。以
贞观六年三月。遘疾少时。自知后世。舍缘身
资召诸师友。因食陈别。寻卒庄严。春秋四十
有五(右二验出唐高僧传)。
法苑珠林卷第三十二