作是言已。即敕有司。其迦毗罗城及提婆陀
河。两间之中平治道路。具办幡华种种音
乐。仆从人物不可称计。送妃至家(自外云云)。

*** 感瑞部第三

如普曜经云。太子满十月。已临产之时。先现
瑞应三十有二。一后园树木自然生果。二陆
地生青莲华大如车轮。三陆地枯树皆生华
叶。四天神牵七宝交露车至。五地中二万宝
藏自然发出。六名香好薰遍布远近。七雪山
中出五百白师子。罗住城门。无所娆害。八五
百白象子罗住殿前。九天为四面雨细泽香
洁。十其王宫中。自然泉水。百味饮食。给诸
虚渴。十一诸龙玉女在虚空中。现半身住。
十二天万玉女执孔雀拂现宫墙上。十三诸
天玉女持万金瓶盛甘露住虚空中。十四天
万玉女手执万瓶。皆盛香水。行住虚空。十五
天万玉女手执幢盖而住侍焉。十六诸天玉
女罗列而住。鼓百千乐。在于虚空自然相和。
十七四渎江河清澄不流。十八日月宫殿停
住不进。十九沸宿下侍诸星卫从。二十交露
宝帐普覆王宫。二十一明月神珠悬于殿堂
光明晃昱。二十二宫中灯火为不复明。二十
三箧笥衣被被在箷架。二十四奇珍璎珞一
切宝藏自然为现。二十五毒虫隐藏吉鸟
祥鸣。二十六地狱皆休毒痛不行。二十七地
为大动丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散
华。二十九诸深坑堑悉皆为平。三十渔猎怨
恶一时慈心。三十一境内孕妇产者悉男。聋
盲瘖哑癃残百疾皆悉除愈。三十二一切树

神半身出现低首礼侍。是为三十二瑞。当此
之时疆场左右。莫不雅奇叹未曾有。

*** 诞孕部第四

如因果经云。菩萨处胎垂满十月。身诸支节
及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观。王敕
后宫端正婇女。凡有八万四千。以用侍摩
耶夫人。又择取八万四千端正童女。赍持香
华往蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官夫人皆
悉徒从。于是夫人即升宝舆。与诸官属及
婇女。前后道从往蓝毗尼园。尔时复有天
龙八部。亦皆随从充满虚空。十月满足于四
月八日日初出时。夫人见后园中有一大树。
名曰无忧。华色香鲜枝叶分布。极为茂盛。即
举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁而出。菩
萨处胎经云。佛告弥勒。当知汝复受记五十
六亿七千万岁。于此树王下成无上正等觉。
我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥
勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国
土苦。汝国土乐。

又依菩萨本行经云。尔时菩萨见母立地以
手攀树枝时。在胎正念从座而起。自馀一切
诸众生母欲生子时。身体遍痛受大苦恼。数
坐数起不能自安。其菩萨母熙怡坦然身受
大乐。是时摩耶夫人立地。以手执波罗叉树
枝讫。即生菩萨。此是菩萨希奇之事。未曾有
法。表如来得成于佛已。无疲劳倦。能拔一
切烦恼诸根。割断一切诸烦恼结。犹如截于
多罗树头毕竟不生。无相无形无后生法。此
是如来往先瑞相。

又复一切诸众生等生苦逼故。在于胎内。处
处移动。菩萨不然。从右胁入还住右胁。在于
胎内不曾移动。及欲出时从右胁生。不为众
苦之所逼切。此是菩萨未曾有事。表成佛已
尽其后际。修行梵行永无有畏。常得快乐无
复诸苦。

又菩萨初从母胎右胁正念生时。放大光明
悉皆遍照。此是菩萨未曾有事。表成佛已。裂
破无明黑暗之网。能出明净大智慧光。又菩
萨初从右胁出已正心忆念。时菩萨母身体
安常。不伤不损无疮无痛。菩萨母身如本无
异。此是菩萨未曾有法。表成佛已行于梵行。
不缺不减具足不少。

又菩萨初从母胎出时。无苦无恼安庠而起。
一切诸秽不能污染。不同众生。譬如如意琉
璃之宝用于迦尸迦衣裹时。各不相染。此是
菩萨未曾有法表成佛已在于世间。住于世
间世希有法。世间秽浊不污不染。

