诸过。不起一念私隐之心。所有诸善。常生修
学之意。粗陈此心。是名惭愧也。

** 引證部第二

如涅槃经云。有二白法能救众生。一惭二愧。
惭者自不作恶。愧者不教他造。惭者内自羞
耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名
惭愧。有惭愧故则能恭敬父母师长一切道
俗人及非人。便能敬重三宝灭诸恶业。

又迦延论云。何名无惭。答曰。可惭不惭。可避
不避。不善恭敬。不善往来。此谓无惭。云何名
无愧。可羞不羞。可畏不畏。恶事不畏。故称无
愧。又不善往来名无惭。恶事不见畏称无愧。
翻此前名。故云惭愧。

又新婆沙论云。世间有情见无惭者。言是无
愧。见无愧者言是无惭。到谓此二其体是
一。今欲显示性相差别。令彼疑者得决定解。
问无惭无愧有何差别。答于自在者无怖畏
转是无惭。于诸罪中不见怖畏是无愧。复于自在者无怖畏转是无惭。于诸罪中不见怖畏是无愧。复不恭敬是无惭。不怖畏是无
愧。复不厌贱烦恼是无惭。不厌贱恶行是无
愧。复作恶不自顾是无惭。作恶不顾他是无
愧。复作恶不自羞是无惭。作恶不耻他是无
愧。复作恶不羞耻是无惭。作恶而傲逸是无
愧。复独一造罪而不羞耻是无惭。对他造罪
而不羞耻是无愧。复若对少人造罪而不羞
耻是无惭。若对众人造罪而不羞耻是无愧。
复若对恶趣有情造罪而不羞耻是无惭。若
对善趣有情造罪而不羞耻是无愧。复若对

愚者造罪而不羞耻是无惭。若对智者造罪
而不羞耻是无愧。复若对卑者造罪而不羞
耻是无惭。若对尊者造罪而不羞耻是无愧。
复若对在家者造罪而不羞耻是无惭。若对
出家者造罪而不羞耻是无愧。复若对非亲
教轨范造罪而不羞耻是无惭。若对亲教轨
范造罪而不羞耻是无愧。复若作恶时不羞
天者是无惭。若作恶时不耻人者是无愧。复
若于诸恶因不能诃毁是无惭。于诸恶果不
能厌怖是无愧。复贪等流是无惭。于痴等流
是无愧。是谓无惭无愧差别。如是二法唯欲
界系。唯是不善。一切不善心心所法。皆遍
相应。唯除自性(各翻前恶是名惭愧)又瑜伽论云。云何无
惭无愧。谓观于自他无所羞耻。故思毁犯。犯
已不能如法出离。好为种种斗讼违诤。是名
无惭无愧也。又遗教经云。惭如铁钩。能制人
非法。是故比丘常当惭愧。无得暂替。若离惭
愧则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧
者。与诸禽兽无相异也。

又智度论偈云。

「　入道惭愧人
　持钵福众生
　云何纵欲尘
　沈没于五情
　著铠持刀杖
　见敌而退走
　如是怯弱人
　举世所轻贱
　比丘为乞士
　除发著袈裟
　五情马所制
　取笑亦如是
　又如豪贵人
　衣服以严身
　而行乞衣食
　取笑于众人
　比丘除饰好
　毁形以摄心

　而更求欲乐
　取笑亦如是
　已舍五欲乐
　弃之而不顾
　如何还欲得
　如愚自食吐
　如是贪欲人
　不知观本愿
　亦不识好丑
　狂醉于渴爱
　惭愧尊重法
　一切皆已弃
　贤智所不亲
　愚痴所爱近
　诸欲求时苦
　得之多怖畏
　失时怀愁恼
　一切无乐处
　诸欲患如是
　以何当舍之
　得福禅定乐
　则不为所欺
　欲乐著无厌
　以何能灭除
　若得不净观
　此心自然无」


又正法念经云。若破戒多欲而行恶法。实非
沙门自称沙门。犹如野干著师子皮。如虚伪
宝内空无物。又庄严论偈云。

「　既著坏色衣
　应当修善法
　斯服宜善寂
　常思自调柔
　云何著是服
　竖眼张其目
　蹙眉复聚颊
　而起瞋恚相
　瞋恚于出家
　不应所住处
　嫌恨如屠枷
　瞋乃是恐怖
　轻贱之屋宅
　丑陋之种子
　粗恶语之伴
　烧意林猛火
　示恶道之业
　斗诤怨害门
　恶名称床缛
　暴速作恶本
　应当自观察
　出家之标相
　心与相相应
　为不相应耶
　比丘之法者
　从他乞自活

