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入道篇第十三(此有四部)¶
入道篇第十三(此有四部)¶ 第 447a 页


法苑珠林卷第二十二

西明寺沙门释道世撰

* 入道篇第十三(此有四部)


* 述意部
* 欣厌部
* 𩮜发部
* 引證部

** 述意部第一

惟夫道俗形乖净染殊趣。由善恶不等报应
不均。欲观仁义盛德之风。当寻礼仪玄轨之
范。而能割爱辞亲弃荣势位。节食滋味蔬
餐苦行。粗服盖形不顾饰玩。随用安身不存
名利。抑遏三毒制止八音。三千威仪五百戒
相。动静合宜皆有法式。八万修多十二部别。
敷演投机随时利物。可谓人天之楷模。入道
之舟航者也。

** 欣厌部第二
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如文殊问经云。佛告文殊师利。一切诸功德
不与出家心等。何以故。住家者无量过患故。
出家者无量功德故。住家有障碍。出家者无
障碍。住家者行诸恶法。出家者离诸恶法。住
家者是尘垢处。出家者除尘垢处。住家者溺
欲淤泥。出家者出欲淤泥。住家者随愚人法。
出家者远愚人法。住家者不得正命。出家者
得其正命。住家者是忧悲恼处。出家者是欢
喜处。住家者是结缚处。出家者是解脱处。住
家者是伤害处。出家者非伤害处。住家者有
贪利乐。出家者无贪利乐。住家者是愦闹
处。出家者是寂静处。住家者是下贱处。出
家者是高胜处。住家者为烦恼所烧。出家者
灭烦恼火。住家者常为他人。出家者常为自
身。住家者以苦为乐。出家者出离为乐。住家
者增长棘刺。出家者能灭棘刺。住家者成就
小法。出家者成就大法。住家者无法用。出
家者有法用。住家者为三乘毁訾。出家者为
三乘称叹。住家者不知足。出家者常知足。住
家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。住家者多
放逸。出家者无放逸。住家者为人仆使。出家
者为仆使主。住家者是黑暗处。出家者是光
明处。住家者增长憍慢。出家者灭憍慢处。
住家者少果报出家者多果报。住家者多谄
曲。出家者心质直。住家者常有忧苦。出家
者常怀喜乐。住家者是欺诳法。出家者是真
实法。住家者多散乱。出家者无散乱。住家
者是流转处。出家者非流转处。住家者如毒
药。出家者如甘露。住家者失内思惟。出家者
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得内思惟。住家者无归依处。出家者有归依
处。住家者多有瞋恚。出家者多行慈悲。住家
者有重担。出家者舍重担。住家者有罪过。出
家者无罪过。住家者流转生死。出家者有
其齐限。住家者以财物为宝。出家者以功
德为宝。住家者随流生死。出家者逆流生死。
住家者是烦恼大海。出家者是大舟航。住家
者为缠所缚。出家者离于缠缚。住家者为国
王教诫。出家者为佛法教诫。住家者伴侣易
得。出家者伴侣难得。住家者伤害为胜。出家
者摄受为胜。住家者增长烦恼。出家者出离
烦恼。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊
师利。若我毁訾住家赞叹出家。言满虚空说
犹无尽。此谓住家过患出家功德。

又涅槃经云。在家迫迮犹如牢狱。一切烦恼
因之而生。出家宽廓犹如虚空。一切善法因
之增长。在家之人内则忧念妻儿。外则王役
驱驰。若富贵高胜则放逸纵情。贫苦下贱则
饥寒失志。公私扰扰昼夜孜孜。众务牵缠
何暇修道。又郁伽长者经云。在家之人多诸
烦恼。父母妻子恩爱所系。常思财色贪求无
厌。得时守护多诸忧虑。流转六趣违离佛法。
当作怨家恶知识想应厌家活生出家心。无
有在家修集无上菩提之道。皆因出家得无
上道。在家尘污。出家妙好。在家系缚出家
解脱。在家多苦。出家快乐。在家下贱。出家尊
贵。在家奴仆。出家为主。在家由人。出家自
在。在家多忧。出家无忧。在家重担。出家舍
担。在家匆务。出家闲静。又出家功德经云。若
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放男女奴婢人民出家。功德无量。譬四天下
满中罗汉百岁供养。不如有人为涅槃故一
日一夜出家受戒功德无量。又如起七宝塔
高至三十三天。不如出家功德。又大缘经云。
以一日夜出家故。二十劫不堕三恶道。又僧
祇律云。以一日夜出家修梵行者。离六百六
千六十岁三涂苦。又出家功德经云。若为出
家苦作留碍。抑制此人即断佛种。诸恶集
身犹如大海。现得癞病。死入黑闇地狱。无有
出期。又迦叶经云。尔时大王太子闻出家功
德甚深。并皆发心出家。已四天下中无一众
生在家者。皆悉发心愿求出家。彼诸众生既
出家已。不须种殖。其地自然生诸粳米。诸
树自然生诸衣服。一切诸天供侍给使。又佛
藏经云。当一心行道。随顺法行勿念衣食。有
所须者如来白毫相中一分供诸末代一切出
家弟子。亦不能尽。