又菩萨初从母胎出时。时天帝释将天细妙
憍尸迦衣裹于自手。于先承接擎菩萨身。此
是菩萨未曾有法。表成佛已。创为娑婆世界
之主。大梵天王于先劝请如来说法。

又菩萨初从右胁生时。四大天王抱持菩萨。
将向母前示其母言。世大夫人今可欢喜。夫
人生子既得人身。诸天犹尚欢喜赞叹。况
复于人。此是菩萨未曾有法。表成佛已无量
四众皆向如来听受于法。依如来教不违不
背。又菩萨生已立在于地。仰观于母右胁之
时口作是言。我此身形从今日后不复更受。

于母胁中不入胎卧。此是于我最末后身。我
当作佛。此是菩萨未曾有法。表成佛已口作
是言。我今生分一切已尽。梵行已立所作已
办。不受后有。此是如来往先瑞相。

又涅槃经云。菩萨初生之时。于十方面各行
七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大将。执持幡
盖。振动无量无边世界。金色晃曜弥满虚空。
难陀龙王及跋难陀。以神通力浴菩萨身。诸
天形像承迎礼拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年
舍欲如弃涕唾。不为世乐之所迷惑。出家修
道乐于闲寂。为破邪见六年苦行。于诸众生
平等无二。心常在定初无散乱。相好严丽庄
饰其身。所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸
不堕。行时直视不顾左右。所食之物物无完
过。坐起之处草不动乱。为调众生故往说法。
心无憍慢。

*** 招福部第五

如因果经云。太子生时。于时树下亦生七宝
七茎莲华。大如车轮。菩萨即便堕莲华上。无
扶侍者自行七步(大善权经云。行七步者为应七觉意也)举其右手
而师子吼云。我于一切天人之中最尊最胜。
无量生死于今尽矣。说是语已。时四天王即
以天缯接太子身置宝机上。释提桓因手执
宝盖。大梵天王又持白拂侍立左右。难陀龙
王优波难陀龙王。于虚空中吐清净水。一温
一凉灌太子身(普曜经云。诸天释梵雨杂名香。九龙在上而下香水。洗浴菩萨。瑞应
本起经云。梵释下侍。四天大王接菩萨身置金机上。修行本起经云。龙王兄弟。左雨温水。右雨冷水。释梵天
衣裹菩萨身也)身黄金色三十二相。放大光明普照三
千大千世界。迦维罗卫国。三千日月。万二千

天地之中央也(便有百万亿日月四百万亿天下。三千者略举其要故知华戎之
判。非易而详。海内经云。身毒之国是轩辕氏居之。郭氏注云。天竺国也。以此而言天地中央未为其滥。
后汉书云。以葱岭之外。称为九夷。语其壮丽胜于中国。吴越春秋云。季子入周见章甫之服三代之
乐。云吴蛮夷之国岂有此乎虽此而辨未必即地为政故当随其时代改张。不可同于中天始末常定也)
又智度论问曰。何故佛作金色。答曰。若铁
在金边则不现。今现在金比佛在时金则不
现。佛在时金比阎浮那金则不现。阎浮那金
比大海中转轮圣王道中金沙则不现。金沙
比金山则不现。金山比须弥山金则不现须
弥山金比三十三诸天璎珞金则不现。三十三
天璎珞金比焰摩天金则不现。焰摩天金比
兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在
天金则不现。化自在天金比他化自在天金
则不现。他化自在天金比菩萨身色则不现。
如是妙色。是名金色相。又瑞应经云。太子初
生之时。天龙八部示于虚空。作天伎乐歌呗
赞颂。烧香散华。雨众天衣璎珞缤纷不可称
数。又于树下忽生四井八功德水。瑞应有三
十四相。不可具说(略同前三十二相中说)。

