声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 468c 页
法苑珠林卷第二十五
西明寺沙门释道世撰
* 见解篇第十七(此有二部)
** 述意部第一
夫心识运变厥理无常。解惑相翻圣人何迹。
澄神虚照应机如响。所谓寂灭不动感而遂
通。悟道缘机然后神化。是以文字应用弥纶
宇宙。圣变随方该罗法界。非六通之至圣。孰
能垂化于五道者也。
** 引證部第二
如分别功德论云。如来所以广为四部各说
第一者。乃为将来遗法之中。四姓出家见解
不同。共相是非自称为尊馀人为卑。如是之
辈不可称计故。预防于未然开其自足之路。
如光明之中日为其最。星宿之中月为其最。
川流之中海为其最。六天之中波旬以为其
最。色界十八天之中净居以为其最。九十六
部之中释僧以为其最。九十六道之中佛道
以为其最。如五百声闻弟子之中。神解各别
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 469a 页 T53-0469.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0469.png)
第一如拘邻比丘。初化受法善来之首故称
第一。如憍梵钵提比丘。善护讥嫌藏身天上
故称第一。故功德论云。牛脚比丘以二事不
得居世间。何者此比丘脚似牛甲。食饱则呞。
以是二事不得居世。若外道见谓诸沙门食
无时节生诽谤心。是以佛遣上天在善法讲
堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使至天上。佛
涅槃后迦叶鸣椎大集众僧。命阿那律遍观
世间。谁不来者。阿那律即观世界尽来。唯有
憍梵比丘今在天上。即遣善觉命召使来。善
觉到三十三天。见在善法讲堂入灭尽定。禅
指觉之曰。世尊涅槃已十四日。迦叶集众。遣
我相命可下世间至众集所。憍梵答曰。世间
已空我宁忍还。欲取涅槃。即以衣钵付于善
觉。还归众僧。便取涅槃。以是因缘。善护其身
安处天上。故称第一也。
第二论云。忧留毗迦叶所以称第一者。乃宿
世已来兄弟三人。常有千弟子相随。今遇
佛得度俱得罗汉。四事供养。由此而兴将护
圣众。故供养中第一也。
第三论云。舍利弗所以称智慧第一者。世尊
方欲知身子智慧多少者。以须弥为砚。以
四大海水为墨。以四天下竹木为笔。满四天
下人为书师。欲写身子智慧者。犹不能尽。况
凡夫五通而能测量耶。故称智慧第一也。
第四论云。大目揵连所以称神足第一者。世
尊正说。三灾流行人民大饥。欲反大地取
地下肥以供民命。佛止不听。恐损众生。又欲
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 469b 页 T53-0469.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0469.png)
第一也。
如密迹金刚力士经云。目连承佛圣旨。西方
有一世界名光明幡。佛名光明王。现在说法。
目连到彼听佛语。见其身长四十里。诸菩萨
身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一
里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰。唯然
大圣。此虫从何而来。被沙门服行钵际上。于
时彼佛言。诸族姓子。慎勿发心轻慢此贤。所
以者何。今斯少年名大目连。是释迦文佛声
闻弟子中神足第一。时光明佛告大目连。吾
土菩萨及诸声闻。见卿身小咸发轻慢。仁当
显神足力承释迦文威德。目连稽首足下。绕
佛七匝踊身在空。广现神足已复住佛前。诸
菩萨叹未曾有。佛言。欲试释迦文佛音响远
近。故到此土。仁者不宜试如来音响。如来
音响无限。无远无近。广远无量。不可为喻。世
尊告曰。云何以汝神力到此世界。故是世尊
释迦文佛威德所立。当遥礼释迦文佛。自
当至彼。假使卿身以己神足欲还本国。一劫
不至。目连右膝著地。向于东方礼释迦文佛。
叉手自归屈申臂顷即时得至。故知目连神
足中第一也。
第五论云。阿那律所以称第一者。时佛为大
会说法。那律坐眠。佛见谓曰。今如来说法。汝
何以眠耶。夫眠者。心意闭塞与死何异。那
律惭愧剋心自誓不敢复眠。不眠遂久。眼便
失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一视
色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 469c 页 T53-0469.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0469.png)
