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述意部第一¶
述意部第一¶ 第 397b 页


法苑珠林卷第十五+(敬佛之三)夹注【宋】【元】,(敬佛之二)夹注【宫】五五

西明寺沙门释道世撰
敬佛篇第六之三=四【明】三三
弥陀部第四(此别六部)


* 述意部
* 会名部
* 辩处部
* 能见部
* 业因部
* 引證部

*** 述意部第一

夫避苦求乐。寔品物之常情。厌浊欣净。是
生灵之旧理。但行有美恶土成粗妙。娑婆五
痛。由积恶而丘坑。安养七珍。因习善而华
胜。业成三辈报为九品。宝台珍观。假胜念而
崔嵬。玉沼琼池。藉善心而皎洁。花开莲合。
验慈父之非虚。浪动波回。闻法言之在耳。
自非功勤志固行满因圆。何能随千心
而上金台。依十念而升乐国也。

*** 会名部第二

述曰。世界皎洁。目之为净。即净所居。名之为
土。故摄论云。所居之土无于五浊。如玻󰛣璃
珂等名清净土。法华论云。无烦恼众生住处
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名为净土。净土不同有其四种。一法性上。
以真如为体。故梁摄论云。以莲华王为净土
所依。譬法界真如为净土所依体故。二实报
土。依摄论云。以二空为门。三慧为出入路。奢
摩他毗钵舍那为乘。以根本无分别智为用。
此皆约报功德辩其出体。三事净土。谓上妙
七宝。是五尘色性声香味触为其土相。故摄
论云。佛周遍光明七宝处也。又华严经云。诸
佛境界相中种种间错庄严。故净土论云。备
诸珍宝性具足妙庄严。又新翻大菩萨藏经
云。假使如上世界。乃至大火洞然如来在中。
若依经行。若住坐卧。其处自然八功德水出
现于地。四化净土。谓佛所变七宝五尘为化
土体。故涅槃经云。以佛神力地皆柔软。无有
丘墟土沙砾石。乃至犹如西方无量寿佛极
乐世界等。又大庄严论云。由智自在随彼所
欲。能现水精琉璃等清净世界。又维摩经云。
佛以足指案地现净等事。又十地经云。随诸
众生心所乐见。为示现故。此诸经论所明。并
约化为净土。由佛神力现故有。摄故即无。
故名化土。

*** 辩处部第三

述曰。上来虽明土有四种。然纲要有二。一报
土。二化土。此二即摄理事二土。初报土者。谓
佛如来出世诸善体是无漏。非三界所摄故。
净土论云。观彼世界相。胜过三界道又智度
论云。有妙净土出过三界。然佛所居无处为
处。过在十方世界。或依法身而安净土。故论
云。释迦牟尼佛。更有清净世界如阿弥陀国。
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其弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦佛。
又涅槃经云。我实不出阎浮提界。又法华经
偈云。

「 常在灵鹫山
 及馀诸住处
 众生见劫尽
 大火所烧时
 我此土安隐
 天人常充满
 园林诸堂阁
 种种宝庄严」


又华严经云。如来净土。或在如来宝冠。或在
耳珰。或在璎珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛
孔既容世界。故知十住论云。佛举一步则过
恒河沙等三千世界。其事知是。化土处者。但
所居化土无别方处。但依报土而起粗相。或
通十方。或在当界。引接三乘人天等众如弥
陀世尊。引此忍界凡小众生。而安净国。或于
秽现净如按地现净。譬同天宫其事如是。或
于众生共相器世界间。种子所感于中显现
净秽境界。随其六道各见不同。此皆由外名
言熏习。因识种成就感得器世界。影像相现。
此影像是本识相分。由共相种子与影像相。
彼现相识为因缘。即此共相。由内报增上缘即此共相由内报增上缘力。感得如此苦乐
不同。

*** 能见部第四

述曰。如凡夫二乘。于秽土中见阿弥陀佛。诸
菩萨等于净土中见阿弥陀佛。据此二说。报
土则一向纯净。应土则有染有净。故净土论
云。土有五种。一纯净土。唯在佛果。二净秽
土。谓净多秽少。即八地已上。三净秽亭等土。
谓从初地乃至七地。四秽净土。谓秽多净少
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即地前性地。五杂秽土。谓未入性地。第五人
见后一不见前四。第四人见后二不见前三。
第三人见后三不见前二。第二人见后四不
见前一。第一佛上下五土悉知悉见也。