*** 降邪部第六

如瑞应经云。太子初生之时。是时大王即严
四兵。共诸臣等入园。见太子奇瑞如是。一喜
一惧。合掌礼诸天神。前抱太子置于七宝象
舆之上。与诸群臣婇女。诸天作伎随从入
城。王未识三宝。即将太子往诣天寺。太子
即入。梵天形像皆从坐起礼太子足。而语王
言。大王当知。今此太子天人中尊。虚空天神
皆悉礼敬。大王岂不见如是相耶。云何而令

来此礼我。白净王及诸大臣等。叹未曾有。即
将太子出于天寺还入后宫。普曜经云。太子
至寺说偈言。

「　初生动三千
　释梵须伦神
　日月息天王
　来稽头面礼
　何有天过是
　将吾到其所
　超天天中天
　天无比况胜
　随俗来现此
　现瑞人欢喜
　若干种奉养
　过圣天中天」


于是天王释梵四王各舍本位。寻时来下。五
体投地礼菩萨足。诸天人民百千之众默然
叹吒。称扬洪音叹未曾有。欢喜踊跃。天地
大动。天雨众华。百千伎乐不鼓自鸣。诸天形
像。现其本身。礼菩萨足。则在前住。于是颂曰。

「　须弥比芥子
　过天龙王变
　日月礼劳耶
　慧德岂礼敬
　三千界自归
　芥子比须弥
　牛迹比大海
　上尊逾日月
　若能礼其尊
　功福不可计
　各各得安隐
　德丰无限量」


*** 同应部第七

如瑞应经云。当尔之时诸释种姓亦同一日
生五百男。修行本起经云。国中八万四千长
者生子悉男。八万四千厩马生驹。其一特异。
毛色纯白𩦲𩥂贯珠。故名为蹇特。奴名阐
特。

又瑞应本起经云。奴名车匿。马名揵陟。时王
厩中象生白子马生白驹。牛羊亦生五色羔
犊。如是等类数各五百。王子青衣亦生五百

苍头(普曜经云。五千青衣各生力士)尔时宫中五百伏藏自
然发出。有诸商人从海采宝而还。各赍奇珍
奉贡上王。诸瑞吉祥。当名太子为悉达。尔
时八王子亦于白净王同生太子。各怀欢喜
共制好名。又佛本行经云。迦维罗阅国有八
城。合有九百万户。调达以四月七日生。佛以
四月八日生佛弟难陀以四月九日生。阿难
以四月十日生。调达身长一丈五尺四寸。佛
身长一丈六尺。难陀身长一丈五尺四寸。阿
难身长一丈五尺三寸。其贵姓舍夷长一丈
四尺。其馀国种皆长一丈三尺。菩萨外家去
城八百里。姓瞿昙氏。作小王主百万户。名一
亿王。菩萨妇家姓瞿昙氏。舍夷长者名水光。
其妇母名月女。有一城居近其边。生女之时。
日将欲没。馀明照其家室内皆明。因字之为
瞿夷。晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其
父名水光长者。太子第二夫人生罗云者名
那维檀。其父名移施长者。太子第三夫人名
鹿野。其父名释长者。以有三妇故。太子父
王为立三时殿。殿有二万婇女。三殿凡有六
万婇女。以太子当作遮迦越王故。置有六万
婇女。

*** 校量部第八

如瑜伽论云。四种入胎。一正知而入不正知
住出。二正知入住不正知而出。三俱能正知。
四俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。
四谓所馀有情。宝性论偈云。

「　从天退入胎
　现生有父母
　在家示婴儿
　习学诸伎艺

　戏乐及游行
　出家行苦行
　现就外道学
　降伏于天魔
　成佛转法轮
　示道入涅槃
　诸薄福众生
　不能见如来」


瑞应经云。太子四月八日夜明星出时生。又
佛行赞云。于三月八日菩萨从右胁生。过去
现在因果经云。二月八日夫人往毗蓝尼园。
见无忧华。举右手摘。从右胁出。今谓世代既
遥译人前后。直就经文难可论辩。考求外典。
如似可见。春秋云。鲁庄公七年即庄王十一
年。四月辛亥。恒星不现。星殒如雨。检内外
以四月为正也。