　云何食信施
　而生重瞋恚
　他食在腹中
　云何生瞋恚
　而为于信施
　之所消灭耶
　此身不清净
　九孔常流污
　臭秽甚可恶
　乃是众苦器
　是身极鄙陋
　痈疮之所聚
　若共𢾛触时
　生于大苦恼
　身如彼箭镝
　有镝箭即中
　有身众苦加
　无身则无苦
　蚊虻蝇毒虫
　皆能蠚杀人
　应当勤精进
　远离于此身」


故知。上来所录。若道若俗。常须作意正念现
前。不得微解少法便起慢心不生惭愧。如四
果人等虽不可受总报。别报犹受。故贤愚经
云。如鸯崛魔罗。由杀九百九十九人。虽值
佛成罗汉。居在房中地狱之火。从毛孔出极
患苦痛。何况外凡未起对治。随造一业决定
堕三恶道。但人身难得。遇恶因缘则便易
失。以恶多善少。一日之中罪念百千善念无
一。

又净度三昧经云。罪福相累重数分明。后当
受罪福之报。一一不失。一念受一身。善念受
天上人中身。恶念受三恶道身。百念受百身。
千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八
亿五千万杂类之身。百年之中种后世栽
甚为难数。魂神逐种受形遍三千大千刹土。
体骨皮毛遍大千刹土地间无空处。又菩萨
处胎经偈云。

「　吾从无数劫
　往来生死道

　舍身复受身
　不离胞胎法
　计我所经历
　记一不说馀
　纯作白狗形
　积骨亿须弥
　以利针地种
　无不值我体
　何况杂色狗
　其数不可量
　吾故摄其心
　不贪道放逸」


又提谓经云。如有一人在须弥山上以纤缕
下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹
缕难入针孔。人身难得甚过于是。又菩萨处
胎经。世尊说偈云。

「　盲龟浮木孔
　时时犹可值
　人一失命根
　亿劫复难是
　海水深广大
　三百三十六
　一针投海中
　求之尚可得
　一失人身命
　难得过于是」


又大庄严论偈云。

「　离诸难亦难
　得于人间难
　既得离诸难
　应当常精进」


我昔闻有一小儿。经中说盲龟值浮木孔其
事甚难。时此小儿。故穿一版作孔受头。掷
著池中。自入池中。低头举头欲望入孔。水漂
版故不可得值。即自思惟。极生厌恶。人身
难得。佛以大海为喻。浮木孔小盲龟无眼。百
年一出。窬难可值。我今池小其版孔大。复
有两眼日百出头。犹不能值。况彼盲龟而当
得值。即为说偈云。

「　巨海极广大
　浮木孔复小
　百年而一出
　得值甚为难
　我今池水小
　浮木孔极大

　数数自出头
　不能值木孔
　盲龟遇浮木
　相值甚为难
　恶道复人身
　难值亦如是
　我今值人身
　应当不放逸
　河沙等诸佛
　未曾得值遇
　今日得咨受
　十力世尊言
　佛所说妙法
　我必当修行
　若能善修习
　济拔极为大
　非他作已得
　是故自精勤
　若堕八难处
　云何可得离
　世间业随逐
　坠堕于恶道
　我今当逃避
　得出三有狱
　若不出此狱
　云何得解脱
　畜生道若干
　历劫极久长
　地狱及饿鬼
　黑闇苦恼深
　我若不勤修
　云何而得离
　险难诸恶道
　今日得人身
　不尽苦边际
　不离三有狱
　应当勤方便
　必离三有狱
　今我求出家
　必使得解脱」


又罪业报应经偈云。

「　水流不常满
　火盛不久燃
　日出须臾没
　月满已复缺
　尊荣豪贵者
　无常复过是」


故知。人身难遇易失。以易失故不须生著。当
知人身念念近死。如牵猪羊诣于屠所。故涅
槃经云。观是寿命。常为无量怨雠所绕。念念
损减无有增长。犹如暴水不得停住。亦如朝
露势不久停。如囚趣市步步近死。又摩耶经