不可治。已失肉眼无所复睹。五百弟子各弃
驰散。倩人贯针扪摸补衣。线尽重贯无人可
倩。左右唱曰。谁求福者与我贯针。世尊忽然
到前取来。吾与汝贯。问曰。是谁。曰我是佛
也。曰佛已福足。复欲求福耶。曰福德可得厌
耶。那律思惟。佛尚求福。况于凡人邪。心中
感结驰向佛视。以至心故忽得天眼。重复思
惟便得罗汉。凡得罗汉皆有三眼。一肉眼。二
天眼。三慧眼。三眼视者。恐肉眼乱天争功
精粗。以杂观故。专用天眼观大千界精粗悉
睹。故言天眼第一也。
第六论云。迦旃延所以称善分别义第一者。
将欲撰集法藏。心中惟曰。为人问愦闹精思
不专。故隐地中。七日纂集大法已讫呈佛。
称曰善哉。圣所印可。以为一藏。此义微妙
降伏外道。故称第一。又佛称仁者辩才析理
解义第一也。
第七论云。所以称婆拘罗寿命极长者。以曩
昔曾供养六万佛于诸佛所常行慈心。蜎飞
蠕动有形命类。常加慈悯。无有毫氂杀害之
想。佛告阿难。如我今日正寿八十者。如来
随世欲适众生不现其异。故寿八十。婆拘罗
者受前宿世慈心之福故。年寿加倍一百六
十。往昔毗婆尸如来出世时有长者。居明
贞修禀性良谦。请佛及僧九十日四事供养。
有一比丘来求索药。长者问曰。何所患苦。答
曰。头痛。长者答曰。此必膈上有水。仰攻其
头。是以头痛。即施一呵梨勒果。因服病除。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 470a 页 T53-0470.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0470.png)
罗。何以不为人说法。为无四辩智慧而不说
耶。答曰。我于四辩捷疾之智非为不足。直自
乐静不喜愦闹。故不说法。故长命省事第
一也。
第八论云。所以称优波离持律第一者。是五
百释子𩮜发师不轻不重泯然除尽。佛命善
来即成沙门。佛即受戒得阿罗汉。次受五
百释子戒。优波离为上座。诸释子言。此我
家仆何缘礼之。佛言。不尔。法无贵贱先达为
兄。俛仰不已制意为礼。即时天地大动。诸
天于上赞曰。善哉善哉。今日诸释降伏贡高。
此意难胜故地为动。当五百释子为道时。亦
有九万九千人出家为道。优波离自从佛受
戒已来未曾犯如毫氂。故称持律第一。又祇
园精舍北有一比丘。得病经六年不差。波离
往问。何所患苦欲何所须。曰我有所须以违
佛教。故不可说。曰但说无苦。曰我唯思酒
五升病便除愈优波离曰。且住。我为汝问佛。
还即问佛。有比丘病须酒为药。不审可得饮
不。世尊曰。我所制法除病苦者。优波离即还
索酒与病比丘。病即除愈。重与说法得罗汉
道。佛赞波离。汝问此事。使病比丘得蒙除差。
又使得道。若不得度后堕三涂无有出斯。乃
为将来比丘能设禁法。使知轻重得济危厄。
汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙
弥白衣。复称第一也。
第九论云。所以称难陀比丘端正第一者。馀
诸比丘各各有相。舍利弗有七相。目连有
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 470b 页 T53-0470.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0470.png)
陀金色。阿难银色。衣服光曜。金楼履屣执琉
璃钵。入城乞食。其有见者无不欣悦。自舍如
来馀诸弟子无能及者。故称端正第一。柰女
请佛。于外见难陀爱乐情深。接足为礼以手
摩之。虽睹美姿寂无情想。形影相感则失
不净。柰女不达疑有欲心。佛知其意。告柰
女曰。勿生疑心。难陀劫后七日当得罗汉。以
是言之。知心不变故称第一。
第十论云。所以称婆陀比丘解人疑滞第一
者。三世诸佛皆共八万四千以为行法。众生
得道不必遍行众行。随其所悟处以为宗趣。
何者众生结使不同。病有多少。垢有厚薄。是
故如来设教若干。或有一药治众病。或有众
药治一病。犹六度相统。一行为主众行悉从。
一行不专众病随起。随病所起对药应之。若
计常起以无常对之。若计有心起以空心对
之。当其无常领行。万行皆无常也。犹施造
八万。八万皆为施所造也。亦犹如来八音中
一音统八响。一响统百教。一教统百义。一一
相领至千万亿。一音报万亿。其变如是。略说
统行其喻亦尔。此比丘专以略说为主。故称
第一也。
第十一论云。所以称天须菩提著好衣第一
者。五百弟子中有两须菩提。一王者种。一长
者种。其天须菩提出王者种所言天者。为五
百世中常生天上。化应声闻下生王家。食福
自然未曾匮乏。佛还本国。佛敕出家。约身
守节粗衣恶食。草蓐为床。大小便为药。此
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 470c 页 T53-0470.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0470.png)