** 侍养部第六(此别三部)


* 述意部
* 养育部
* 善徵部

*** 述意部第一

夫神妙寂通圆智湛照。道绝于形秽之封。理
毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生
灭已毕。宁假设于侍卫。但大圣应生本期利
物。有感斯现。无幽不瞩。机化万途受说非一。
或假安禅悟道。或藉慧解开襟。或示婴孩扶
持。或现乳哺资养。缘悟多种不可一例。此
是诱物之能。济俗之术也。

*** 养育部第二

依佛本行经云。尔时太子既诞生适满七日。
其太子母摩耶夫人遂便命终。或有师言。摩
耶夫人寿命算数唯在七日。是故命终。虽然
但往昔常有是法。其菩萨生满七日已。而菩
萨母皆取命终。何以故。以诸菩萨幼年出家。
母见是事其心碎裂即便命终。又萨婆多师

云母见生子身体端正希奇之事。欢喜不胜
即便命终。命终之后。即便往生忉利天上。时
净饭王见夫人命终之后。即便唤召释种皆
令云集。而告之言。汝等眷属并是国亲。今
是童子婴孩失母。乳哺之寄将付嘱谁。教令
养育使得存活。谁能怜悯爱如己生。时有五
百释种新妇。彼等新妇各各唱言。我能养育。
我能瞻看。时释种族语彼妇言。汝等一切年
少盛壮意耽色欲。不能依时养育依法慈怜。
唯此摩诃波阇波提亲。是童子真正姨母。是
故堪能将息养育童子之身。时净饭王即将
太子。付嘱姨母。而告之言。善来夫人。如是童
子应当养育。善须护持。应令增长。依时澡浴。
又别拣取三十二女令助养育。以八女人拟
抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳
太子。以八女人令其戏弄。是时摩诃波阇波
提白净饭王言。谨依王敕。不敢乖违。

*** 善徵部第三

又佛本行经云。从太子出生已来。净饭王家
日日增长。一切财利金银珍宝。二足四足无
所乏少。而说偈言。

「　五谷及财宝
　金银诸衣服
　或造或不造
　自然得充足
　童子及慈母
　乳酪酥常丰
　慈母少乳者
　悉皆得盈溢」


时净饭王所有怨雠。自然皆悉生平等心已。
渐生亲厚同一心意。风雨随时无诸灾雹。亦
无扰乱。少种多收。一切人民如法而行。种种
布施作诸功德。人无枉横皆并欢喜。犹如天

上无有差殊。以太子威德力故。如是诸事莫
不成就。如偈所说。

「　人世顺尊教
　不悭亦不惜
　无不如法行
　慈心不起杀
　饥渴既得解
　饮食皆充足
　一切悉欢喜
　并受如天乐」


又普曜经云。菩萨生已七日。其母命终受忉
利天上福相。适升彼天。五万梵天各执宝瓶。
二万梵魔妻手执宝缕侍菩萨母。又瑞应本
起经云。菩萨本知母人之德。不堪受其礼。故
因其将终而从之生。又大善权经云。生后七
日其母薨。福应升天非菩萨咎。又因果经云。
太子姨母摩诃波阇波提。乳养太子如母无
异。

** 占相部第七(此别八重)


* 述意部
* 敕占部
* 呈恭部
* 现相部
* 业因部
* 同异部
* 校量部
* 百福部

*** 述意部第一

夫至圣无方随缘显晦。澄神虚照。应机如响。
所谓寂灭不动感而遂通。于是降神兜率之
宫。垂像迦毗之域。家世则轮王递袭。门望
则圣道相因。地中三千。既殊于洛邑。国朝
八万。有逾于稽岭。宗亲藉甚孰可详焉。纵
吕工之相高帝。世谓知人。若譬私陀之视
吾师。未可同日。较其优劣升沈有异也。

