行。不须别受。若无戒行追空念善。亦不得
生。故智度论云。我某甲尽形寿。归依佛归
依法归依僧(如是三说)我某甲尽形寿归依佛竟。归
依法竟。归依僧竟(如是三说)又处胎经。佛告弥勒
偈云。

「　汝所三会人
　是吾先所化
　九十六亿人
　受吾五戒者
　次是三归人
　九十二亿者
　一称南无佛
　皆得成佛道」


述曰。广明三归功力。具如敬福论三卷说。既
受得三归。次须受十善戒法。若不行十善。定
不得上生。应具修威仪。至一出家人前诫勖
己心至诚忏悔。然后受云。我某甲尽形寿。
于一切有情上下不简凡圣不起杀心。乃至
第十。我某甲尽形寿。于一切有情上下不
简凡圣不起邪见(如是三说)。

我某甲尽形寿。于一切有情上下不简凡圣
不起杀心竟。乃至第十我某甲尽形寿。于一
切有情上下不简凡圣不起邪见竟(如是三说)此之
十善禁防身三过杀盗淫。口四过妄言绮语
两舌恶口。意三过谓贪瞋邪见。此之十种。是
众善之根本。止则是。持作便是犯。犯是十恶
之本。亦是万祸之殃。

*** 赞叹部第三

如菩萨本行经云。正使化无数亿计人成辟
支佛。若有人百岁四事供养。功德甚多。不
如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德
无量。又如善戒经云。以四天下宝供养于佛。
又以重心赞叹如来。是二福德等无差别。又

大悲经云。一称南无佛名者。以是善根入涅
槃界不可尽也。又若能至诚心念佛功德。乃
至一华散于空中。于未来世诸天梵王。其
福不尽。以其不尽终至涅槃。又涅槃经。迦叶
以偈赞佛言。

「　大悲悯众生
　故令我归依
　善拔众毒箭
　故称大医王
　世医所疗治
　虽差还复生
　如来所治者
　毕竟不复发
　世尊甘露药
　以施诸众生
　众生既服已
　不死亦不生
　如来今为我
　演说大涅槃
　众生闻秘藏
　即得不生灭」


又大方等陀罗尼经。尔时华聚菩萨即赞佛
言。

「　世尊身色如金山
　犹如日光照世间
　能拔一切诸苦恼
　我今稽首大法王
　世主法王甚希有
　如是妙法复过是
　难见难闻亦难遇
　若有睹者成正觉」


尔时阿须伦以偈赞佛。

「　世尊面目如日月
　能灭一切诸黑闇
　今复拔济于我等
　我等归命天中尊」


文殊师利问经文殊说偈叹佛云。

「　我礼一切佛
　调御无等双
　丈六真法身
　亦礼于佛塔
　生处得道处
　法轮涅槃处
　行住坐卧处
　一切皆悉礼
　诸佛不思议
　妙法亦如是
　能信及果执
　亦不可思议

　能以此祇夜
　赞叹如来者
　于千万亿劫
　不堕诸恶趣」


佛言。文殊。善哉善哉。如来不可思议。即说
偈言。

「　佛生甘蔗姓
　灭已更不生
　若人归依佛
　不畏地狱苦(如是三说)」


又华严经偈云。

「　宁受一切苦
　得闻佛音声
　不受一切乐
　而不闻佛名
　所以无量劫
　受此诸苦恼
　流转生死中
　不闻佛名故」


又弥勒菩萨所问本愿经云。佛告阿难。弥勒
不独以偈赞我。乃往过世十无央数劫。尔时
有佛。号焰光响作王如来。所有梵志长者。名
曰贤行。于此佛所已得不起法忍。尔时梵志
贤行者。今弥勒菩萨是。阿难白佛言。弥勒
得法忍久远乃尔。何以不速逮无上正真之
道成最正觉耶。佛语阿难。菩萨以四事法
不取正觉。何等为四。一净国土。二护国土。
三净一切。四护一切。是为四事。弥勒本求
佛时。以是四事故不取佛。佛语阿难。我本求
佛时亦有此四。然弥勒发意。先我之前四十
二劫。我于其后乃发道意。于此贤劫以大精
进超越九劫。得于无上正真之道致最正觉。
佛告阿难我以十事致最正觉。何等为十。一
所有一切无所爱惜。二妻妾。三儿子。四头
目。五手足。六国土。七珍宝财物。八髓脑。九
血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又
大悲经云。佛告阿难汝观如来在路行时。能