即诣佛所辞退而还。阿难语曰。君且住一宿
须菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家
寄止一宿明当还归。阿难曰。但住。今当严办。
即往王所。种种座具幡华香油严饰皆备。此
比丘便于中止宿。以适本心意便得定。思惟
四谛至于后夜即得罗汉。阿难白佛。天须菩
提已得罗汉飞在虚空。佛语阿难。夫衣有二
种可亲不可亲。若著好衣益其道心。此可亲
近。若损道心。此不可亲近也。是故阿难。或从
好衣得道。或从五纳弊恶得道。所悟在心不
拘形服也。是故言之。天须菩提著好衣第一
也。
第十二论云。所以称罗云持戒不毁第一者。
或云。罗云喜妄语好瞋。佛舍轮王之位而作
沙门。东西行乞不可羞耶。以嫌如来故作妄
语。若有人问如来所在。实在祇园而云在
昼闇园。实在昼闇园而言在祇园。反覆妄语
诳于来人。阿难白佛。罗云妄语。佛唤罗云来。
卿实妄语耶。对曰实尔。我所以舍圣王位者。
以不可恃怙皆归无常。正使帝释梵王皆不
可保。况复圣王而可恃耶。佛语罗云。我前后
舍此不可称计。而汝今时方恨我耶。佛语罗
云。汝取水来。罗云即盛满钵水授与如来。如
来执钵水谓罗云曰。汝见此水不。对曰已见。
佛言。此水满钵无所减者。喻持戒完具无所
损落。复泻半弃谓罗云曰。汝见此水不。对
曰见之。佛言。此水失半。喻戒不具足。复泻水
尽示罗云曰。见此空钵不。答曰已见。佛言。犯
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 471a 页 T53-0471.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0471.png)
不。答曰已见。佛言。已犯戒尽当堕地狱。喻
钵口向地也。罗云自被约敕以后。未曾复犯
如毫釐戒。故称持戒第一也。忍行亦为第一。
故舍利弗将罗云入舍卫城乞食。时有婆罗
门。见罗云在后行。即兴恶意打罗云头破。血
流污面。罗云即生恶念。要当方便报此怨
家。舍利弗已知心念。为其拭血。谓罗云曰。当
忆汝父。昔为王时人来索眼。即挑眼与。截手
截足亦不悔恨。若为象时以牙与人亦不厌
倦汝今云何起此恶念。罗云闻说即自剋责。
我今云何恶心向彼。即忍如地。不起害心如
毛发许。时打罗云者堕无择地狱中。以是因
缘持戒忍行最为第一也。
第十三论云。所以称般陀比丘暗钝然能变
形第一者。良由佛教使诵扫帚得帚忘扫得
扫忘帚。六年之中专心诵此。意遂解悟。而自
思惟曰。帚者彗。扫者除。彗者即喻八正道。
粪者喻三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢。所
谓扫帚义者。止谓此耶。深思此理心即开解
得阿罗汉道。复有婆罗门。名曰梵天。亦名
世典。博览群籍图书秘谶。天文地理无不关
练。故名世典。自以德高命共论议。谓般陀曰
能与我共论耶般陀曰。我尚能与汝父祖梵
天共论。何况汝盲无目人乎。梵志寻言即语
曰。盲与无目有何等异。般陀默然不对。无
以相詶。即以神足相答腾空去地四丈九尺。
结跏趺坐。梵志仰瞻敬情内发。时舍利弗知
其辞匮现变相答。若不往屈梵志不度。即以
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 471b 页 T53-0471.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0471.png)
曰。汝为是天是人乎。答曰。是人。又问。人为
是男子不。曰是男子。又问。男子与人有何等
异。答曰。不异。又问。人者统名。男子据形。何
得不异。向言盲者。谓不见今世后世善恶
之报。无目者谓无智慧之眼以断结使也。梵
志心解即得法眼净。以是因缘。般陀变形为
第一也(此之罗汉且偏据一长云第一若论实德神解并皆第一也)如增一阿含
经云。时世尊于十五日说戒时。诸比丘僧及
五百比丘众。从祇桓没诣阿耨达池。时龙
王至世尊所头面礼足在一面坐。观众空无。
舍利弗今无此坐。佛告目连言。汝速至舍利
弗所以我声告。目连承教往舍卫城。语舍利
弗言。佛呼汝来。阿耨达龙王欲得相见。舍利
弗自解祇支带著目连前。谓目连曰。汝有神
足举此衣带结。目连执带不能移动。尽力欲
举地皆大动。舍利弗便举目连著东弗于逮。
又以带缠须弥山。目连便举动须弥山。舍利
弗复以此带缠如来座。目连遂不能动。舍带
还龙王所。遥见舍利弗。已在前至结跏趺坐
系念在前。目连白佛言。我不失神足耶。何以
故。舍利弗后没先至。佛曰。不退。舍利弗有大
智慧。佛告目连。众多比丘无恭敬心。于汝言。
舍利弗神足胜汝。汝可于此众中现其威力。