又贤愚经云。如百盲人有一明医能治其目
一时明见。又有百人罪应挑眼。一人有力能
救其罪令不失目。此之二人福虽无量。犹不
如听人出。家及自出家其德广大。

** 𩮜发部第三

初欲出家依律先请二师。一是和尚。二是
阇梨(诸法如律)萨婆多论云。若先请和尚受十
戒时。和尚不现前亦得十戒。若闻知死受戒
不得。若不闻死受戒得成。阇梨应同。又清
信士度人经云。若欲𩮜发先于落发处。香
汤洒地。周圆七尺内四角悬幡。安一高座拟
出家者坐。后复施二胜座拟二师坐。欲出
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家者著本俗服。拜辞父母尊亲等讫。口说偈
云。

「 流转三界中
 恩爱不能脱
 弃恩入无为
 真实报恩者」


说此偈已脱去俗服。善见论云。应以香汤洗
浴除白衣气。度人经云。虽著出家衣。只得
著泥洹僧及僧祇支。未得著袈裟。入道场时
应来至和尚前胡跪。和尚应生儿想。不得
生恶贱心。弟子于师应生父想尊重供养。和
尚为种种说法诫勖其心已。来向阇梨前坐。
善见论云。以香汤灌顶上说偈赞云。

「 善哉大丈夫
 能了世无常
 舍俗趣泥洹
 希有难思议」


说此偈已。教礼十方佛竟。复说偈赞云。

「 归依大世尊
 能度三有苦
 亦愿诸众生
 普入无为乐」


说此偈已。然后阇梨乃为𩮜发。度人经云。
为𩮜发时傍人为诵出家呗云。

「 毁形守志节
 割爱无所亲
 弃家入圣道
 愿度一切人」


与𩮜发时。当顶留五三发来至和尚前胡
跪。和尚问言。今为汝除去顶发许不。答言。
好。然后和尚为著袈裟。当正著时依善见
论。复说偈赞云。

「 大哉解脱服
 无相福田衣
 披奉如戒行
 广度诸众生」


依度人经云。既著袈裟已礼佛行道。道俗
从后绕三匝已。复自说偈生庆荷意云。

「 遇哉值佛者
 何人谁不喜
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 福愿与时会
 我今获法利」


行道匝已。又礼大众及二师竟。然后在下行
坐受六亲拜。荷出家离俗意心怀欢喜。父母
诸亲皆为作礼。悦其道意。应中前𩮜发最好
令及得斋。依毗尼母论云。𩮜发著袈裟已。然
后和尚为受三归五戒等(自外法用不可具述。临时斟酌生善弥胜)

** 引證部第四

如杂宝藏经云。昔有一妇女。端正殊妙。于外
道法中出家修道。时人问言。颜貌如是应当
在俗。何故出家。女人答言。如我今日非不端
正。但以小来厌恶淫欲。今故出家我在家时。
以端正故早蒙处分。早生男儿。儿遂长大
端正无比。转觉羸损如似病者。我即问儿病
之由状。儿不肯道。为问不止。儿不获已而语
母言。我正不道恐命不全。止欲具述无颜
之甚。即语母言。我欲得母以私情欲。以不
得故是以病耳。母即语言。自古已来何有此
事。复自念言。我若不从儿或能死。今宁违理
以存儿命。即便唤儿欲从其意。儿将上床地
即霹裂。我子即时生身陷入。我即惊怖以
手挽儿捉得儿发。而我儿发今日犹故在我
怀中。感切是事是故出家。