*** 敕占部第二

如瑞应经云。尔时白净王令访得五百聪明
相师令占太子。相师言。是王之子乃是世间
之眼。犹如真金有诸相好极为明净。若当出

家成一切种智。若在家者为转轮圣王。领四
天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私
陀。具足五通在于香山。彼能为王断于疑惑。
时王心自思惟。香山途路崄绝非人能到。当
以何方请来至此。王作念时。阿私陀仙遥知
其意。腾空而来为王相之。王见来已喜慰不
可言。王及夫人抱太子出欲礼仙人。时仙人
止王曰。此是天人三界中尊。云何而令礼于
我耶。时彼仙人即起合掌礼太子足。王及夫
人白仙人曰。唯愿善相太子。仙人相已。忽
然悲泣不能自胜。王及夫人见彼仙悲。举身
颤怖生大忧恼。如大波浪动于小船。即问
仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相
好具足无有不祥。但恨我今年寿已百二十。
不久命终生无想天。不睹佛兴不闻经法。故
自悲耳。若有众生具三十二相。或生非处久
不明显。此人必为转轮圣王。若三十二相。皆
得其处又复明显。此人必成一切种智。我今
观大王太子诸相皆得其所又极明显。是以
决定知成正觉。仙人为王说此语已。辩别而
退。

又佛本行经云。大王我今自慨年耆根熟衰
朽老迈。当于尔时不得睹见。失此大利。是
故我今悲惋自伤。非彼不吉。即为大王。而说
偈言。

「　自恨我有大颠倒
　不值此当得道时
　空过一生无所闻
　岂非是我失大利
　我今年老根纯熟
　死时将至不复赊
　念此生分得遭逢
　所以一喜一忧惧

　大王释种方兴盛
　诞此童子福德人
　一切诸苦逼世间
　此悉能令得安乐」


*** 呈恭部第三

依佛本行经云。是时摩耶诣童子所至已。持
手抱童子头。令向仙人拟如礼拜仙人之足。
是时童子威德力故。其身自转足向仙人。时
净饭王更复共扶。回童子头令拜仙人。童子
力故足还自转向彼仙人。时净饭王复回童
子头向仙人。还复转足。如是至三。其阿私陀
遥见童子。是时童子放常光明照触大地。童
子威德端正可喜。色纯黄金头如宝盖。鼻直
而圆修臂下垂肢节正等。无缺无减具足庄
严。时阿私陀即从座起。白于王言。大王莫
将童子圣头回向于我。何以故。彼头不合顶
礼我足。我头应当顶礼彼足。复唱是言。希有
希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本
从天所闻者。即此童子真实定是。如彼不异。
时阿私陀整理衣服。偏袒右肾右膝著地。申
其两手抱持童子。安其顶上还复本座。本座
坐已。还下童子置于膝上。

*** 现相部第四

如佛本行经云。时净饭王复白仙言。大师。我
意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使
舍我。阿私陀仙复白王言。大王。我实不能专
正决定说是方便令作障碍。时净饭王复语
仙人。作如是言。大师善听。我今当作种种方
便。设方便已。不令我子从今幼稚及到盛年。
不听暂离舍我出家。阿私陀仙即问王言。大
王。今者因何事故说如是语。时净饭王报彼

仙人阿私陀言。尊师当知。如我国内所有相
师皆语我言。若是童子在家当作转轮圣王。
以是因缘我如是语。阿私陀仙复白王言。大
王当知。彼等相师皆大妄语。何以故。如是
胜相非是转轮圣王之相。今此童子有百善
相八十随形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。
时净饭王问仙人言。大师。何等是八十随形
好。时阿私陀具白王言(具说八十种好其文如经今依胜天王经说)
故胜天王经。佛自说云。八十种好者。一无
能见顶。二顶骨坚实。三额广平正四眉高而
长形如初月绀琉璃色。五目广长。六鼻高圆
直而孔不现。七耳厚广长埵轮成就。八身坚
实如那罗延。九身分不可坏。十身节坚密。十
一合身回顾犹如象王。十二身有光明。十三
身调直。十四常少不老。十五身常润泽。十
六身自将卫不待他人。十七身分满足。十八
识满足。十九容仪具足。二十威德远震。二十
一一切向不背他。二十二住处安隐不危动。
二十三面门如量不大不长二十四面广而
平。二十五面圆净如满月。二十六无憔悴
容。二十七进止如象王。二十八容仪如师子
王。二十九行步如鹅王。三十头如摩陀那果。
三十一身色光悦。三十二足趺厚。三十三爪
如赤铜叶。三十四行时印文现地。三十五指
文庄严。三十六指文明了不闇。三十七手文
明直。三十八手文长。三十九手文不断。四
十手足如意。四十一手足红白色如莲华。四
十二孔门相具。四十三行步不减。四十四行
步不过。四十五行步安平。四十六脐深厚