对曰。承教。即于座起往须弥山顶。以一足蹈
山顶。举一足著梵天上。蹴须弥山使地六返
震动。时诸比丘叹未曾有。目连说偈。时六十
比丘因此漏尽意解。
又文殊师利般涅槃经云。佛告跋陀罗菩萨。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 471c 页 T53-0471.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0471.png)
梵德婆罗门家。其生之时家内屋宅化如莲
华。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。如天
童子。有七宝盖随覆其上。九十五种诸论议
师。无能詶对。唯于佛所出家学道。住首楞严
三昧。佛涅槃后四百五十岁。当至雪山为五
百仙人宣扬十二部经。教化令住不退已至
本生地。于空野泽尼拘律陀树下结跏趺坐
入首楞严三昧。身诸毛孔出金色光。遍照
十方世界。度有缘者。身如紫金山。正长丈
六。圆光严显面各一寻。于圆光内有五百化
佛。一一化佛有五化菩萨。以为侍者。佛告
跋陀波罗。是文殊师利。有无量神通变现不
可具记。若有众生但闻文殊师利名。除却
十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者。生生之
处常生佛家。若未得见当诵持首楞严称文
殊师利名。一日至七日。文殊必来至其人所。
若有宿业障者。梦中得见。梦中见者。于现在
身若求声闻。以见文殊师利故得须陀洹乃
至阿那含。若出家人见者。以得见故一日一
夜成阿罗汉。若有深信方等经典。是法王子。
于禅定中为说深法。乱心多者。于其梦中为
说实义。令其坚固于无上道得不退转。我灭
度后一切众生。其有得闻文殊师利名者。见
形像者。百千劫中不堕恶道。若有受持读诵
文殊师利名者。设有重障不堕阿鼻极恶猛
火。常生他方清净国土。值佛闻法得无生
忍。
又贤愚经云。佛在王舍城鹫头山中。时波
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 472a 页 T53-0472.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0472.png)
好备满。身色紫金。姿容挺特。辅相见子倍增
怡悦。其母素性不能良善。怀妊已来恤矜
苦厄悲润黎庶。等心护养。父召相师令占相
之。相师见喜因为立字。号曰弥勒。其儿殊
称合土宣闻。国王闻惧恐大夺位。闻其未长
当预除灭。即敕辅相。闻汝有子容相有异。汝
可将来。吾欲得见。时宫内人及父知王欲图。
甚怀汤火(馀经权计即报王言近遣向南天国外舅家养来奉示王)其儿有舅
名波婆梨。在波婆富罗国。为彼国师。聪明
高博智达殊才。五百弟子常逐咨禀。于时
辅相怜爱其子。惧被其害。密计遣人乘象送
之。舅见弥勒睹其色好。加意爱养敬视在怀。
其年渐大教使学问。一日咨受胜馀终年。学
未经岁月普通经书。时波婆梨见其外甥学
既不久通达诸书。欲为作会显扬其美。遣一
弟子至波罗柰。语于辅相说儿所学。索于珍
宝欲为设会。其弟子往至于中道。闻人说佛
无量德行。思慕欲见。即往趣佛。未到中间为
虎所啖。乘其善心生第一四天。波婆梨自竭
所有为设大会。一切都集。设会已讫大施哒
嚫。人得五百金钱。财物罄尽。有一婆罗门
名劳度叉。最于后至。独不得食。唯与五百
金钱劳度叉言。闻汝设施云何空尔。若必
拒逆不见给者。汝更七日头破七段。时波婆
梨恐有恶咒及馀蛊道。事不可轻深以为惧。
前使弟子终生天者。遥见其师愁悴无赖。即
从天下来到其前。问其师言。何故愁忧。师具
广说。天白师言。劳度叉者。未识顶法。愚痴
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 472b 页 T53-0472.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0472.png)
佛最解顶法。无极法王。特可归依。时波婆
梨闻天说佛。即重问之。佛是何人。天即说佛
功德智慧不可称计今在王舍城鹫头山中。
时波婆梨闻叹佛德自思。必是我书所记
沸星下现。天地大动当生圣人。今悉有此。
即敕弥勒等十六人。往看相好。心念难之。我
师波婆梨为有几相。我师年几。我师是何种
姓。我师有几弟子。若答知数斯必是佛。汝等
必为弟子。遣一人语我消息。时弥勒等进趣
王舍近到鹫山。见佛光明种种神异众相赫
然。益以欢喜。即奉师敕遥以心难。佛遥答之。
一一无差。深生敬仰。头面礼讫。佛为说法。其
十五人得法眼净求索出家。佛言善来。须发
自堕法衣在身。重为说法成阿罗汉。十六人
中。时有一人字宾祈寄。是波婆姊子。即遣