又智度论云。佛法中出家人。虽破戒堕罪。
罪毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中
说。佛在世时。此比丘尼得六神通获阿罗汉
果。入贵人舍常赞出家法语诸贵人妇女言。
姊妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛
美。持戒为难。或当破戒。比丘尼言。破戒便
破。但出家。问言。破戒当堕地狱。云何可破。
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答言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受
罪云何可堕。比丘尼言。我自忆念。本宿世时
作戏女。著种种衣服而说杂语。或时著比丘
尼衣以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比
丘尼。自恃贵姓端正心生憍慢。而破禁戒。
故堕地狱受种种罪。受罪毕已。值释迦牟
尼佛出家得阿罗汉道。虽复破戒可得道果。
复次如佛在祇桓。有一醉婆罗门。来到佛
所求作比丘。佛敕阿难。与剃头著法衣。醉酒
既醒惊怖己身忽为比丘。即便走去。诸比丘
问佛。何以听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆
罗门无量劫中都无出家心今因醉故暂发微
心。以此因缘故。后当出家得道。如是种种因
缘。出家之利功德无量。以是故白衣虽有五
戒。不如出家功德大也。

又杂宝藏经云。昔卢留城有优陀羡王。聪明
解达有大智慧。有一夫人。名曰有相。端正
少双兼有德行。王甚爱敬。时彼国法诸为王
者不自掸琴。尔时夫人在于曲室共王欢戏。
自恃王宠遣王掸琴自起为舞。初举手时王
素善相。睹见夫人死相已现。计其馀命不过
七日。王即舍琴惨然长叹。夫人白王。受王
恩宠敢于曲室。求王掸琴。自起为舞。用为
欢乐。有何不适舍琴长叹。愿王告语。王不
肯答。慇勤不已。王以实答。夫人闻之甚怀忧
惧。即白王言。我闻石室比丘尼。若能信心出
家一日必得生天。我欲出家。愿王听许王爱
情重语夫人言。至六日头当听汝去。不相免
意。遂至六日。王语夫人。汝有善心求欲出
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家。若得生天必来见我我乃听去。作是誓已
夫人许可。便得出家受八戒斋。即于其日饮
石蜜浆腹中绞结。至七日旦即便命终。乘是
善缘得生天上。忆本誓故来诣王所。光明炽
盛遍照王宫。时王问言。汝为是谁。天即答
言。我是王妇有相夫人。王喜白言。愿来就
坐。天答之言。我今观王臭秽叵近。但以先誓
故来见王。王闻是已心开意解。而自叹言。今
彼天者本是我妇。出家一日便得生天。神志
高远而见鄙贱。我今何故而不出家。我曾闻
说。天一爪甲直一阎浮提地。我此一国何足
可贪。作是语已舍位与子。出家修道得阿罗
汉。故智度论偈云。

「 孔雀虽有色严身
 不如鸿鹤能远飞
 白衣虽有富贵力
 不如出家功德深」


又杂譬喻经云。昔者兄弟二人。居势富贵
资财无量。父母终亡无所依仰。虽为兄弟志
念各异。兄好道议弟爱家业。其弟见兄不亲
家业。常嫌恨之。共为兄弟父母早终。勤念
生活反弃家业。追逐沙门听受佛经。沙门岂
能与汝衣财宝耶。家转贫困财物日耗。人所
嗤笑懈废门户。继续父母乃为孝耳。兄报之
曰。五戒十善供养三宝。以道化亲乃为孝耳。
道俗相反自然之数。道之所乐俗之所恶。俗
之所珍道之所贱。智愚不同谋犹明冥。是故
慧人去冥就明以道致真。卿今所乐苦恼之
伪。岂知苦辛。其弟含恚䫌头不信。兄见如
是。便谓弟曰。卿贪家事以财为贵。吾好经道。
以慧为珍。今欲舍家归命福田。计命寄世忽
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若飞尘。无常卒至为罪所缠。是故舍世避危
就安。弟见兄意志趣道义。寂然无报。兄则去
家作沙门。夙夜精进坐禅思惟。行合经法成
道果證。弟闻此言瞋恚更盛。弟贪家业未曾
为法。其后寿终堕于牛中肥盛甚大。贾客买
取载盐贩之。往还数回。牛遂羸顿不能复前。
上阪困顿躄卧不起。贾人挝打摇头才动。时
兄游行飞在虚空。遥见其弟便谓之曰。弟居
田宅今为所在。而自投身堕牛畜中。即以威
神照示本命。即自识知泪出自责。由行不善
悭贪嫉妒。不信佛法轻慢圣众。不信兄语抵
突自用。故堕牛中。疲顿困劣。悔当何逮。兄知
心念怆然哀伤。即为牛主说其本末。贾人闻
之便以施与。即将牛去还至寺中。使念三宝。
饭食随时。其命终尽得生忉利天。时众贾客
各自念言。我等治生不能施与。不识道义死
亦恐然。便共出舍捐其妻子。弃所珍玩行作
沙门。精进不懈皆亦得道。由是观之。世间财
宝不益于人。奉敬三尊修身学道。世世获安。