令大地高处令下下处令高。高下诸处悉得
平正。如来过后地辄还复。一切树林倾侧向
佛。树神现身低头礼拜。如来过后树辄还复。
一切丘陵坑坎屏厕臭秽丛林瓦砾。皆悉扫
除平正清净。馨香芬烈众华布地。如来足履
蹈上而过。无情诸物尚皆倾侧。何况有情而
不加敬。何以故。我本修行菩萨行时。于一切
人所无不倾侧谦下礼敬。以是善业得成佛
已。有情无情如来行时无不倾侧低头礼拜。
我本曾以清净微妙称意资产。至心自手施
诸众生。以是业报。如来行时大地平正。扫
洒清净。又无瓦砾。我于无量诸贤圣所在路
行时。曾与扫治道路泥治房舍。我以平等心
无高下扫治令净。于一切时常求菩提利益
众生。以是善根。若佛如来在在处处行来路
首。自然清净地平如掌。乃至须弥山王高八
万四千由旬。在大海中亦深尔许。及铁围山
高十六万八千由旬。亦是金刚坚固。佛涅槃
时无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者。
亦无是处。

由叹如来故。乃至舍利弗从他闻叹佛偈。亦
得道果。故普曜经。安陆比丘以偈报舍利弗
言。

「　吾师天中天
　三界无极尊
　相好身丈六
　神通犹虚空
　华熏去五阴
　拔十二根本
　不贪天世位
　心净开法门」


时舍利弗。欣然大悦如冥睹明。口言善哉。昔
来抱疑。又吾好学八岁从师。至年十六靡不

周综。行遍天下十六大国自谓已达。今乃闻
异无上正真得吾本愿。由如来过去心净离
著不害众生故。所行之处脚足不污虫蚁不
损。故处处经云。佛不著履有三因缘。一使
行者少欲。二现足下轮。三令人见之欢喜。佛
行足去地四寸有三因缘。一见地有虫蚁故。
二地有生草故。三现神足故。亦欲令人意止。
佛行地高下皆平有三因缘。一本行四等心
欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蛾一
切值佛足下皆安隐同心立意。是故卑者为
高。高者为卑。二诸天鬼神行福为佛除地故
高下为平。三佛为菩萨时通利道径桥梁度
人。故从是得福。故高下正平。欲令人意亦
尔。

又智度论云。世尊身好细薄皮相尘土不著。
身如莲华叶不受尘水。若菩萨在乾土山中
经行。土不著足。随岚风来吹破土山令散为
尘。乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中。
是时咽喉边两处。流注甘露和合诸味。是味
清净。故名味中得上味。

又增一阿含经云。无恭敬心于佛者。当生龙
蛇中。以过去从中来。今犹无敬多睡痴也。
又四分律说偈云。

「　有敬长老者
　是人能护法
　现世得名誉
　将来生善道」


赞弥勒四礼文(玄奘法师依经翻出)。

至心归命礼当来弥勒佛。

「　诸佛同證无为体
　真如理实本无缘
　为诱诸天现兜率
　其犹幻士出众形

　元无人马迷将有
　达者知幻未曾然
　佛身本净皆如是
　愚夫不了谓同凡
　知佛无来见真佛
　于兹必得永长欢
　故我顶礼弥勒佛
　唯愿慈尊度有情」


愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。

至心归命礼当来弥勒佛。

「　佛有难思自在力
　能以多刹内尘中
　况今现处兜率殿
　师子床上结跏坐
　身如檀金更无比
　相好宝色曜光晖
　神通菩萨皆无量
　助佛扬化救含灵
　众生但能至心礼
　无始罪业定不生
　故我顶礼弥勒佛
　唯愿慈尊度有情」


愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。

至心归命礼当来弥勒佛。

「　慈尊宝冠多化佛
　其量超过数百千
　此土他方菩萨会
　广现神变宝窗中
　佛身白毫光八万
　常说不退法轮因
　众生但能修福业
　屈伸臂顷值慈尊
　河沙诸佛由斯现
　况我本师释迦文
　故我顶礼弥勒佛
　唯愿慈尊度有情」


愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。

至心归命礼当来弥勒佛。

「　诸佛常居清净刹
　受用报体量无穷
　凡夫肉眼未曾识
　为现千尺一金躯
　众生视之无厌足
　令知业果现阎浮
　但能听经勤诵法
　逍遥定往兜率宫
　三涂于兹必永绝
　将来同證一法身
　故我顶礼弥勒佛
　唯愿慈尊度有情」


愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛。

*** 业因部第四

如未曾有经云。下品十善。谓一念顷。中品
十善。谓一食顷。上品十善。谓从旦至午。于
此时中心念十善止于十恶。亦得往生。故野
干心念十善。七日不食生兜率天。又上生经
云。我灭度后。四众八部欲生第四天。当于
一日至第七日。系念彼天持佛禁戒思念十
善。行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前。
随念往生(言七日者且从近说尚感彼天何况一生而不剋获)又上生经云。若
有礼敬弥勒佛者。除却百亿劫生死之罪。乃
至来世龙华树下亦得见佛。又云。我灭度后。
四众八部闻名礼拜。命终往生兜率天中。若
有男女犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲
名字。五体投地诚心忏悔。一切恶业速得清
净。若有归依弥勒菩萨。当知是人得不退转。
弥勒成佛见佛光明即得受记。又上生经云。
佛灭度后。若有精勤修诸功德威仪不缺扫
塔涂地华香供养。行诸三昧读诵经典。如是
人等虽不断结如得六通。应当系念念佛形
像称弥勒名。若一念顷受八戒斋修诸净业。
命终之时即得往生兜率天上莲华台中。应
时见佛白毫相光。超越九十亿劫生死之罪。
随其宿缘为说妙法令得不退。又增一经云。
众生三业造恶。临终忆念如来功德者。必离
恶道趣得生天上。正使极恶之人。以念佛故
亦得生天。又大集经云。若修慈者。当舍身
命时见十方佛手摩其顶。蒙手触故心安快
乐。寻得往生清净佛土。又普贤观经云。若有
昼夜六时礼十方佛诵大乘经。思第一义甚

深空法。于一弹指顷。除百万亿那由他恒河
沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。从诸佛
生。十方诸佛及诸菩萨为其和上。是名具足
菩萨戒。有不须羯磨自然成就。应受一切
人天供养。又法华经云。若有人受持读诵正
忆念解其义趣。是人命终为千佛授手。令不
恐怖不堕恶道。即往兜率天上弥勒菩萨所。
弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕。
有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等
功德利益。是故智者。应当一心自书若使人
书。受持读诵正忆念如说修行。又智度论云。
若善男子。能行是深般若波罗蜜者。当知是
人人道中来。或兜率天来。所以者何。三恶
道中罪苦多故不得行深般若。欲界诸天著
净妙五欲心则狂惑故不能行。色界天等深
著禅定味故不能行。无色界天无形故故不
能行。以兜率天上常有一生补处菩萨。彼中
诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜故。是故
说二处胜。若从他佛国来生此间。斯则转胜
也。

又处处经云。佛言。弥勒不来下有四因缘。
一有时福应彼间。二是此间人粗无能受经
者。三功德未满。四世间有能说经者。故弥勒
不下。若当来下。馀有五十亿七千六十万
岁。弥勒时人眼皆见四千里。由本十种因缘
得。一不掩人眼明二不损人眼。三不覆人
眼。四不藏人善。五不视杀。六不视盗。七不
视淫。八不视阴私及人短。九诸恶事不视。
十然灯于佛寺。