往白消息。还到本国。具以闻见广为说之。波
婆闻喜。即从坐起长跪合掌。向王舍城诚
心请佛。唯愿屈神来见接济。如来遥知。屈
申臂顷来到其前。礼已举头见佛惊喜。佛为
说法逮阿那含。于时世尊寻还鹫山(唯弥勒一人不取小
果誓发大愿志趣菩提也)佛告诸比丘。于未来世。此阎浮提
土地方正。平坦广博无有山川。地生耎草犹
如天衣。尔时人民寿八万四千岁身长八丈。
端正殊妙。人性仁和具修十善。彼时当有转
轮圣王。名曰胜伽(晋言具也)彼时有婆罗门。家生
一男儿。字曰弥勒。身色紫金三十二相众好
毕满光明殊赫。出家学道成最正觉。广为众
生转尊法轮。其第一会度九十三亿众生
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 472c 页 T53-0472.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0472.png)
亿。如是三会说法得蒙度者。悉我遗法种福
众生。皆得在彼三会之中。阿难白佛。不审
从何造起。名为弥勒。佛言。过去久远习慈三
昧。定意柔软更无害心。故字弥勒(梵云弥勒。此曰慈氏
弥勒者。亦是姓也。馀经云。过去有佛已字弥勒。值佛立愿同名弥勒。字阿逸多者。此云无胜。智过于人。故云
无胜也)。
颂曰。
「 贤人轨宗度
弱丧升虚迁
师通资自发
神光照有缘
应变各殊别
圣录同灵篇
乘乾因九五
逸响亮三千
法鼓振玄教
龙飞应人天
恬智冥徼妙
缥渺咏重玄
盘纡七七纪
嘉运莅中幡
挺此四八姿
映蔚华林园」
*** 感应缘(如生肇之流澄安之类硕德众多附在别篇不繁重录且略引二验)
* 晋沙门鸠摩罗什
* 宋沙门释法显
晋长安有鸠摩罗什。此云童寿。天竺人也。家
世国相。什祖父达多倜傥不群名重于国。父
鸠摩罗琰聪明有懿师。将嗣相位乃辞避出
家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣。甚敬慕之。自
出郊迎请为国师。王有妹年始二十。才悟明
敏过目必能。一闻则诵。且体有赤黡。法生
智子。诸国娉之并皆不许。及见琰心欲当
之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎中。其母
慧解倍常。闻雀梨大寺名德既多。又有得道
之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供。请
斋听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 473a 页 T53-0473.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0473.png)
怀智子。为说舍利弗在胎之證。及什生之后
还忘前言。顷之什母乐欲出家。夫未之许。遂
更产一男。名弗沙提婆。后因出城游观。见冢
间枯骨异处纵横。于是深惟苦本定求离俗。
誓求落发不咽饮食。至六日夜气力绵乏。疑
不达旦。夫乃惧而许焉。以未𩮜发故犹不
尝进。即敕人除发。乃下饮食。次旦受戒。仍
业禅法专精匪懈学得初果。什年七岁亦俱
出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡
三万二千言。诵毗昙既过。师授其义。即自
通达无幽不畅。时龟兹国人。以其母王女利
养甚多。乃携什避之。什年九岁随母度辛头
河。至罽宾国遇名德法师盘头达多。即罽宾
王之从弟也。渊粹有大量才明博识独步当
时。三藏九部莫不该练。从旦至中手写千偈。
从中至暮亦诵千偈。名播诸国远近师之。什
至即崇以师礼。从受杂藏中长二含凡四百
万言。达多每称什神俊。遂声彻于王。王即
请入。集外道论师共相攻难。言气始交。外道
轻其年幼。言颇不逊。什乘隙而挫之。外道折
伏愧惋无言。王益敬异。日给鹅腊一双糠面
各三升苏六升。此外国之上供也。所住寺
僧乃差大僧五人沙弥十人。营视扫洒。有若
弟子。其见尊崇如此。至年十二。其母携还龟
兹。诸国皆聘以好爵。什并不顾。时什母将
什至月氏北山。有一罗汉见而异之。谓其母
曰。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者
当。大兴佛法度无数人。与优波掘多无异。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 473b 页 T53-0473.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0473.png)
已。什进到沙勒国。顶戴佛钵心自念言。钵
形甚大何其轻耶。即重不可胜失声下之。母
问其故。答云。儿心有分别钵有轻重耳。遂停
沙勒一年。其冬诵阿毗昙。于十门修智诸品。