又付法藏经云。昔尊者罗汉阇夜多。将诸弟
子诣德叉尸罗城。到其城已惨然不悦。小复
前行。路见一乌欣然微笑。弟子白师。愿说
因缘。尊者答。我初至城于城门下见一鬼子。
饥急语我。我母入城为我求食。与母别来经
五百岁。饥虚困乏命将不远。尊者入城若见
我母道我辛苦。愿语早来。我始入城便见
彼母。具说子意。鬼母答我。吾入城来经五百
岁。未曾能得一人洟唾。我既新产气力羸
劣。设得少唾诸鬼夺我。今值一人遇得少唾。
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欲持出城共子分食。门下多有大力鬼神。畏
不敢出。唯愿尊者送我出城。我即将出令共
子食。我即问鬼。生来几时。鬼答我言。吾见
此城七反成坏。我闻鬼言。悲叹生死受苦长
远。是以惨然。时彼乌者。乃往过去九十一劫
有佛出世。号毗婆尸。我于尔时为长者子。欲
得出家。是时出家必得罗汉。父母不听强为
娉妻。既得妻已复求出家。父母语我。若生
一子乃当相放。我寻受教后生一男。至年六
岁我复欲去。父母教儿求抱我脚啼哭而言。
父若舍我谁见养活。先当杀儿然后可去。我
时见已起爱染心。即语子言。吾为汝故不复
出家。由彼儿故从是以来九十一劫流转五
道未曾得见。今以道眼观见彼乌。乃是前子。
悯其愚痴久处生死。是以微笑。以是因缘。若
复有人障他出家。此人罪报常在恶道。受极
苦痛无得解脱。恶道罪毕若生人中生盲无
目。是故智者。若见有人欲出家者。应勤方便
劝佐令成。勿作留难。

又出家功德经云。昔佛在世时。佛与阿难入
毗舍离城。时到乞食。有一王子。字鞞罗羡
那。与诸婇女在高楼上共相娱乐。佛闻乐音
语阿难言。我知此人却后七日必当命终。若
不出家或堕地狱。阿难闻已即往教化。劝其
出家。王子闻劝于六日中极意受乐。至第七
日求佛出家。一日一夜修持净戒。即便命终
生四天王。为北天王毗沙门子。与诸婇女受
五欲乐。极天之寿满五百岁。后生忉利为帝
释子。寿天千岁。次生焰摩复为王子。寿二
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千岁。后生兜率亦为王子。寿四千岁。次生化
乐为天王子。寿八千岁。化乐寿尽复生第六
他化自在为天王子。与诸婇女所受五欲。于
下最胜。尽天寿命万六千岁。如是受乐。于
六欲天往来七返而无中夭。一日出家满二
十劫不堕恶道。常生天上受福自然。最后人
中生富乐家财宝具足。壮年已过临老厌世。
出家修道成辟支佛。名毗流帝梨。广度天人
不可限量。以是因缘出家功德。无量无边不
可为喻。假使罗汉满四天下。若有一人一百
岁中尽心供养四事无乏。乃至涅槃各为起
塔。华香璎珞种种供养所得功德。不如有人
为求涅槃。一日一夜出家持戒之功德也。以
斯而言。出家之法真可尊贵。不得以少财色
贪著俗事流浪生死自苦其身。