又佛说弥勒来时经云。佛言。弥勒佛欲来出
时。阎浮利内地山树草木皆焦尽。于今阎
浮利地周匝六十万里。弥勒出时阎浮利
地。东西长四十万里。南北广三十二万里。
地生五果。四海之内无山陵溪谷。地平如砥
树木长大。人少三毒民多聚落。城名氾罗那
夷。有一婆罗门名须凡。当为弥勒作父。母
名摩诃越题。弥勒当为作子。相好具足身长
十六丈。生堕城地目彻视万里内。头中日
光照四千里。弥勒得道为佛时。于龙华树下
坐。树高四十里。广亦四十里(大成佛经华枝如龙头故名龙华树
亦有别传云子从龙宫出故名龙华树也)用四月八日明星出时得道。
弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下(自外大同
成佛经说)王玄策西国行传云。唐显庆二年。敕使
王玄策等往西国。送佛袈裟。至泥婆罗国西
南。至颇罗度来村东坎下。有一水火池。若
将家火照之。其水上即有火焰于水中出。欲
灭以水沃之。其焰转炽。汉使等曾于中架一
釜煮饭熟。使问彼国王。国王答使人云。曾
经以杖刺著一金匮。令人挽出。一挽一深。相
传云。此是弥勒佛当来成道天冠金。火龙防
守之。此池火乃是火龙火也。又智度论云。弥
勒菩萨为白衣时。师名婆跋犁。有三种相。一
眉间白毫相。二舌覆面相。三阴藏相。如是等
非是菩萨时亦皆有此相也。

又新婆沙论云。曾闻尊者大迦叶波。入王舍
城最后乞食。食已未久登鸡足山。山有三峰
如仰鸡足。尊者入中结跏趺坐。作诚言曰。愿
我此身并纳钵杖久住不坏。乃至经于五十

七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉出
现世时施作佛事。发此愿已寻般涅槃。时彼
三峰便合成一。掩蔽尊者俨然而住。及慈氏
佛出现世时。将无量人天至此山上。告诸众
曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众
中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰。我等欲
见。慈氏如来即以右手抚鸡足山顶。应时峰
坼还为三分。时迦叶波将磨纳钵杖。从中
而出。上升虚空。无量天人睹斯神变。叹未曾
有。其心调柔。慈氏世尊如应说法皆得见谛。
若无留化如此之事。云何有耶。有说。有留化
事。问若尔世尊何故不留化身至涅般后
住持说法。答所应作者已究竟故。谓佛所应
度皆已度讫。所未度者圣弟子度之。有说。无
留化事。问若尔迦叶波事云何得有。答诸
信敬天神所任持故。有说。迦叶波尔时未般
涅槃。慈氏佛时方取灭度。此不应理。宁可
说无。不说彼默然多时。虚住如是说者。有
留化事。是故大迦叶波已入涅槃。

*** 发愿部第五

惟凡夫力弱习恶来多。以住娑婆其心怯弱。
初学是法恐畏退败。常发大愿扶持此行。乃
至命终心无障恼。随种善根愿共含识。自在
往生弥勒内众得至佛前。随念修学證不退
转。不愿往生于外众中。恐著五欲不得解脱。
故智度论云。有人修少福业。闻有福处常愿
往生。及至命终各生其中。又大庄严论云。佛
国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如
牛虽力挽车要须御者能有。所至净佛国土

由愿引成。以愿力故福德增长。不失不坏常
见佛故。又如十住论云。若人发心求佛不休
不息。有人以指举大千世界在空却住不足
为难。若发愿言。我当作佛。是人希有。何以
故。世人心劣无大志故。又发菩提心论有十
大愿。常悉修行。

一者愿我先世及以今身所种善根施与一切
众生回向佛道。令我此愿念念增长。世世所
生终不忘失。常为陀罗尼之所守护。

二者愿我以此善根生处值佛常得供养。不
生无佛国中。

三者愿我常近诸佛随侍左右如影随形。

四者愿我既得亲近为我说法成就五通。

五者愿我通达世谛假名流布解第一义得正
法智。

六者愿我以无厌心为众生说示教利喜皆令
开解。

七者愿我以佛神力遍至十方一切世界。供
养诸佛听受正法广摄众生。

八者愿我随顺清净法轮。一切众生听我法
者。闻我名者。即得舍离一切烦恼。

九者愿我随逐众生将护与乐。舍身命财荷
负正法除无利益。

十者愿我虽行正法心无所行亦无不行。为
化众生不舍正愿。愿我以此十大誓愿。遍众
生界摄受一切河沙诸愿。若众生界有尽
我愿乃尽。然众生界不可尽故。我此大愿亦
不可尽。广度众生无边法界所修善根。皆悉
回向无上正觉。生弥勒佛前闻清净法悟无