状如盘蛇团圆右转。四十七手色青红如孔
雀项。四十八毛色润净。四十九身毛右靡。
五十口出无上香身毛皆尔。五十一唇色赤润如频婆果。五十二唇润相称。五十三舌形
薄。五十四一切乐观。五十五随众生意和悦
与语。五十六于一切处无非善言。五十七若
见人先与语。五十八音声不高不下。随众生
乐。五十九说法随众生语言。六十说法不著。
六十一等观众生。六十二先观后作。六十三
发一音答众声。六十四说法次第皆有因缘。
六十五无有众生能见相尽。六十六观者无
厌。六十七具足一切音声。六十八显现善色。
六十九刚强之人见则调伏。恐怖者见即得
安隐。七十音声明净。七十一身不倾动。七
十二身分大。七十三身长。七十四身不染。七
十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七
十七身清净。七十八光色润泽犹如青珠。七
十九手足满。八十手足德字。依佛说宝女经
云。于是宝女问世尊曰。如来有三十二大人
之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于
体。佛告宝女。吾往古世行无量德。合集众行
由得是相遍于身体。今粗举要。如来之相足
安平立。大人相者。乃往古世坚固劝助而不
退转。未曾覆蔽他人功德故。

如来手足而有法轮大人相者。乃往古世兴
设若干种种施故。如来至真指纤长好大人
相者。乃往古世别说经义。救护众生令无患
故。如来手足生网鞔理大人相者。乃往古
世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微

妙大人相者。乃往古世而以慧施若干种衣
细软服故。如来而有七合充满大人相者。乃
往古世广设众施供诸乏故。如来之膝至正
无节[𨄔]踢如鹿大人相者。乃往古世奉受经
典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者。
乃往古世谨慎己身远色欲法故。如来之身
颊车充满犹如师子大人相者。乃往古世广
修净业修行备故。

如来至真常于胸前自然卐字大人相者。乃
往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足
成就大人相者。乃往古世施以无畏安慰人
故。

如来手臂长出于膝大人相者。乃往古世人
有作事佐助劝故。

如来身净而无瑕疵大人相者。乃往古世奉
行十善无厌足故。

如来脑户充满弘备大人相者。乃往古世其
有病者施若干种药瞻视疗故。

如来师子出大人相者。乃往古世殖众德
本具足备故。

如来具四十齿白大人相者。乃往古世志性
等仁于众生故。

如来牙齿无有间疏大人相者。乃往古世谏
人诤斗令和合故。

如来颊牙大人相者。乃往古世则以微妙意可之物而施与故。

如来清白美好发眉大人相者。乃往古世善
自护己身口心故。

如来广长舌大人相者。乃往古世出言至诚

护口之过故。

如来亹亹大人相者。以无量福供养究竟。心
行仁和与众生愿使得覆盖故。

如来梵声哀恋之音大人相者。乃往古世言
语柔和与众人言护口节辞。无央数人闻其
所语无不悦故。

如来瞳子如绀青色大人相者。乃往古世常
以慈目察众人故。

如来之眼如月初生大人相者。乃往古世无
粗暴志心性和顺故。

如来眉间白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌
诵闲居之德众行故。

如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世奉
敬贤圣礼尊长故。

如来肌体柔软妙好大人相者。乃往古世心
念合集法品藏故。

如来身形紫磨金色大人相者。乃往古世多
施衣服卧具床故。

如来之体一一毛生大人相者。乃往古世离
于集会众闹处故。

如来之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊
敬于师受善友教稽首从故。

如来头发如绀青色大人相者。乃往古世悯
伤群黎不以刀杖而加害故。

如来之身平正方圆无有阿曲大人相者。乃
往古世己身众生劝化安之令定意故。

如来之脊如大钩锁善有威曜巍巍之德大人
相者。乃往古世为诸正觉兴立形像缮修坏
寺。其离散者劝使和合。施无畏惧。其诤讼者

化令相顺故。

汝欲知之。吾往世时行于无量不可计会众
德之本故。如来宿世奉行如斯。乃能致此三
十二大人之相也。

如第二十二梵声相中。依新婆沙论云。如来
梵声相。谓佛于喉藏中有妙大种。能发悦意
和雅梵音。如羯罗频迦鸟。乃发深远雷震之
声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一者深
远。二者和雅。三者分明。四者悦耳。五者入
心。六者发喜。七者易了。八者无厌。