*** 业因部第五

述曰。具引经论十说不同。或说一行而生净
土。如涅槃经云。有德国王觉德比丘。为护
法因缘生不动国。又维摩经云直心是菩萨
净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国等。或
说二行而生净土。如梁摄论云。出世善法者。
无分别智及后得智所生善根。为出世善法
名因。或用定慧为乘。或说三行而生净土。如
涅槃经云。思惟三三昧空无作无相而生净
土。又观经云。令未来一切凡夫生极乐国。当
修三业。一孝养父母事师不杀修十善业。二
受三归具足众戒不犯。威仪。三发菩提心深
信因果。读诵大乘劝进行者。如是三事是名
净业。或说四行而生净土。如维摩经云。行
四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。慈悲喜
舍众生来生其国。或四摄法是菩萨净土。谓
布施爱语利益同事。是菩萨净土。菩萨成佛
时。解脱所摄众生来生其国。或说五行而生
净土。如净土论云。一者礼拜。二者赞叹。三者
作愿。四者观察。五者回向。或说六行而生净
土。如维摩经云。布施是菩萨净土。菩萨成佛
时。一切能舍众生来生其国。乃至智慧是菩
萨净土。菩萨成佛时。一切智慧众生来生其
国等。或说七行而生净土。如维摩经云。布以
七净华浴此无垢人。一者戒净。二者定净。三
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者见净。四者度疑净。五者道非道净。六者
行净。七者行断智净。前二是方便道。次三是
见道。次一是修道。后一是无学道。由斯七净
得成四道。四道既成故报居净土也。或说八
行而生净土。如维摩经云。菩萨成就几法于
此世界行无疮疣生于净土。答云。成就八法
生于净土。一饶益众生而不望报。代于众生
受诸苦恼。二所作功德尽以施之。三等心众
生谦下无碍。四于诸菩萨观之如佛。五所未
闻经闻之不疑。六不与声闻而相违背。七不
嫉彼供不高己利。而于其中调伏其心。八常
省己过不讼彼短。常以一心求诸功德。或说
九行而生净土。如无量寿经云。略说三辈广
说九品(具如经说)或说十行而生净土。如维摩经
云。十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭
大富梵行。所言诚谛常以软语。眷属不离善
和诤讼。言必饶益不嫉不恚。正见众生来生
其国。又弥勒发问经云。若欲乐生安养国者。
当修十念即得往生。何等。为十。一者于一切
众生常生慈心。二者于一切众生不毁其行。
若有毁者终不往生。三者于一切众生深起
悲心除残害心。四者发护法心不惜身命。于
一切法不生诽谤。五者于忍辱中生决定心。
六者深心清净不染利养。七者发一切种智
心日日常念无有废忘。八者于一切众生生
尊重心。除憍慢心谦下言说。九者于诸谈话
不生染著。心近于觉意深起种种善根因缘
不生愦闹散乱心。十者常念观佛除去诸相。
弥勒当知。如是十念。一一次第相续而起。不
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生彼国无有是处。或说三十七品是菩萨净
土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众
生来生其国。或如无量寿经云。发四十大愿
而生净土(上来所说广略虽异随行一法与理冥符皆得往生安乐国土)优波提舍
论偈云。

「 观彼世界相
 胜过三界道
 究尽如虚空
 广大无边际
 正道大慈悲
 出世善根生
 净光明满足
 如镜日月轮」


述曰。若据实报净土。要修出世无漏正因。与
理行相成方得往生。若是下品之人本无正
业。随起一行。或临终日十念虽成。唯生化土
未能见报。具述观法。备在大小乘禅门十卷
中说。

*** 引證部第六

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云。尔时世尊告
诸比丘。西方安乐世界今现有佛。号阿弥陀。
若有四众能正受持彼佛名号。以此功德临
欲终时。阿弥陀即与大众往此人所令其得
见。见已寻生庆悦倍增功德。以是因缘所生
之处。永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华
中自然化生。具六神通光明赫奕。阿弥陀佛
与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。
圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹
利之种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王。其母
名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢
称。智慧弟子名曰贤光。神足精勤弟子名曰
大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多名曰
寂静。又无量寿经云。佛告弥勒。假使三千大
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千世界猛火。为念阿弥陀佛名故。要当于中
直过。未足为难。