偈云。

「　譬如旃陀罗
　驱牛就屠所
　步步近死地
　人命疾过是」


自大圣已还体未圆明。虽复分證无生。犹为
三相迁流。况于凡愚理隔净境。善恶杂糅明
白未分。岂能免点累之愆爱染之失。今闻
出家入道之美。不得便言无恶。闻白衣在家
之过。不得都无其善。若内修其行则如出家
之美。若内乖其信徒为剪落。在家之人有诸
眷属公私扰扰。资待所须尚不应悭。沙门净
行块然独立。止须三衣六物极至百一供身。
自外妨缘何须蓄积。经律具呵明在圣教。若
悭吝法财不惠愚贫。智种不成便失圣胎。乃
至小罪犹怀大惧。常应谦肃恭敬大小。不得
自大轻慢前人。若具犯大罪广畜田宅。过分
贮积勤营俗事。此定极恶。何须述之。今且
略论中下之人。薄学浅识谓智过人。起大憍
慢放诞形容。𣣋篾一切笼罩天地。踑踞师
长之前。叱吒尊人之侧。道本和合恭顺为僧。
既心形乖反。岂成僧宝也。或有专读外典媅玩琴棋讽读诗书徒消日月。内教法药救
生为急。文奥理深词华秘博。能解一句演
无量义。新旧经论卷轴数千。曾不窥捡一句
之文。外书不急之事日夜勤学。若恐白衣
笑我无知不学世典者。何如俗人问我经义
不能答。耻居内不闲于外。未足可羞。在内
不解于内。耻辱弥甚良由时将末法人命转
促。无常交臂朝不谋夕。恐一入幽涂累劫难
出。再遇佛法想见无由。虽有经律许一分学

外为伏外道。此为上品聪睿者说。先谙于内
兼令知外。讥辩锋芒出言关典。内外博究
堪为师匠。得如经说为伏外道。今自量身触
事无能。神识常蔽愚戆瞢然。自救无憀
何能利物。色香不通何辩菽麦。愿自私退省
己为学。故涅槃经云。佛语诸比丘。出家之
人应修慧学寻究经典。不得披读外道典籍
路伽耶等。常处山泽空闲静室。修禅礼诵断
邪显正。是汝所宗。

又叔迦经中说。叔迦婆罗门子白佛言。在家
白衣能修福德善根胜出家者。是事云何。佛
言。我于此中不定答。出家或有不修善根。则
不如在家。在家能修则胜出家。

又三千威仪云。出家人所作业务者。一者坐
禅。二者诵经法。三者劝化众事。若具足作三
业者。是应出家人法。若不行者。徒生徒死。
唯有受罪之因。又百喻经云。昔有一人事须
火用及以冷水。即便宿火。以澡罐盛水。置
于火上。后欲取火而火都灭。欲取冷水而水
复热。火及冷水二事俱失。世间之人入佛法
中出家求道。既得出家。还念妻子五欲之乐。
由是之故失其功德之火。兼失持戒之水。念
欲之人亦复如是。

又涅槃经。佛言。我涅槃后有声闻弟子。愚
痴破戒喜生斗争。舍十二部经读诵种种外
道典籍文颂手笔。受畜一切不净之物。言是
佛听。如是之人。以好栴檀。贸易瓦木。以金
易鍮石。以银易白镴。以绢易氀褐。以甘露易
于恶毒。

又遗教经云。昼则勤心修习善法无令失时。
初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无
以睡眠因缘令一生空过无所得也。依是行
道可得四沙门果乃至菩提。如是行者堪为
师范。真良福田得消信施。

又婆沙论云。如人观日眼不明净。外道书论
思求之时使慧眼不净。如人观月眼则明净。
佛法经论。思求之时令慧眼明净。若思求外
俗。如打猕猴唯出不净。若思求佛法。如练
真金多练多净。又菩萨善戒经云。菩萨不
读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得
罪。不犯者。若为论义破于邪见。若二分佛经。
一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法
真实故。为知世事故。不为世人所轻慢故。
以此文證。佛法学人若一向废内寻外则
便得罪。纵解理行唯可暂习。为伏外道。还
须厌离进修内业务令增胜。若偏耽著则坏
正法。故地持论云。若菩萨于佛所说弃舍不
学。乃习外道邪论世俗经典。是名为犯众多
犯。是犯染污起。若上聪明人能速受学得
不动智。于日月中常以二分受学佛法一分
外典。是名不犯。若于世典外道邪教。爱乐
不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污
起。颂曰。

「　冬狐理丰毳
　春蚕绪轻丝
　形骸翻为阻
　心识还自欺
　龆龀歌鼓腹
　平生少年时
　驱车追侠客
　酌酒弄妖姬
　但念目前好
　安知后世悲

　惕然一以愧
　永与情爱辞
　愿识真妄本
　染净自分离
　羞惭滞五盖
　焉知同四依」


* 奖导篇第十五(此有四部)