无所咨受而受备达其妙。又于六足诸门无
所滞碍。沙勒国王有三藏沙门名喜见。谓
其王曰。此沙弥不可轻。王宜请令。初开法
门凡有二益。一国内沙门耻其不逮必见勉
励。二龟兹王必谓出我国而彼尊之。是尊我也。必来交好。王许焉。即设大会请什升
座说转法轮经。龟兹王果遣使酬其亲好。什
以说法之暇。乃寻访外道经书。善学韦陀舍
多论。多明文辞制作问答等事。博览四韦陀
典及五明诸论。阴阳星算莫不毕尽。妙达吉
凶言若符契。为性率达。什初学小乘。后专
务方等。乃叹曰。吾昔学小乘。如人不识金以
鍮石为妙。因广求义要。受诵中百二论及十
二门论等。顷之随母。进到温宿国。即龟兹之
北界。时温宿有一道士。神辩英秀振名诸国。
手击王鼓而自誓言。论胜我者斩首谢之。什
既至以二义相捡。即迷闷自失稽首归依。于
是声满葱左誉宣河外。龟兹王躬往温宿迎
什还国。广说诸经。四远学宗莫不能抗。时
王女为尼。字阿竭耶末帝。博览群经特深禅
要。云已證二果。闻法喜踊。乃更设大集请问
方等经奥。什为析辩诸法皆空无我。分别阴
界假名非实。时会听者莫不悲感。追悼皆恨
悟之晚矣。至年二十受戒于王宫。从卑摩罗
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 473c 页 T53-0473.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0473.png)
王白纯曰。汝国寻衰吾其去矣。行止天竺进
登三果。什母临去谓什曰。方等深教应大阐
真丹传之东土。唯尔之力但于自身无利。其
可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大
化流传能晓悟曚俗。虽复身当炉镬苦而
无恨。于是留住龟兹止乎新寺。后于寺侧故
宫中初得放光经。始就披读。魔来蔽之。唯
见空牒。什知魔所为誓心逾固。魔去字显。仍
习诵之。复闻空中声曰。汝是智人何用读此。
什曰。汝是小魔宜时速去。我心如地不可转
也。停住三年。广诵大乘经论洞其秘奥。龟
兹王为造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什
升而说法。什曰。家师犹未悟大乘。欲躬往
迎礼不得停此。俄而大师盘头达多不远而
至。王曰。大师何能顾。达多曰。一闻弟子所
悟非常。二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危远
萃神国。什得师至欣遂本怀。为说德女问经。
多明因缘空假昔与师俱所不信。故先说也。
师谓什曰。汝于大乘见何异相而欲尚之。什
曰。大乘深净明有法皆空。小乘偏局多滞名
相。师曰。汝说一切皆空。甚可畏也。安舍有而
爱空乎。如昔狂人令绩师绩缕极令细好。
绩师加意细若微尘。狂人犹恨其粗。绩师
大怒。乃指空示曰。此是细缕狂人曰。何以不
见。师曰。此缕极细我工之巧。犹且不见。况
他人耶。狂人大喜。以付织师。师亦效焉。皆
蒙上赏而实无物。汝之空法亦由此也。什乃
连类而陈之。往复苦至。经一月馀日方乃信
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 474a 页 T53-0474.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0474.png)
是礼什为师言。和尚是我大乘师。我是和
上小乘师矣。西域诸国咸伏什神俊。每至
讲说。诸王皆长跪座侧令什践而登焉。其见
重如此。什既道流西域名播东川时符坚
僭号关中。有外国前部王及龟兹王弟。并来
朝坚。坚引见。二王说坚云。西域多产珍奇。
请兵往定以求内附。至坚建元十三年岁次
丁丑正月。太史奏云。有星见外国分野。当
有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻。西域有鸠
摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此耶。即遣使
求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又
说坚请兵西伐。十八年九月坚遣骁骑将军
吕光陵江将军姜飞。将前部王及车师王等。
率兵七万西伐龟兹及乌耆诸国。临发坚饯
光于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。以子
爱苍生为本。岂贪其地而伐之。正以怀道之
人故也。朕闻。西国有鸠摩罗什。深解法相善
闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之
大宝。若剋龟兹即驰驿送什。光军未至。什