又华严经云。尔时心王菩萨摩诃萨告诸菩
萨言。佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫
于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐
世界一劫于圣服幢世界金刚佛刹为一日一
夜。圣服幢世界一劫于不退转音声轮世界
善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜。不退
转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为
一日一夜。离垢世界一劫于善灯世界师子
佛刹为一日一夜。善灯世界一劫于善光明
世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世
界一劫于超出世界法光明清净开敷莲华佛
刹为一日一夜。超出世界一劫于庄严慧世
界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界
一劫于镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛
子。如是次第。乃至百万阿僧祇世界。最后世
界一劫于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。
普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。

又阿弥陀佛经云。佛告诸比丘僧。是阿阇世
王太子及五百长者子。却后无数劫。皆当作
佛如阿弥陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五
百长者子。住菩萨道以来无央数劫。皆各供
养四百亿佛已。今复来供养我。阿阇世王太
子及五百长者子等。皆前世迦叶佛时。为我
作弟子。今皆复会是共相值也。

**** 感应缘(略引十验)


* 宋沙门僧亮
* 宋居士葛济之
* 宋比丘尼慧木
* 宋魏世子
* 宋沙门昙远
* 梁沙门法悦
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* 隋五十菩萨瑞像
* 隋沙门慧海
* 唐沙门道昂
* 唐沙门善胄

宋江陵长沙寺沙门释僧亮。志操刚烈戒德
坚净。常结西方愿造丈六无量寿像。功用既
巨积年不办。闻湘州锢溪山庙甚饶铜器。欲
化导鬼神取充成办。遂诣刺史张邵。告以
事源。请船数艘壮士百人。张曰。此庙灵验
犯者辄毙。且蛮人守护恐此难果。亮曰。福与
君共。死则身当。张即给人船。未至一宿神已
预知。风震云冥鸟兽呜呼。俄而亮到雾歇日
明。未至庙屋二十馀步。有两铜镬各数百
斛。见一大蛇长十馀丈。从镬腾出亘身断道。
从者百人悉皆退散。亮乃整服而进。振锡告
蛇曰。汝前世罪业故受蟒身。不闻三宝何由
自拔。吾造丈六无量寿像。闻此饶铜远来相
诣。幸可开路使我得前。蛇乃举头看亮引身
而去。亮躬率人徒辇取铜器。唯床头唾壶可
容四升。有蝘蜓长二尺有馀跳跃出入。遂
置不取。庙器重大十不收一。唯胜小者船满
而还。守庙之人莫敢拒护。亮还都铸像。以宋
元嘉九年毕功。神表端严威光炜曜。造像灵
异声传京师。宋文皇帝奉迎还都。以焰光未
备。敕造金薄圆光。欲处安乐寺。佥以彭城之
塔号同本封且显居国门。送处像焉至明帝
之初。以旧邸为寺。请像移住。旧在湘宫大殿
(右一验出梁高僧传)

宋葛济之句容人稚川后也。妻同郡纪氏。体
貌闲雅甚有妇德。济之世事仙学。纪氏亦同。
而心乐佛法。常存诚不替。元嘉十三年方在
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机织。忽觉云日开朗空中清明。因投释筐梭
仰望四表。见西方有如来真形及宝盖幡幢
蔽映天汉。心独喜曰。经说无量寿佛。即此者
耶。便头面作礼。济之敬其如此。仍起就之。纪
授济手指示佛所。济亦登见半身及诸幡盖。
俄而隐没。于是云日鲜彩五色烛曜。乡比亲
族颇亦睹见。两三食顷方稍除歇。自是村闾
多归法者。

宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居
梁郡筑弋村寺。始读大品日诵两卷。师慧超
尝建经堂。木往礼拜。辄见屋内东北隅有一
沙门。金色黑衣足不履地。木又于夜中卧而
诵习。梦到西方见一浴池有芙蓉华。诸化生
人列坐其中。有一大华独空无人。木欲登华。
攀牵用力不觉诵经。音响高大。木母谓其魇
惊起唤之。木母笃老。口无复齿。木常嚼哺
饴母。为以过中不得净漱。故年将立不受大
戒母终亡后。木自除草开坛请师受戒忽于
坛所见天地晃然悉黄金色。仰望西南见一
天。人著襈衣衣色赤黄。去木或近或远寻没
不见。凡见灵异秘不语人。木兄出家闻而欲
知。乃诳诱之曰。汝为道积年竟无所昭。比
可养发当访出门。木闻甚惧谓当实然。乃粗
言所见。唯静称尼闻其道德。称往为狎。方便
请问。乃为具说。木后与同等共礼无量寿佛。
因伏地不起。咸谓得眠。蹴而问之。木竟不答。
静称复独苦求问。木云。当伏地之时。梦往安
养国见佛为说小品。已得四卷。因被蹴即觉。
甚追恨之。木元嘉十四年。时已六十九。
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宋魏世子者。梁郡人也。奉法精进。儿女遵
修。唯妇迷闭不信释教。元嘉初。女年十四病
死。七日而苏。云可安施高座并无量寿经。世
子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜。而未尝
看经。即升座转读声句清利。下启父言。儿死
便往无量寿国。见父兄及己三人。池中已有
芙蓉大华。后当化生其中。唯母独无。不胜此
苦。乃心故归启报。语竟复绝。母于是乃敬法
云。