* 述意部
* 引證部
* 生信部
* 业因部

** 述意部第一

夫贵贱靡常贫富无定。譬水火更互寒暑
递来。故见有财富室温衣丰人足不劳营觅
自然而至。复见有贫苦饥弊役力驰求。晨起
夜寐形骸为之沮悴。心情为之劳扰。纵有所
获百方散失。终日愿于富饶未尝暂有。以
此苦故。所以劝奖令其惠施力厉修福。若复
有人衣裘服玩鲜华香洁。春秋气序寒温冷
暖。四时变改随须无阙。而复见有尺布不完
丈帛残弊。垢秽尘墨臭腻朽烂。炎暑不识
絺𥿭。冰雪不知缯纩。乃至形骸不蔽。男女
恶露非唯可耻实亦惭怍。若见此苦岂可
不远。所以劝奖令其修福。应施衣服及以室
宇。岂不见众人皆有而我独无。是故应须勇
猛修习。若复有人。食则甘味并荐珍羞备举。
连机重案满床亘席。芳脂芬馥馨香具列。而
复有脱粟之饭不充。藜藿之羹常乏。盐梅早
自两无。鱼菜久已双阙。乃至并日而餐糜粥
相系。杂以水果。加以草菜。萎黄困笃自济
无方。若见此苦岂可不远。所以劝奖令其修
福。应施饮食及以水浆岂可众人皆足而我
独困。是故应须勇猛修习。若复有人。荣位
通显乘肥衣轻适意自在。行则天人瞻仰。住
则鬼神敬贵。而复见有卑鄙猥贱人所不齿。

生不知其生。死不知其死。涂炭沟渠之侧。坐
卧冀壤之中。虽有叱咄之声。反致捶扑之苦。
非唯神鬼不敬。乃亦狗犬加毒。若见此苦岂
可不远。所以劝奖令其修福。应灭憍慢奉行
谦敬。岂可他人常贵而我常贱。是故应当
勇猛修习。若复有人。形貌端正言音风吐。
常存广利。仁慈博爱语不伤物。而复有人而
状痤丑所言崄暴。唯知自利不计念彼。彼忍
辱故所以致胜。多瞋恚故所以招恶。若见此
苦岂可不远。所以劝奖令其修福。应灭瞋恚
奉行忍辱。岂可以令众人常处胜地而我永
隔净缘。是故应须勇猛修习。若复有人意力
强干少有疾病。常堪行道无有障碍。而复
有人羸瘵多患气力弊劣。动辄增困眠坐不
安。见有此恶实宜舍远。所以劝奖令其修
福。应施医药随时赈救。岂可众人常无疾顿。
而我永婴沈滞。是故应须勇猛修习。凡是如
此之事。实最应劝。若不相劝。则学者不勤
也。

** 引證部第二

如涅槃经云。居家如牢狱。妻子如枷锁。财物
如重担。亲戚如怨家。而能一日一夜受持
清禁六时行道。兼年常三长月常六斋。菜
蔬节味。检身口意不驰外。缘专崇出俗高
慕佛法。俯仰无亏坐卧无失。夜系明相昼思
净法。深敬沙门悲心利俗。若能如是。虽居在
家可得度苦。故经云。佛法欲尽白衣护法。修
善上生天上如空中雪堕。比丘违于戒律。堕
陷恶道如雨从天落。当知于苦修福其福最

大。于福作罪其罪不轻。是以从苦入乐。未
知乐中之乐。从乐入苦。方知苦中之苦。斯言
可验。幸愿省之。又法句经偈云。

「　热无过淫
　毒无过怒
　苦无过身
　乐无过灭」


佛说偈已告诸比丘。往昔久远无数世时。有
五通比丘。名精进力。在山中树下闲寂求道。
时有四禽兽。依附左右常得安隐。一者鸽。二
者乌。三者毒蛇。四者鹿。是四禽兽者。昼行
求食暮则还宿。四禽兽一夜自相问言。世间
之苦何者为重。乌言。饥渴最苦。饥渴之时
身羸目冥神识不宁。投身罗网不顾锋刃。我
等丧身莫不由之。以此言之饥渴为苦。鸽言。
淫欲最苦。色欲炽盛无所顾念。危身灭命
莫不由之。毒蛇言。瞋恚最苦。毒意一起不避
亲疏。亦能杀人复亦自杀。鹿言。惊怖最苦。
我在林野心常怵惕。畏惧猎师及诸豺狼。髣
髴有声奔投沟󱐙壑。母子相捐肝胆掉悸。以此
言之惊怖为苦。比丘闻之即答之曰。汝等所
论是其末耳。不究苦本。天下之苦无过有
身。身为苦器忧畏无量。吾以是故。舍俗学道
灭意断想。不贪四大欲断苦源。志存泥洹
是故知身为大苦本。故书云。大患莫若于身
也。