谓龟兹王白纯曰。国运衰矣。当有勍敌。日下
人从东方来。宜供承之勿抗其锋纯不从而
战。光遂破龟兹杀纯。立纯弟震为主。光既获
什。未测其智量。见其年齿尚少。乃凡人戏
之。光还中路置军于山下。将士已休。什曰。
不可在此。必见狼狈。宜徙军陇上。光不纳
谏。至夜果大雨洪潦暴起。水深数丈。死者数
千。光始密而异之。什谓光曰。此凶二之地
不宜淹留。推运揆数应速言归。中路必有福
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 474b 页 T53-0474.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0474.png)
害。光三军缟素大临城南。于是窃号关外称
年太安。太安二年正月姑臧大风。什曰。不祥
之风当有奸叛。然不劳自定也。后方验什之
言也。什停凉积年。吕光父子既不弘道。故
蕴其深解无所宣化。符坚已亡竟不相见。及
姚苌僭有关中。亦挹其高名虚心要请。吕以
什智计多解。恐为姚谋不许东入及苌卒子
兴袭位。复遣敦请。兴弘始三年三月有树连
理生庙庭。逍遥园葱变为薤。以为美瑞。谓
智人应入。至五月兴遣陇西公硕德西伐吕
隆隆军大破。至九月隆上表归降。方得迎什
入关。以其年十月二十日至于长安。兴待以
国师之礼。甚见优宠。语言相对则淹留终
日。研微造昼则穷年忘倦。自大法东被始于
汉明。涉历魏晋经论渐多。而支竺所出多
滞文格义。兴少崇三宝。锐志称集。什既至
止。仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既
率多谙诵无不究尽。转能汉言音译流便。既
览旧经义多纰僻。皆由先度失旨故。不与梵
本相应。兴使沙门僧䂮僧迁法钦道流道常
道标僧睿僧肇等八百馀人。咨受什旨。更令
出大品。什持梵本。兴执旧经以相雠校。其
杂文异旧者。义皆圆通。众心惬伏莫不欣赞。
兴以佛道冲邃其行唯善。信为出苦之良津。
御世之洪则。故托意九经游心十二。乃著通
三世论以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。
大将军常山公显左将军安城侯嵩。并笃信
缘业。屡请什于长安大寺讲说新经续出大
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 474c 页 T53-0474.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0474.png)
畅显神源挥发幽致。于时四方义士万里必
集。盛业久大于今式仰。诸方道俗英贤之徒。
如释慧远等。学贯群经栋梁遗化。而时去圣
久远疑义莫决。乃封以咨什。凡觐国王必有
赞德。见佛之仪以歌叹为贵。经中偈颂皆其
式也。但改梵为秦失其藻蔚。虽得大意殊隔
文体。有似嚼饭与人。非徒失味。乃令呕哕
也。什尝作颂赠沙门法和云。心山育明德。
流熏万由延。哀鸾孤桐上。清音彻九天。
凡为十偈。辞喻皆尔。什雅好大乘志存敷
广。常叹曰。吾若著笔作大乘阿毗昙。非迦
旃延子所比也。今在秦地深识者寡。折翮
于此。将何所论。乃悽然而止。唯为姚兴著实
相论二卷。并注维摩经。出言成章无所改删。
辞喻婉约莫非玄奥。什为人神情映彻傲岸
出群。应机领会鲜有俦匹。笃性仁厚汎爱
为心。虚己善诱终日无勌。姚主尝谓什曰。大
师聪明超悟天下莫二。若一旦后世。何可使
法种无嗣。于是杯度比丘在彭城。闻什在长
安乃叹曰。吾与此子戏别三百馀年。杳然未
期迟有遇于来生耳。什未终省觉四大不愈。
口云。愿凡所宣译传流后世。咸共弘通。今于
众前发诚实誓。若所传无谬者。当使焚身之
后舌不燋烂。以伪秦弘始十一年八月二十
日。卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍
遥园。依外国法以火焚烧。薪灭形碎唯舌
不灰。
宋江陵新寺有释法显。姓龚。平阳武阳人。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 475a 页 T53-0475.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0475.png)
求。以晋隆安三年与同学慧景道整慧应慧
嵬等。发自长安西度流沙。上无飞鸟下无走
兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。人
骨以标行路耳。屡有热风恶鬼。遇之必死。显
任缘委命直过险难。有顷至葱岭。葱岭冬夏
积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立