宋何昙远。庐江人也。父万寿御史中丞。远
奉法精至持菩萨戒。年十八。元嘉九年丁父
艰哀毁致招疾。殆将灭性。号踊之外。便归
心净土庶祈感应。远时请僧常有数人。师僧
含亦在焉。远常向含悔忏宿业。恐有缘终无
感彻。僧含每奖厉劝以莫怠。至十年二月十
六日。夜转经竟。众僧已眠。四更中忽自唱言。
歌诵歌诵。僧含惊而问之。远曰。见佛身黄金
色。形状大小如今行像。金光周身浮焰丈馀。
幡华翊从充牣虚空。瑰妙丽极事绝言称。
远时住西厢中云。佛自西来转身西向。当伫
而立呼其速去。昙远常日羸喘示有气息。此
夕壮厉悦乐动容便起净手。含布香手中并
取园华遥以散佛。母谓远曰。汝今若去不念
吾耶。远无所言。俄而顿卧。家既宿信闻此灵
异。既皆欣肃不甚悲惧。远至五更忽然而终。
宅中芬馨数日乃歇(右四验出冥祥记也)

梁京师正觉寺释法悦。戒素沙门也。齐末初
为僧主止京师正觉寺。敦修福业四部所归。
悦尝闻彭城宋王寺有丈八金像。乃宋车骑
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徐州刺史王仲德所造。光相之工江右称最。
州境或应有灾祟及僧尼横延衅戾。像则流
汗。汗之多少则祸患之浓淡也。宋泰始初。彭
城北属郡虏。共欲迁像。引至万夫竟不能致。
齐初率州数郡欲起义南附。亦驱逼众僧助
守营堑。时虏师兰陵公攻陷此营。获诸沙
门。于是尽执二州道人幽系园里。遣表伪台
诬以助乱。像时流汗举殿皆湿。时伪梁王谦
镇在彭城。亦多少信向。亲往像所使人拭之。
随拭随出终莫能止。王乃烧香礼拜至心
誓曰。众僧无罪。弟子自当营护。不使罹祸。若
幽诚有感愿拭汗即止。于是自手拭之。随拭
即燥。王具表其事。诸僧见原释。悦既欣睹灵
异誓愿瞻礼。而关禁阻隔莫由克遂。又昔宋
明皇帝。经造丈八金像。四铸不成。于是改为
丈四。悦乃与白马寺沙门智靖。率合同缘欲
改造丈八无量寿像。以申厥志。始鸠集金铜。
属齐末乱离。复致推斥。至梁初方以事启
闻。降敕听许。并助造光趺。材官工巧随用资
给。以梁天鉴八年五月三日。于小庄严寺营
铸本量佛身。四万斤铜融写已竭。尚未至
胸。百姓送铜不可称计。投诸炉冶随铸而摸
内不满。犹自如先。又驰启闻。敕给功德铜
三千斤。台内始就量送。而像处已见羊车传
诏载铜炉侧。于是飞𣡖销融一铸便满。甫
尔之间人车俱失。比台内铜出方知向之所
送。信实灵感。工匠喜踊道俗称赞。及至开摸
量度乃踊成丈九。而光相不差。又有大钱二
枚。犹见在衣绦竟不销铄。并莫测其然。寻
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昔量铜四万。准用有馀。后益三千。计阙未满。
而祥瑞冥密出自心图。故知神理幽通殆非
人事。初像素既成。比丘道昭常夜中礼忏。忽
见素所晃然洞明。详视久之乃知神光之异。
铸后三日未及开摸。有禅师道度。高洁僧也。
舍其七条袈裟助费开顶。俄而遥见二僧跪
开像髻。逼就观之倏然不见。时悦靖二僧相
次迁化。敕以像事委之定林僧祐。其年九月
二十六日。移像还光宅寺。是月不雨颇有埃
尘。及明将迁像。夜有轻云遍上微雨沾泽。僧
祐经行像所。系念天气。遥见像边有光焰上
下。如灯如烛。并闻推忏礼拜之声。入户详视
掩然俱燃。防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中
贾客并闻。大航舶下催督治桥。有如数百人
声。将知灵器之重。岂人致焉。其后更铸光趺。
并有风香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
一耳(右二验出梁高僧传)