** 生信部第三

如那先比丘问佛经云。时有弥兰王。问罗汉
那先比丘言。人在世间作恶。至百岁临欲死
时念佛。死后生天。我不信是语。复言杀一
生死即入泥梨中。我亦不信是也。那先比丘

问王。如人持小石置在水上。石浮耶没耶。王
言。其石没也。那先言。如令持百枚大石置在
船上。其船没不。王言。不没。那先言。船中
百枚大石因船故不得没。人虽有本恶。一
时念佛用是不入泥犁便生天上。何不信耶。
其小石没者。如人作恶不知佛经。死后便入
泥犁。何不信耶。王言。善哉善哉。那先比丘
言。如两人俱死。一人生第七梵天。一人生
罽宾国。此二人远近虽异。死则一时俱到。如
有一双飞鸟。一于高树上止。一于卑树上止。
两鸟一时俱飞。其影俱到地耳。那先比丘言。
如愚人作恶得殃大。智人作恶得殃小。譬如
烧铁在地一人知为烧铁。一人不知。两人俱
取。然不知者手烂大知者小。作恶亦尔。愚
者不能自悔。故其殃得大。智者作恶知不
当为。日自悔过。故其殃少耳。

又四品学经云。凡俗之人。或有不如畜生。畜
生或胜于人。所以者何。人作罪不止死入地
狱。罪毕始为饿鬼。饿鬼罪毕转为畜生。畜生
罪毕乃还为人。以畜生中毕罪便得为人。是
故当作善奉三尊之教。长离三恶道。受天人
福后长解脱。

又四十二章经云。佛言。天下有五难。贫穷布
施难。豪贵学道难。制命不死难。得睹佛经
难。生值佛世难是也。

又杂譬喻经有十八事于世甚难。一值佛世
难。二正使值佛得为人难。三正使成人在中
国生难。四正使在中国生种姓家难。五正使
在种姓家四支六情完具难。六正使四支六

情完具得财产难。七正使得财产值善知识
难。八正使得善知识具智慧难。九正使得智
慧具善心难。十正使得善心能布施难。十一
正使能布施欲得贤善有德人难。十二正使
得贤善值有德人往至其所难。十三正使至
其所得宜适难。十四正使得宜适得受听说
难。十五正使听说得正解智慧难。十六正使
得解能受深经难。十七正使受深经得如说
修行难。十八正使能受深经得如说修行得
證圣果难。是为十八事难。

** 业因部第四

佛说太子刷护经云。阿阇世王太子名为刷
护。白佛言。菩萨何因缘得颜貌端正。何因
缘不入女人腹。于莲华中化生。何因缘故能
知宿命之事。

佛告太子。由能忍辱故即为姝好。不淫泆故
即能化生。人生七日便知宿命无数世事。

复何因缘身有三十二相。复何因缘有八十
种好。复何因缘见佛身者视之无厌。

佛告太子。本为菩萨好喜布施种种杂物与
诸佛菩萨及师父母人民索用。故得三十二
相。当有慈心哀念十方蠕动之类。如视赤子。
皆欲度脱。故得八十种好。见怨如视父母。等
心无异。故视佛无厌。

复何因缘知深经慧及陀罗尼行。复何因缘
知三时定意得安隐。复何因缘佛所说善其
有闻者皆喜信受。佛告太子。菩萨喜书信
受讽诵学问。是故知深经智慧及得陀罗尼
行。复常专心意用。是故得三昧安隐。所说

至诚。是故所语人皆信向闻者欢喜。复何因
缘不生恶处。复何因缘得生天上。复何因缘
不贪爱欲。

佛告太子。菩萨世世信佛法僧。用是故不生
八恶处。由持戒不缺。是故生天。由知经法
本空。是故不贪欲。

复何因缘菩萨身口心行所念皆净。复何因
缘魔不得便。复何因缘不敢诽谤三宝。

佛告太子。菩萨喜爱三宝。是故得净。精勤
不懈。是故魔不得便。所作皆至诚。是故众
人不敢诽谤三宝。

复何因缘菩萨得好高声如梵天声。复何因
缘有八种音。复何因缘知众人念皆悉能报。

佛告太子。菩萨世世至诚不欺。是故得好高
声如梵天声。由世世不恶口。是故得八种音。
由世世不两舌不妄语。是故众人所念悉皆
能报。

复何因缘得寿命长。复何因缘身得无病。复
何因缘家室和顺不令别离。佛告太子。由不
杀生。是故为人寿命长。由不持刀杖击人。
是故后生为人无病。由见斗和解令喜。是
故后生为人不得别离。