大智度论云。如来有梵声相。如梵天王五种
声而从口出。一甚深如雷。二清彻远闻闻者
悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻
无厌。菩萨亦有如是五种声从口中出。迦陵
毗伽声相可爱如天鼓音深远。

又新婆沙论问。相是何义。答标帜义是相
义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。问何故丈
夫相唯三十二不增不减耶。胁尊者说曰。若
增若减。俱亦生疑不违法相。说有三十二者。
世间共许。是吉祥义。数不增减。若三十二相
庄严佛身则于世间最胜无比。若当减者便
力阙少。若更增者则为杂乱。皆非殊妙。故
唯尔所三十二丈夫相也。

又智度论问。是三十二相三业之中何业种
耶。答曰。是意业非身口业。是意业利故。又六
识中是意识种非五识。以五识不能分别故。

问曰。是三十二相几时能成种。答曰。极迟百
劫。极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大
劫行辨得三十二相。如经中言。过去久远有

佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名
弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未。
即观见之。知其心未纯熟。而诸弟子心皆纯
熟。又弥勒菩萨心已纯熟。而弟子未纯熟。是
时弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。众
人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使
释迦菩萨疾得成佛。上雪山上入宝窟中入
火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人上山探
药。见弗沙佛坐宝窟中入火禅定放大光明。
见已心生欢喜信敬。翘一脚立叉手向佛。一
心而观目未曾瞬。七日七夜。以一偈赞佛。

「　天上天下无如佛
　十方世界亦无比
　世界所有我尽见
　一切无有如佛者」


七日七夜谛观世尊目未曾瞬。超越九劫。于
九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨贵其心
思不贵多言。若更以馀偈赞佛心或散乱。是
故七夜以一偈赞佛。

问曰。何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟。
弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯耶。

答曰。释迦菩萨饶益众生心多自为身少故。
弥勒菩萨多为己身少为众生故。

*** 业因部第五

如得无垢女经云。佛言。菩萨成就四法得三
十二丈夫相。何等为四。一把金散佛或散浮
图。二常以香油涂如来塔。三种种华香伎乐
布施。四眷属相随供养和上阿阇梨等。尔
时世尊。而说偈言。

「　把金散浮图
　香油涂佛塔
　施以华香乐
　敬心供养师

　行如是四法
　得三十二相
　端正甚奇妙
　一切功德具」


菩萨成就四法得八十种好。何等为四。一种
种妙衣庄严法座。二供养他人心不生倦。三
于法师所不作斗乱。四教诸众生修菩提行。
尔时世尊。而说偈言。

「　妙衣严法座
　供养他不倦
　教众生菩提
　易得八十好
　菩萨修行此
　四种功德故
　常于一切时
　有胜相庄严」


*** 同异部第六

如新婆沙论。问八十随好为在何处。答在诸
相间。随诸相转。庄严佛身令极妙好。问相与
随好不相障夺耶。答不尔。相与随好更相显
发。如林中华显发诸树。佛身如是相好庄严。
又如金山众宝杂饰。

问菩萨所得三十二相。与轮王相有何差别。
答菩萨所得四事胜。一炽盛。二分明。三圆满。
四得处。复有五事胜。一得处。二极端严。三文
像深。四随顺胜智。五随顺离染。

*** 校量部第七

佛阿毗昙经云。以一千阿僧祇世界众生所
有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德
遍如来身毛孔功德成佛一好。如是成就八
十种好功德。增为百倍。乃成如来身上一相
所。成就三十二相功德。增为千倍。乃成如来
额上一白毫相。以一千毫相功德。增为百倍。
乃成如来一顶骨相。一切飞天所不能见顶。
如是不思议清净功德聚成就佛身。是故如