中本起经云。提婆达多(齐云天热以其生时人天等众心皆惊热故以
名焉)。

又无性摄论云。提婆者(唐云天授亦云天与谓从天乞得故云天授也)

又增一阿含经云提婆达。白佛言。愿听在道
次。佛言。汝宜在家。分檀惠施。夫为沙门实
为不易。复再三白佛。复告不宜出家。提婆便
生恶念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自𩮜头
善修梵行。何用是沙门语为。提婆后犯五逆
罪。恶心欲至如来所适。下足在地。地中有大
火风起生绕提婆身。为火所烧。便发悔心称
南无佛。然不究竟。便入地狱中。阿难悲泣
言。提婆在地狱中为经几时。佛言。经于大劫。
命终生四天王上。展转至他化自在天。经
六十劫不堕三恶趣。最后受身成辟支佛。名
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曰南无。由命终之时称南无故。时大目连言。
我欲至阿鼻狱中见提婆达慰劳庆贺。佛
言。阿鼻罪人不解人间音响。目连白言。我解
六十四音。当以此音往语彼人。目连如屈
申臂顷至阿鼻狱上。虚空中命曰提婆达。狱
卒曰。此间亦有拘楼秦佛迦叶佛时提婆达。
今命何者。目连曰。吾命释迦文佛叔父儿提
婆达。狱卒烧炙彼身使令觉寤曰。汝仰观
空中。见大目连坐宝莲华。语目连曰。尊者
何由屈此。目连曰。如来记。汝欲害世尊缘入
阿鼻。最后成辟支佛。号名南无。提婆闻已
欢喜言。我今日以右胁卧阿鼻狱中。经历一
劫终无劳倦。目连复问苦痛有增损乎。提婆
报。以热铁轮铄我身坏。复以铁杵吹咀我形。
有黑暴象蹈蹋我体。复有火山来镇我面。昔
日袈裟化为铜鍱。极为炽盛。今寄头面礼
世尊足。复礼尊者阿难。目连即摄神足还世
尊所。又智度论云。提婆达弟子名俱迦离。
谤舍利弗及目揵连。命终堕莲华地狱中。又
本起经名衢和离。

又报恩经云。提婆达多过去久远不可计劫。
有佛出世。名曰应现。佛灭度后。于像法中
有一坐禅比丘。独住林中。尔时比丘常患虮
虱。而作约言。我若坐禅汝宜默然。隐身寂
住其虱如法。于后一时有土蚤来至虱边。问
言。汝云何身体肌肉肥盛。虱言。我所依主人
常修禅定。教我饮食时节。我如法饮食故。所
以身体鲜肥。蚤言。我亦欲修习其法。虱言。能
尔随意。尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血
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肉香即便食啖。尔时比丘心生苦恼。即便脱
衣以火烧之。佛言。尔时坐禅比丘者今迦叶
是。尔时土蚤者今提婆达多是。尔时虱者今
我身是。提婆达多为利养故毁害于我。乃至
今日成佛。亦为利养出佛身血生入地狱。提
婆达多常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫
不尽。