复何因缘得财不离。复何因缘不为劫盗。复
何因缘得处尊高。

佛告太子。由不贪人财。是故富乐。喜施不
悭。是故不亡财物。心不嫉妒。是故生得尊
高。

复何因缘得天眼洞视。复何因缘得天耳彻
听。复何因缘知世间死生之事。

佛告太子。由好意燃灯供于佛前。是故得天
眼洞视。由喜持伎乐于佛寺前。是故得天耳
彻听。由喜定意。是故知世间死生之变。

复何因缘得飞行四禅。复何因缘知前世无
数劫来之事。复何因缘得三佛身便般涅槃。

佛告太子。由喜施车马船等与三宝人用。是
故得飞行四神足。由常专念诸佛三昧喜
行教人。是故得念前世无数劫事。由菩萨得
阿惟越致道。是故能断死生之根。得佛道已
便般涅槃。

颂曰。

「　茫茫荒宇
　蠢蠢迷昉
　居苦谓乐
　靡勤靡奖
　不遵厥理
　空传妄想
　外顺情尘
　内乖心朗
　慈诱返迷
　扣诚发爽
　灵通吐曜
　冥资妙响
　归心正觉
　津悟福赏
　抚之有会
　功超由曩」


*** 感应缘(略引三验)


* 晋竺长舒
* 宋邢怀明
* 宋王叔达

晋竺长舒者。其先西域人也。世有资货为富
人。竺居晋元康中内徙雒阳。长舒奉法精
至。尤好诵观世音经。其后邻比失火。长舒家
悉草屋。又正下风。自计火已逼近。政复出
物所全无几。乃敕家人不得梿物。亦无灌
救者。唯至心诵经。有顷火烧其邻屋。与长舒
隔篱而风忽自回。火亦际屋而止。于时咸以
为灵。里中有轻险少年四五人。共毁笑之云。
风偶自转。此复何神。伺晴燥夕当爇其屋。
能令不燃者可也。其后天甚旱燥风起亦驶。

少年辈密共束炬掷其屋上。三掷三灭。乃大
惊惧各走还家。明晨相率诣长舒家。自说
昨事稽颡辞谢。长舒答曰。我了无神。政诵念
观世音当是威灵所祐。诸君但当洗心信向
耳。自是邻里乡党咸敬异焉。

宋邢怀明。河间人。宋大将军参军。尝随南郡
太守朱循之北伐。俱见陷没。于是伺候间隙
俱得道归。夜行昼伏。已经三日犹惧追捕。
乃遣人前觇虏候。既数日不还。一夕将雨阴
闇。所遣人将晓忽至。乃惊曰。向遥见火光
甚明。故来投之。那得至而反闇。循等怪愕。怀
明先奉法。自征后头上常戴观世音经。转
读不废。尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力。于是
常共祈心。遂以得免居于京师。元嘉十七年
有沙门。诣怀明云。贫道见此巷中及君家殊
有血气。宜移避之。语毕便去。怀明追而目
之。出门便没。意甚恶之。经二旬邻人张景秀
伤父及杀父妾。怀明以为血气之徵。庶得无
事。时与刘斌刘敬文。比门连接同在一巷。其
年并以刘湛之党。同被诛夷云。

宋王球字叔达。太原人也。为涪陵太守。以
元嘉九年于郡失守系在刑狱。著一重锁钉
鍱坚固。球先精进。既有囹圄用心尤至。狱
中百馀人并多饥饿。球每食皆分施之。日自
持斋。至心念观世音。夜梦升高座见一沙门。
以一卷经与之。题云光明案行品。并诸菩
萨名。球得而披读忘第一菩萨名。第二观世
音。第三大势至又见一车轮沙门曰。此五道
轮也。既觉锁皆断脱。球心知神力弥增专到。

因自钉治其锁经。三日而被原宥(右此三验出冥祥记)。

* 说听篇第十六(此有八部)


* 述意部
* 引證部
* 仪式部
* 简众部
* 渐顿部
* 法施部
* 报恩部
* 利益部

** 述意部第一

夫师资义重慧学为胜。修以义方多闻为善。
故马鸣振将绝之纲。龙树兴大小之辩。慧
𨅊昭然清论英出。信可该领名数藻雪旧
疑。然学而不说尼父所忧。于义不了释尊所
诫。故经曰。法之供养胜诸供养。故外书云。
善人是不善人之师不善人是善人之资。受
说无违则理超情腑。如说听乖宗则鲜难通
会。是以一象既亏则六爻斯坠。一言有失
则累劫受殃。故知传法不易受听极难。良由
去圣日久微言渐昧。而一说一受固亦难行。
恐名利关心垢情难净也。