生忍。但行住坐卧一生已来所修善根。并共
法界众生回向弥勒佛前速成不退。

玄奘法师云。西方道俗并作弥勒业。为同欲
界其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土
恐凡鄙秽修行难成。如旧经论。十地已上菩
萨随分见报佛净土。依新论意。三地菩萨始
可得见报佛净土。岂容下品凡夫即得往生。
此是别时之意。未可为定。所以西方大乘许
小乘不许。故法师一生已来常作弥勒业。临
命终时发愿上生见弥勒佛。请大众同时说
偈云。

南无弥勒如来

「　应正等觉
　愿与含识
　速奉慈颜」


南无弥勒如来

「　所居内众
　愿舍命已
　必生其中」


**** 感应缘(略引六验)


* 晋谯国戴逵
* 晋沙门释道安
* 宋尼释慧玉
* 梁沙门释僧护
* 隋沙门释灵干
* 唐沙门释善胄

夫最胜之相妙出无等。非直光仪莫写。固亦
形好不传。夫以世俗之指爪。而匠法身之圆
极。算数譬喻岂我万一。自泥洹以来久踰
千祀。西方像制流式中夏。虽依经镕铸各务
髣髴。名士奇匠竞心展力。而精分密数未有
殊绝。晋世有谯国戴逵字安道者。风清概
远肥遁旧吴。宅性居理游心释教。且机思
通赡巧拟造化。思所以影响法相。咫尺应
身乃作无量寿挟侍菩萨。研思致妙精锐定
制。潜于帷中密听众论。所闻褒贬辄加详改。

覈准度于毫芒。审光色于浓淡。其和墨点彩
刻形镂法。虽周人尽策之微宋客象楮之妙。
不能踰也。委心积虑三年方成。振代迄今所
未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山
阴之灵宝寺。道俗观者皆发菩提心。高平郗
超闻而礼觐。遂撮香而誓曰。若使有常复睹
圣颜。如其无常愿会弥勒。既而手中之香勃
焉自然。芳烟直上其气联云。馀熏葳蕤溢于
衢路。凡预闻见皆心喜遍身。宋临川康王撰
宣验记。亦载其显瑞。戴公居去灵宝寺百
馀步。戴尝中夜而起见寺上有光。其明甚炽。
谓是燔火。狼狈往起。邻曲知者咸竞骏奔
至。而寺门静闭乃像放光。明旦众闻扣门
方起共观。咸睹佛堂晖焰洞照于天。莫不整
躬虔礼叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养。
常在后堂。齐高帝起正觉寺。欲以胜妙灵
像镇抚法殿。乃奉移此像。旧在正觉寺。逵又
造行像五躯。积虑十年。像旧在瓦官寺。逵
弟二子颙字仲若。素韵渊澹雅好丘园。既
负荷幽贞亦继志才巧。逵每制像常共参虑。
济阳江夷少与颙友。夷尝托颙造观世音像。
致力罄思欲令尽美。而相好不圆积年无成。
后梦有人告之曰。江夷于观世音无缘。可改
为弥勒菩萨。戴即停手驰书报江。信未及发
而江书已至。俱于此夕感梦。语事符同。戴
喜于神应即改为弥勒。于是触手成妙。初不
稽思。光颜圆满俄尔而成。有识赞仰咸悟因
缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像
制历代独步。其所造甚多并散在诸寺。难悉

详录。

晋长安五级寺有释道安。姓卫氏。常山扶柳
人也。形虽不逮于人而聪俊罕俦。七岁读书
再览能诵。年至十三出家。日诵万言不差一
字。师敬异之。为受具戒。恣其游学。至邺入
中寺遇佛图澄。澄见而嗟异。与语终日。因
事澄为师。澄讲安覆。疑难锋起。安挫锐解
纷。行有馀力。时人语曰。漆道人惊四邻。安后
避地南投襄阳。与弟子释慧远等四百馀人
度江。夜行值雷雨乘电光而进。前行得入
一家。见门里有一马㭿。中间悬一马兜。
可容一斛。安呼林伯升。主人惊出。果姓林
名伯升。谓是神人厚相奉椄。既而弟子问。何
以知其姓字。安曰。两木为林。兜容百升也。
既至襄阳。有一外国铜像。形制古异。时众
不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未称。
令弟子炉冶其髻。既而光焰焕炳曜满一堂。
详视髻中见一舍利。众咸愧服。安曰。像既灵
异不烦复冶乃止。识者咸谓。安知有舍利。
故出以示众。时襄阳习凿齿。锋辩天逸笼罩
当时。其先籍安高名。早以致书通好。承应真
履正。明白内融。慈训兼照。道俗齐荫。自大
教东流四百馀年。虽蕃王居士时有奉者。而
真丹宿训先行上世。道运时迁俗未佥悟。自
顷道业之隆盛无以匹。所谓月光将出灵
钵应降。法师任当洪范化洽无幽。此方诸僧
咸有思慕。若尘灵东徂摩尼回曜。一蹑七宝
之座。暂现明哲之灯。雨甘露于丰草。植栴
檀于江湄。则如来之教。复崇于今日。玄波