又杂宝藏经云。佛在迦毗罗卫国入城乞食。
到弟孙陀罗难陀舍。会值难陀与妇作庄香
涂眉间。闻佛门中欲出外看。妇共要言。出
看如来。使我额上庄未乾顷便还入来。难
陀即出见佛作礼。取钵向舍盛食奉佛。佛不
为取过与阿难亦不为取。阿难语言。汝从谁
得钵。还与本处。于是持钵诣佛。至尼拘屡精
舍。佛即敕𩮜发师与难陀𩮜发。难陀不肯。
怒拳而语𩮜发人言。迦毗罗一切人民。汝今
尽可𩮜其发耶。佛问𩮜发者。何以不𩮜。
答言。畏故不敢为𩮜。佛共阿难自至其边。
难陀畏故不敢不𩮜。虽得𩮜发常欲还家。
佛常将行不能得去。后于一日次当守房。而
自欢喜。今真得便可还家去。待佛众僧都去
之后。我当还家。佛入城后作是念言。当为
汲水令满澡瓶然后还归。寻时汲水。一瓶适
满一瓶复翻。如是经时不能满瓶。便作是言。
俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今俱著
瓶屋中而去。适即闭门。适一扇闭一扇复开。
适闭一户一户复开。更作是念。俱不可闭。
且置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝足
可偿之。即出僧房而自思惟佛必从此来。我
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则从彼异道而去。佛知其意亦从异道来。遥
见佛来至大树后藏。树神举树在虚空中。露
地而立。佛见难陀将还精舍。而问之言。汝
念妇耶。答言。实尔。即将难陀向阿那波山上。
又问难陀。汝妇端正不。答言。端正。山中有
一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利面首端
正。何如此猕猴耶。难陀懊恼便作念言。我妇
端正人中少双。佛今何故以我之妇比瞎猕
猴。佛复将至忉利天上。遍诸天宫而共观看。
见诸天子与诸天女共相娱乐。见一宫中有
五百天。女无有天子。寻来问佛。佛言。汝自往
问。难陀往问。诸宫殿中尽有天子。此中何以
独无天子耶。诸女答言。阎浮提内佛弟难陀。
佛逼使出家。以出家因缘命终当生于此天
宫为我天子。难陀答言。即我身是。便欲即
住。天女语言。我等是天。汝今是人。人天路
殊。且还舍人寿更生此间。便可得住。便还佛
所以如上事。具白世尊。佛语难陀。汝妇端
正何如天女。难陀答言。比彼天女如瞎猕猴
比于我妇。佛将难陀还阎浮提。难陀为欲生
天故勤加持戒。阿难尔时为说偈言。

「 譬如羯羊斗
 将前而更却
 汝为欲持戒
 其事亦如是」


佛将难陀复至地狱。见诸镬汤悉皆煮人。唯
见一镬炊沸空停。怪其所以而来问佛。佛告
之言。汝自往问。难陀即问狱卒言。诸镬尽
皆煮治罪人。此镬何故空无所煮。答言。阎浮
提内有如来弟子。名为难陀。以出家功德当
得生天。以欲罢道因缘之故。天寿命终堕此
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地狱。是故我今吹镬而待难陀。难陀闻已恐
怖畏狱卒留。即作是言。南无佛陀。南无佛
陀。唯愿将我拥护还至阎浮提内。佛语难陀。
汝能勤持戒修汝天福不。难陀答言。不用生
天。今唯愿我不堕此狱。佛为说法。一七日中
成阿罗汉。诸比丘叹言。世尊出世甚奇甚特。
佛言。非但今日如是。乃往过去亦复如是。诸
比丘言。过去亦尔。其事云何。请为我说。佛
言昔迦尸国王。名曰满面。毗提希国有一淫
女端正殊妙。尔时二国常相怨疾。傍有佞臣
向迦尸王叹说。彼国有淫女端正世所希少。
王闻是语心生惑著。遣使从索。彼国不与。重
遣使言。求暂相见。四五日间还当发遣。时彼
国王约敕淫女。汝之姿态所有伎好。悉具
足备。使迦尸王惑著于汝。须臾之间不能远
离。即遣令去。经四五日寻复唤言。欲设大
祀须得此女。暂还放来后当更遣。时迦尸王
即遣妇还。大祀已讫遣使还索。答言。明日当
遣。既至明日亦复不遣。如是妄语经历多日。
王心惑著单将数人欲往彼国。诸臣劝谏不
肯受用。时仙人山中有猕猴王。聪明博达多
有所知。其妇适死取一雌猕猴。诸猕猴众皆
共瞋呵责。此雌猕猴众所共有。何缘独当。时
猕猴王将雌猕猴。走向迦尸国投于王所。诸
猕猴众皆共追逐。既到城内发屋坏墙不可
料理。迦尸国王语猕猴王言。汝今何不以雌
猕猴还诸猕猴。猕猴王言。我妇死去更复无
妇。王今云何欲使我归。王语之言。今汝猕
猴破乱我国。那得不归。猕猴王言。此事不
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好耶。王答言。不好。如是再三。王故言不好。
猕猴王言。汝宫中有八万四千夫人。汝不爱
乐欲至敌国追逐淫女。我今无妇唯取此一。
汝言不好。一切万姓视汝而活。为一淫女云
何捐弃国事。大王当知。淫欲之事乐少苦多。
犹如逆风而执炽炬。愚者不放必见烧害。欲
为不净如彼屎聚。欲现外相薄皮所覆。欲无
反复如屎涂毒蛇。欲如怨贼诈亲附人。欲如
假借必当还归。欲为可恶如厕生华。欲如疥
痒而向于火搔之转剧。欲如狗齧枯骨涎
唾共合谓为有味唇齿破尽不知厌足。欲如
渴人饮于咸水逾增其渴。欲如段肉众鸟竞
逐。欲如鱼战贪味至死其患甚大。尔时猕猴
王者我身是也。尔时王者难陀是也。尔时淫
女者孙陀利是也。我于尔时欲淤泥中拔出
难陀。今亦拔其生死之苦。