** 引證部第二

如中论偈云。

「　真法及说者
　听者难得故
　如是则生死
　非有边无边」


又十地论云。由说听二人不称法故各有两
过。一不平说过。二佛不随喜过。故大集经
偈云。

「　若诸众生无法器
　如来于彼修舍心
　设大方便待时节
　为令彼得真解脱」


大庄严论偈云。

「　随闻而得觉
　未闻慎勿毁
　无量馀未闻
　谤者成痴业」


宝性论偈云。

「　愚痴及我慢
　乐行于小法
　谤法及法师
　则为诸佛呵
　外现如仪相
　不识如来教
　谤法及法师
　则为诸佛呵」


今见初学黑白幼童。发足守迷。于文义中生
知足想。自恃𣣋他转加轻侮。故地持论云。
随文取义有五种过。一无正信。二退勇猛。三
诳众生。四轻法。五谤法。能说之人尚垢自
心。况所听之人能生信乎。若净心说法。纵是
生死变为涅槃。若染心说。纵是涅槃变为
生死。

又涅槃经云。大乘为甘露。亦名为毒药。能消
即为甘露。不消即成毒药。如人置毒乳中
则能杀人。故宝性论偈。

「　无知无善识
　恶友损正行
　蜘蛛落乳中
　是乳则为毒」


又十轮经云。如刹利旃陀罗等。见有依我
法中出家若声闻辟支佛乃至大乘说法法
师。诽谤骂辱欺诳正法。而作留难恼乱法师。
以是因缘堕阿鼻地狱。若见依我法中而出
家者。于此人所数数瞋恚。骂辱我所说法不
肯信受。破坏塔寺僧坊堂舍杀害比丘。先所
修习一切善根。皆悉灭尽。命欲终时支节皆
疼如火焚烧。其人舌根如被系缚。于多日中
口不能语。命终之后堕阿鼻地狱。

** 仪式部第三

如三千威仪云。上高座读经有五事。一当先
礼佛。二当礼经法上座。三当先一足蹑阿僧
提上正住座。四当还向上座。五先手按座

乃却座。已座有五事。一当正法衣安座。二
揵稚声绝当先赞偈呗。三当随因缘读。四
若有不可意人不得于座上瞋恚。五若有持
物施者当排下著前。又问经有五事。一当如
法下床问。二不得共座问。三有解不得直当
问。四不得持意念外因缘。五设解头面著地
作礼反向出户。

又十住毗婆沙论云。法师处师子座有四种
法。何等为四。一者欲升高座。先应恭敬礼拜
大众然后升座。二者众有女人应观不净。三
者威仪视瞻有大人相。敷演法音颜色和悦
人皆信受。不说外道经书心无怯畏。四者于
恶言问难当行忍辱。

复有四法。一于诸众生作饶益想。二于诸众生不生我想。三于诸文字不生法想。四愿
诸众生从我闻法。于阿耨菩提而不退转。

复有四法。一不自轻身。二不轻听者。三不
轻所说。四不为利养。又文殊师利问经云。文
殊师利白佛言。四众于何时中不得作声。或
身口木石及诸馀声。

佛告文殊师利。于六时中不得作声。礼佛时。
听法时。众和合时。乞食时。正食时。大小便
时。何故是时不得作声。佛告文殊。于是时中
有诸天来。彼诸天等常清净心无染心空心
随波罗蜜心观佛法心。以彼声故令心不定。
以不定故悉皆还去。以诸天去故诸恶鬼来。
作不饶益不安隐事。彼入于此生诸焰患。人
民饥饿更相侵犯。是故文殊。应寂静礼佛。佛
说祇夜云。

「　不作身口声
　木石馀音声
　寂静礼佛者
　如来所赞叹」


又佛本行经云。佛告诸比丘。从今日制诸弟
子。不得请于诸根闇钝及以缺漏戒不具者
而说其法。从今以后若请说法。应请妙行具
足之人于诸众内胜行成就多解修多罗及解
毗尼解摩登伽人。应选择文字分明具足辩
才者说法。是等比丘从下座次第差遣为众
说法。若一乏者更请第二。第二疲乏应请第
三。第三疲乏应请第四。第四疲乏应请第五。
乃至若干堪说法者。次第应请为众说法。尔
时众人见彼法师辩才具足能演说法。即持
香华而散其上。时诸比丘不受其法而生厌
离。何以故。以佛断故。出家之人不得将持涂
香粖香及诸香鬘。时诸人辈闻见此事毁呰
说言。是等比丘。如是供养尚不堪受。况复
胜者。时诸比丘以如是事具往白佛。尔时佛
告诸比丘言。汝诸比丘。若有诸白衣檀越。以
欢喜心。以吉祥故。持种种香华涂香粖香
及诸华鬘散法师上者。应当受之。是白衣诸
檀越等。遂将种种资财宝。物及袈裟等供养
法师。是诸比丘恐惧惭愧不受彼物。世诸人
辈毁呰谈说。是辈沙门诸释子等。若干轻物
尚不堪受。况复胜者。尔时诸比丘闻是事已
具往白佛。尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。若
有俗人持诸财物及袈裟等奉施法师。为欢
喜故我许舍施。若有须者听其受取。若不须
者我许送还。