千仞昔有凿石通路。傍施梯道。凡度七百馀
所。又蹑悬絙过河数十馀处。皆汉时张蓦甘
父所不至也。次度雪山。遇寒风暴起。慧景
龄颤不能前。语显曰。吾其死矣。卿可前去。
勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不
果命也奈何。复自力孤行。遂过山险。凡所
经历四十馀国。将至天竺。去王舍城三十馀
里有一寺。逼瞑过之。显欲诣耆阇崛山。寺
僧谏曰。路甚艰阻且多黑师子。亟经啖人何
由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不
期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。
虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送
之。显既至山日将曛夕。遂欲停宿。两僧危
惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧
迹如睹圣仪。至夜有三黑师子。来蹲显前舐
唇摇尾。显诵经不辍。一心念佛。师子乃低
头下尾伏显足前。显以手摩之。祝曰。若欲
相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子
良久乃去。明晨还返。路穷幽梗。止有一径通
行。未至里馀忽逢一道人。年可九十。容服粗
素而神气俊远。显虽觉其韵高。而不悟是神
人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 475b 页 T53-0475.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0475.png)
至山所。有横石塞于室口。遂不得入。显流
泪而去。进至迦施国。国有白耳龙。每与众
僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍
并设福食。每至夏坐讫。龙辄化作一小蛇。两
耳悉白。众皆咸识是龙。以铜盂盛酪置龙于
中。从上座至下行之。遍乃化去。年辄一出。
显亦亲见。后至中天竺。于摩竭提邑波连弗
阿育王塔南天王寺。得摩诃僧祇律。又得萨
婆多律抄杂阿毗昙心线经方等泥洹经等。
显留三年学梵语梵书。方躬自书写。于是
持经像寄附商客到师子国。显同旅十馀。或
留或亡。顾影唯己。常怀悲慨。忽于玉像前。见
商人以晋地一白团绢扇供养。不觉悽然下
泪。停二年。复得弥沙塞律长杂二含及杂藏。
并汉土所无。既而附商人大舶循海而还。舶
有二百许人。值黑风水入。众皆惶惧。即取
杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音。
及归命汉土众僧。舶任风而去得无伤坏。经
十馀日达耶婆提国。停五月复随他商东适
广州。举帆二十馀日。夜忽大风令舶震惧。
众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以
一人故令众俱亡。共欲推之。法显檀越励声
呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便
当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我若至彼告王
必当罪汝。商人相视失色俛仰而止。既水
尽粮竭。唯任风随流。忽至岸见藜藿菜。依
然知是汉地。但未可测何方。即乘船入浦寻
村。见猎者二人。显问。此是何地耶。猎人曰。
见解篇第十七(此有二部)¶ 第 475c 页 T53-0475.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6s0002/buddhist/T53-0475.png)
守李嶷。嶷素信敬。忽闻沙门远至。躬自迎
慰。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史
请留过冬。显曰。贫道投身于不返之地。志在
弘通。何期未果不得久停。遂南造京师。就
外国禅师佛驮跋陀。于道场寺翻译经律论
等百馀万言。流布教化咸使见闻。有一家失
其姓名。居近朱雀门。世奉正化。自写一部
读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽
起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。
煨烬不侵卷色无改。京师共传咸叹神妙。其
馀经律。后至荆州卒于新寺。春秋八十有六。
众咸恸惜。其游履诸国别有大传(右二验出梁高僧传)。
法苑珠林卷第二十五