隋时有阿弥陀佛五十菩萨像者。西域天竺
之瑞像也。相传云。昔天竺鸡头摩寺五通菩
萨。往安乐界请阿弥陀佛。娑婆众生愿生净
土。无佛形像愿力莫由。请垂降许。佛言。汝且
前去寻当现彼。及菩萨还其像已至。一佛五
十菩萨。各坐莲华在树叶上。菩萨取叶所在
图写流布远近。汉明感梦使往祈法。便获迦
叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门。持此瑞
像又达此国。所在图之。未几赍像西返。而此
图传不甚流广。魏晋已来年载乃远。又经灭
法。经像湮除。此之瑞迹殆将不见。隋文帝
开教。有沙门明宪。从高齐道长法师所得此
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一本。说其本起与传符焉。是以图写流布遍
于宇内。时有北齐画工曹仲达者。本是曹
国人。善于丹青妙尽梵迹。传摸西瑞。京邑
所推。故今寺壁正阳皆其真范云(右一验出西域传记)

隋江都安乐寺释慧海俗姓张氏。清河武城
人也。善闲经论。然以净土为业。专精致感。忽
有齐州僧道铨。赍无量寿像来云。是天竺鸡
头摩寺五通菩萨。乘空往彼安乐世界。图写
仪容。既冥会素情深怀礼忏。乃睹神光炤烁
庆所希幸。于是摸写恳苦。愿生彼土没齿为
念。至夜忽起依常面西礼竟跏趺。至晓方
逝颜色怡和俨如神在。以大业五年五月微患。依常面西跏趺而坐至晓方逝。春秋六十有九。

唐相州寒陵山寺释道昂。未详其氏。魏郡人
也。履信标宗风神清彻。独怀异操高尚世表。
慧解夙成殆非开悟。结志西方愿生安养。后
知命极预告有缘。至八月初当来取别。期月
既临一无患。问斋时至未。景次昆吾即升高
座。身含奇相炉发异香。援引四众受菩萨戒。
词理切要听者惭心。于时七众围绕餐承遗
味。昂举目高视。乃见天众缤纷弦管繁会。中
有清音远听哀婉。天众高亮告于众曰。兜率
陀天乐音下迎。昂曰。天道乃是生死根本由
来非愿。常祈心净土。如何此诚不遂意耶。言
讫便睹天乐上腾须臾远灭。便见西方香华
伎乐充塞。如似团云。飞涌而来旋环顶上。举
众皆见。昂曰。大众好住。今西方灵相来迎。事
须闻往。言讫但见香炉坠手。便于高座而
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终。卒于报应寺。春秋六十有九。即贞观七
年八月内也。道俗崩恸观者如山。接捧将殡
殓。足下有普光堂等文字生焉。还送寒陵山
凿窟处之。经春不坏坐固如初。又登讲之夜。
时属阴暗素无灯烛。昂举掌高示。便发异光。
朗照堂宇。大众睹瑞怪所从来。昂曰。此光手
中常有。何所怪乎。自非道会灵章行符邻圣
者。何能现斯嘉应者哉。

唐西京净影寺释善胄。瀛州人也。善通经论
涅槃偏长。席谈机悟国中第一。行年七十有
一。初患临终语门人曰。吾一生正信在心。
于佛理教无心轻略。不虑净土不生。即令拂
拭房宇烧香严待。病来多日委卧不起。忽尔
自坐合掌语侍人曰。安置世尊令坐。口云世
尊来也。胄今忏悔惭愧。如是良久曰。世尊
去矣。低身似送。因卧曰。向者阿弥陀佛来。
汝等不见耶。不久吾当去耳。语顷便卒(右三验出
唐高僧传)。
法苑珠林卷第十五
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