时诸比丘取经中要略义味。而为化说不依

次第。于时比丘惭愧恐怖。虑违经律具以白
佛。于时佛告诸比丘言。我许随便于诸经中
择取要义安比文句为人说法。但取中义莫
坏经本。

又佛本行经云。时诸比丘集一堂内。有二比
丘复演说法。是故相妨。即造二堂。二堂之
内各别说法。犹故相妨。此堂之内将引比丘
往诣彼堂。彼堂之处有诸比丘。迭相诱接令
诣此堂。往来交杂遂乃乱众。人或去来法事
断绝。或有比丘于此法门不喜闻说。时诸比
丘具以白佛。佛告诸比丘。自今已去不得一
堂二人说法。亦复不得二堂相近使声相接
以相妨碍。亦复不得彼诣此众此诣彼众。亦
复不得憎恶沙门不喜闻说。若憎恶者须如
法治之(又四分律亦不许同一堂内二法师说法高座相近并坐而说歌咏声说双声合呗并皆不许馀律
亦不许法师高座受白衣散花花若著身即须振却)又善见律云。若法师为
人讲听者说法。女人听者以扇遮面。慎勿
露齿笑。若有笑者驱出。何以故。三藐三佛
陀。怜悯众生金口所说。汝等应生惭愧心而
听。何以笑之驱出。
法苑珠林卷第二十三

** 违法部

如佛藏经云。佛言。舍利弗。
当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞
令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。
若有贪著音声语言巧饰文辞。若复有人
好读外道经者。魔皆迷惑令心不安隐。
是诸人等为魔所惑。覆障慧眼深贪利养。
看诸外书犹如群盲为诳所欺。皆使令堕
深坑而死。复次舍利弗。不净说法者。不

知如来随宜意趣。自不善解而为人说是
人现世得五过失。何等为五。一说法时心
怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他
说。三是凡夫无有真智。四所说不净但有
言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众心
怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定但
求名闻。疑悔在心而为人说。是故舍利弗。
身未證法而在高座。身自不知而教人者。
法堕地狱。又增一阿含经云。尔时世尊告
诸比丘。当知有此四鸟。云何为四。一或
有鸟声好而形丑。谓拘翅罗鸟是也。二或
有鸟形好而声丑。谓鸷鸟是也。三或有鸟
声丑形亦丑。谓土枭是也。四或有鸟声好
形亦好。谓孔雀鸟是也。世间亦有四人当
共观知。云何为四。一或有比丘颜貌端正
威仪成就。然不能有所讽诵诸法初中后
善。是谓此人形好声不好。二或有人声好
而形丑。出入行来威仪不成。而好广说精
进持戒初中后善义理深邃。是谓此人声
好而形丑。三或有人声丑形亦丑。谓有人
犯戒不精进。复不多闻。所闻便失。是谓此
人声丑形亦丑。四或有人声好形亦好。谓
比丘颜貌端正威仪具足。然复精进修行
善法多闻不忘。初中后善善能讽诵。是谓
此人声好形亦好也。又增一阿含经云。尔
时世尊告诸比丘。有四种云。云何为四。一
或有云雷而不雨。二或有云雨而不雷。三
或有云亦雨亦雷。四或有云不雨不雷。是
四种云而像世间四种人。一云何比丘雷

而不雨。或有比丘高声诵习十二部经讽
诵不失其义。然不广与人说法。是谓雷而
不雨。二云何雨而不雷。或有比丘颜貌端
正威仪皆具。然不多闻高声诵习十二部
经。复从他受亦不忘失。好与善知识相随。
亦好与他人说法。是谓雨而不雷。三云何
不雨不雷。或有人颜色不端威仪不具。不
修善法亦不多闻。复不与他人说法。是谓
此人不雨不雷。四云何亦雨亦雷。或有人
颜色端正威仪皆具。好喜学问亦好与他
法说。劝进他人令便承受。是谓此人亦
雨亦雷。