溢瀁。重荡于代矣。文多不悉载。及闻安至
止即往修造。既坐称言。四海习凿齿。安曰。
弥天释道安。时人以为名答。安常注诸经恐
不合理。乃誓曰。若所说不甚远理愿见瑞
相。乃梦见梵道人头白眉毛长。语安云。君
所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域。
当相助弘通。可时时设食。后十诵律至。远
公乃知。和上所梦宾头卢也。于是立座饭之。
处处成则安既德为物宗学兼三藏。所制僧
尼轨范佛法宪章。条为三例。一曰行香定座
上经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱
时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂
则而从之。安每与弟子法遇等。于弥勒像
前立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正
月二十七日。忽有异僧形甚庸陋。来寺寄宿。
寺房既窄。处之讲堂。时维那直殿。夜见此
僧从窗隙出入。遽以白安。安惊起礼讯问其
来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深讵可
度脱。彼答云。甚可度耳。然须臾浴圣僧情
愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼
乃以手虚拨天之西北。即见云开备都兜率。
妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后
营浴具。见有非常小儿伴侣数十来入寺戏
须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽
告众曰。吾当去矣。是日斋毕无疾而卒。葬
城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七
十二。安未终之前。每先闻罗什在西国思共
讲析。每劝坚取之。什亦远闻安风。谓是东
方圣人。常遥而礼之。初安生而便左臂有

一皮。广寸许著臂将。可得上下之。唯不得出
手。时人谓之为印手菩萨。安既终。后十六
年什公方至。什恨不相见悲恨无极。安既笃
好经典志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆
昙摩难提及僧伽跋澄等。译出众经百馀万
言。常与沙门法和。诠定音字详覈文旨。新
出众经于是获正。孙绰为名德沙门论。目云。
释道安博物多通才经名理。又为之赞曰。

物有广赡。人固多宰。渊渊释安。专能兼倍。
飞声汧陇。驰名淮海。形虽革化。犹若常在。
有别记云。河北别有竺道安。与释道安齐
名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓
竺。后改为释。世见其二姓。因谓为两人谬矣
(右此二验出梁高僧传)。

宋尼释慧玉。长安人也。行业勤修经戒通备。
尝于长安薛尚书寺。见红白光。十馀日中。至
四月八日六重寺沙门来游此寺。于光处得
弥勒金像。高一尺馀。慧玉后南渡樊郢住江
陵灵收寺。元嘉十四年十月。夜见寺东树。有
紫光烂起晖映一林。以告同学妙光等。而悉
弗之见也。二十馀日玉常见焉。后寺主释法
弘将于树下营筑禅基。仰首条间得金坐像。
亦高尺许云(右此一验出冥祥记)。

梁剡石城山有释僧护。本会稽剡人也。少出
家便剋意苦节。戒行严净。后居剡石城山隐
岳寺。寺北有青壁。直上数十馀丈。当中央
有如佛焰光之形。上有丛树曲干垂荫覆护
每经行至壁所。辄见光明焕炳闻弦管歌赞
之声。于是擎炉发誓。愿博山镌造十丈石佛。