未曾有经。罗睺罗年至九岁出家为沙弥。王
敕豪族诸公王子五十人。随逐罗睺悉共出
家。舍利弗为和尚。大目揵连作阿阇梨。与
授十戒。罗睺母耶输陀罗为太子妇。未满三
年即舍出家(自馀弟子事广繁多不可具述且逐要略疏三五也)沙弥者。耶舍
传云(隋云劳之小者。以修道为劳也。又翻息慈。谓息世染之情以慈济万物也。又创染佛法俗情犹存。
须息恶行慈)又增一阿含经云。佛告诸比丘有四姓
出家者无复本姓。但言沙门释迦子。所以然
者。生由我生。成由法成。其犹四大海皆从阿
耨泉出。又弥沙塞律云。汝等比丘。杂类出
家。皆舍本姓称释子沙门(沙门者息恶也)又长阿含经
云。弥勒出世。诸比丘弟子等亦皆称慈子。如
我今弟子称为释子(弥勒者姓也此云慈氏也)观大觉俯应
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迹均俗典。所以苗裔继哲姻娅重叠。并缘
发旷劫故能翼赞灵化。又四河入溟俱名为
海。四族归道并号曰释。可谓总彼殊源同乎
一味。者矣。

颂曰。

「 宿祐因熟
 今蒙出度
 弃俗遣尘
 超然欣悟
 慧在恬虚
 妙不以数
 感时会道
 绝羁缠务
 精勤慕学
 服兹甘露
 功业弗坠
 感圣嘉护
 肃肃灵仪
 依依神步
 彼我无他
 法侣相遇」


*** 感应缘(略引五验)


* 宋沙门智严
* 宋沙门求那跋摩
* 宋沙门尼昙辉
* 宋居士赵习
* 宋东宫仑二女

宋京师枳园寺有释智严。西凉州人。弱冠
出家。便以精勤著名。游历西国咨受禅法。博
通经论罕所希类。还于西域。所得经论未及
译写。到宋元嘉四年。乃共宝云等译出不受
别请。分卫自资。道化灵感幽显咸服。有见
鬼者云。见西州太社间鬼相语云。严公至当
辟易。此人未之解。俄而严至。聊问姓字果称
智严。默而识之密加礼。异仪同兰陵萧思话
妇刘氏疾病。常见鬼来呼可骇畏。时迎严说
法。严始到外堂。刘氏便见群鬼迸散。严既进
为夫人说经。疾以之瘳。因禀五戒一门宗奉。
严清素寡欲随受随施。少而游方更无滞著。
禀性冲退。不自陈叙。故虽多美行。世无得而
尽传。严昔未出家时。尝受五戒有所亏犯。后
入道受具常疑不得戒。每以为惧。积年禅观
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而不能自了。遂更汎海重到天竺。咨诸明达
罗汉比丘。具以事问。罗汉不敢判决。乃为严
入定。往兜率宫咨弥勒。弥勒答云。得戒。严
大喜。于是步归至罽宾。无疾而死。时年七十
有八。彼国凡圣烧身各处。严虽戒操高明。而
实行未辩。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。
改向圣墓则飘然自轻。严弟子智明智远。故
从西来报此徵瑞。俱还外国。以此推严信是
得道也。但未知果向中间深浅耳。