以敬拟弥勒千尺之容。使凡厥有缘同睹三
会。以齐建武中。招结道俗初就彫剪。疏凿
逾年仅成面璞顷之护遘疾而亡。临终誓
曰。吾之所造本不期一生成辨。第二身中
其愿剋果。后有沙门僧淑。纂袭遗功。而资力
莫由未获成遂。至梁天监六年。有始丰令吴
郡陆咸。罢邑还国。夜宿剡溪。值风雨晦冥
咸皆危惧。假寐忽梦见三道人。来告云。若
诚信坚正自然安隐。有建安殿下感患未瘳。
若能治剡县僧护所造石像得成就者。必获
平愈。冥理非虚宜相开发也。咸还都经年稍
忘前梦。后出门乃见一僧云。听讲寄宿。自
言去岁剡溪所嘱。建安王事犹忆此不。咸当
时惧然答云不忆。道人笑曰。宜更思之。仍
即辞去。咸寤其非凡。乃倒屣咨访。追及百
步忽然不见。咸豁尔意解。具忆前梦。乃剡溪
所见第三僧也。咸即驰启建安王。王即以上
闻。敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加
喜踊充遍。抽舍金贝誓取成毕。初僧祐未至。
一日寺僧慧逞梦见黑衣大神。翼从甚壮。立
于龛所商略分数。至明旦初祐律师至。其神
应若此。初僧护所创凿龛过浅。乃铲入五丈。
更施顶髻。及身相剋成蓥磨将毕。夜中忽
当万字处色赤而隆起。今像胸万字处。犹
不施金薄而赤色存焉。像以天监十二年春
就功。至十五年春竟。坐躯高五丈。立形十
丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂。并立众基
业以充供养。其四远士庶并提挟香华万里
来集。供施往还轨迹填委。自像成之后。建

安王所苦消瘳。王后改封。今之南平是也(右一
验出梁高僧传)。

隋西京大禅定道场释灵干。俗姓李氏。金城
狄道人也。志节恭勤常修净业。依华严经作
莲华藏世界海观及作弥勒天宫观。至开皇
十七年遇疾暴闷。唯心不冷未敢藏殡。后醒
述云。初见两人。手把文书户前而立。曰官
须见师。俛仰之间乃与俱往。状如乘空足无
所涉。到一大园。七宝树林端严如画。二人送
达便辞而退。干独入园东西极目。但见林地
山池无非珍宝。焜煌乱目不得正视。树下花
座。或有人坐。或无坐者。忽闻人唤云。灵干汝
来此耶。寻声就之乃慧远法师也。礼讯问曰。
此为何所。答曰。是兜率陀天。吾与僧休同生
于此。次吾南坐上者。是休法师也。远与休形
并非本身。顶戴天冠衣以朱紫。光炜绝世。
但语声似旧依然可识。又谓干曰。汝与我诸
弟子。后皆生此矣。因得觉悟。重增故业。端然
观行绝交人物。至大业三年。禅定初成。敕
召为道场上座。僧徒一盛匡救有叙。至于八
年。于本房内所患渐重。将欲终卒。目精上
视。不与人对。久之乃垂。颜如常日。沙门童真
问疾。因见是相。干谓真曰。向见青衣童子二
人来召。相逐而去。至兜率天城外未得入宫。
若翘足举望。则见城中宝树华盖。若平立。即
无所见也。傍侍疾者。向举目者。是其相矣。
真曰。若即住彼大遂本愿。干曰。天乐非久终
坠轮回。华严藏海是所图也。不久气绝。须臾
复童真问。何所见耶。干曰。见大水遍满华

如车轮。干坐其上所愿足矣。寻尔便卒(童真法师
是隋曰西大禅定寺主武德初亡也)以大业八年正月二十九日卒
于本寺。春秋七十有八。

唐西京净影寺释善胄。俗姓淮氏。瀛州人也。
通敏易悟极闲谈激。机辩为心美誉闻彻。于
仁寿末年。奉敕置塔。送舍利于梓州牛头
山华林寺。严舆将达感猪八头。突到舆下
从行至馆。驱逐乃走还来如故。渐至城治。黑
蜂四枚形甚壮伟随舆旋绕数匝便去。既至
州馆。夜放大光明彻屋上。如火焰发。食顷方
灭。又掘塔基入深丈馀。正当函处得古[兹/瓦]
瓶。无盖有水。清澄香美。乃用盛于函内。寺九
层浮图。从西南角。第二级放光上照相轮。如
五石瓮。黄赤如火。良久方隐。又堂内弥勒
佛。亦放眉间紫光。并二菩萨亦放赤光。通
照寺院。前后七度众人同见。除不来者。武德
三年八月内终于本寺。春秋七十有一(右此二验
出唐高僧传)。
法苑珠林卷第十六