宋京师祇桓寺有求那跋摩。此云功德铠。本
是刹利种。累世为王治在罽宾国。机辩俊达
深有大度。仁爱汎博崇德务善。以宋元嘉
八年正月达于建业。文帝引见劳问慇勤。因
又言曰。弟子常欲持斋不杀。迫以身拘不获
从志。法师既不远万里来化此国。将何以教
之。跋摩曰。夫道在心不在事法。由己非由人。
且帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣言令
不威。若不剋己苦躬将何为用。帝王以四海
为家。万民为子。出一嘉言则士女咸悦。布
一善政则人神以和。刑不夭命。役无劳力。
则使风雨适时寒暖应节。百谷滋繁桑麻郁
茂。如此持斋。斋亦大矣。不杀戒亦众矣。宁
在阙半日之餐全一禽之命。然后方为普
济耶。帝乃抚几叹曰。夫俗人迷于远理。沙门
滞于近教。迷远理者。谓至道虚说。滞近教者。
则拘恋篇章。至如法师所言。真谓开悟明达。
可与言论天人之际矣。乃敕住祇桓寺供给
隆厚。王公英彦莫不宗奉。大翻经论具在
高僧传。并文义详允梵汉弗差。时影福寺
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尼慧果净音等。共请跋摩云。去六年有师子
国八尼至京云。宋地先未经有尼。那得二众
受戒。恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧众
发。设不本事无妨得戒。如爱道之缘。诸尼
又恐年月不满苦欲更受。跋摩称云。善哉。苟
欲增明甚助随喜。但西国尼年腊未登。又人
不满。且令学宋语。别因西域居士。更请外国
尼来足满十数。其年夏在定林下寺安居。时
有信者采花布席。唯跋摩所坐花采更鲜。众
咸崇以圣礼。夏竟还祇桓。其年九月二十
八日。中食未毕。先起还问其弟子。后至奄然
已终。春秋六十有五。既终之后即扶坐绳床。
颜貌不异似若入定。道俗赴者千有馀人。并
闻香气芬烈。咸见一物状若龙陀。可长一丈
许。起于尸侧直上冲天。莫能铭者。以香薪
阇维香油灌之。五色焰起𣱦氲丽空。四部
群集哀声恸天。悲泣望断不能自胜(又二验出梁高僧传
录)。

宋尼释昙辉。蜀郡成都人也。本姓青阳。名
曰玉。年七岁便乐坐禅。每坐辄得境界意未
自了。亦谓是梦耳。曾与姊共寝。夜中入定。姊
于屏风角得之。身如木石亦无气息。姊大惊
怪唤告家人。互共抱扶。至晓不觉。奔问巫觋。
皆言。鬼神所凭至年十一有外国禅师畺良
耶舍者。来入蜀。辉请咨所见。耶舍尼以辉
禅既有分。欲劝化令出家。时辉将嫁已有定
日。法育未展闻说其家。潜迎还寺。家既知
将逼嫁之。辉遂不肯行。深立言誓。若我道心
不果遂被限逼者。便当投火饲虎弃除秽形。
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愿十方诸佛證见至心。刺史甄法崇信尚正
法。闻辉志业迎与相见。并召纲佐及有怀
沙门互加难问。辉敷演无屈。坐者叹之。崇
乃许离夫家听其入道。元嘉十九年。临川康
王延致广陵寺。

宋淮南赵习。元嘉二十年为卫军府佐。疾
病经时忧必不济。常至心归佛。夜梦一人形
貌秀异若神人者。自屋梁上以小裹物及剃
刀。授习云。服此药用此刀病必愈。习既惊
觉果得刀药焉。登即服药疾除。出家名僧秀。
年逾八十乃亡。

宋元嘉元年。东宫仑二女。姊十岁妹九岁。
里越愚蒙未知经法。忽其年二月八日。并失
所在。三日而归。粗说见佛。至九月十五日又
失一旬。还作外国语。诵经梵书。见西域僧
便相开解。明年正月十五日又失。在田作人
见从风上天。父母哀哭求神鬼。经月乃返。
剃头为尼被服法衣。持发而归。自说见佛及
比丘尼。曰汝宿缘为我弟子。手摩头发便落。
与其法名。大曰法缘。小曰法䌽。遣还曰。可作
精舍当与经法。既达家即除鬼坐立精舍。旦
夕礼诵。每现五色光流汎峰岭。自此容止音
调诠正有法。上京风规不能过也。刺史韦朗
孔默等。皆迎敬异云(右此三验出冥祥记)
法苑珠林卷第二十二
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