来于天人中最为尊胜。

*** 百福部第八

依优婆塞戒经云。佛言。菩萨修一一相。以百
福德而为围绕。修心五十具心五十。是则名
为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不
及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如
一好功德。聚合八十种好功德不如一相功
德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功
德复不及无见顶相功德。是故如来成就具
足无量功德。是三十二相。即是大悲之果报。

又新婆沙论。问如契经说。佛一一相百福庄
严。何谓百福。答此中百思名为百福。何谓
百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先
起五十思修治身器令净调柔。次起一思正
牵引彼。后复起五十思令其圆满。譬如农夫
先治畦陇次下种子后以粪水而覆溉之。彼
亦如是。如足善住相业。有如是百思庄严。
乃至顶上乌瑟腻。砂相业亦复如是。由此故
说。佛一一相百福庄严。问何者五十思耶。答
依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思。
一离杀思。二劝道思。三赞美思四随喜思。
五回向思。谓回所修向菩提故。乃至正见亦
尔。是名五十思。有说。依十业道各起下中上
上胜上极五品善思。如杂修静虑。有说。依十
业道各起五思。一加行净。二根本净。三后
起净。四非寻所害。五念摄受。有说。缘佛一相
起五十刹那。未曾习思相续而转。问如是百
福一一量云何。有说。若业能感转轮王位。于
四大洲自在而转。是一福量。有说。若业能感

天帝释位。于二天众自在而转。是一福量。有
说。若业能感他化自在天王位。于一切欲界
天众自在而转。是一福量。有说。若业能感
大梵天王位。于初静虑及欲天众自在而转。
是一福量。有说。娑诃世界主大梵天王劝请
如来转法轮福。是一福量。问彼请佛时是欲
界系无覆无记心。云何名福。有说。彼住梵世
欲来请时。先起如是善心。我当为诸有情作
大饶益请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此
不应理。所以者何。非未作时已成就故。如是
说者。彼请佛已还至梵宫。后世尊转法轮时。
地神先唱。如是展转声彻梵宫。梵王闻已欢
喜自庆。发纯净心而生随喜。尔时乃至成就
此福。有说。世界成时。一切有情业增上力。能
感三千大千世界。是一福量。有说。除近佛地
菩萨。馀一切有情所有能感富乐果业。是一
福量。有说。此中一一福量应以喻显。假使一
切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱
得眼。彼有情福。是一福量。复次假使一切
有情皆饮毒药闷乱将死。有一有情令皆除
毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。复次假
使一切有情皆被缚录临当断命。有一有情
俱令解脱一时得命。彼有情福。是一福量。复
次假使一切有情坏戒坏见。有一有情能令
俱时戒见具足。彼有情福。是一福量。评曰。如
是说所说皆是纯净意乐方便。赞美菩萨福
量。然皆未得其实。如实义者。菩萨所起一一
福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满
诸波罗蜜多已。所引思愿极广大故。唯佛能

知。非馀所测。如是所说广大量福。具足满百
庄严一相。展转乃至三十二相皆具百福。佛
以如是三十二百福庄严相及八十随好。庄
严其身。故于天上人中最尊最胜。

** 游学部第八(此别四部)


* 述意部
* 召师部
* 捔力部
* 校量部

*** 述意部第一

窃闻一切种智号悉达多。树自三祇之初。独
高百劫之末。总法界而为智。竟虚空以作
身。然身无不在量。极规矩之外。智无不为用。
绝思议之表。不可以人事测。岂得以处所论。
将启愚夫之视听。须示圣人之影迹。或复示。
居外道。或复现作童蒙。应同类而诱凡。随
异形而化物。然后称无上士号天中天。良由
愚智潜通凡圣难测。不思议德而功莫大焉。

*** 召师部第二

如佛本行经云。时净饭王知其太子年已八
岁(因果经云年至七岁)即会百官群臣宰相而告之言。卿
等当知。今我化内谁最有智。智能悉通堪为
太子作师。诸臣报言。大王当知。今有毗奢婆
蜜多罗。善知诸论最胜最妙。如是大师堪教
太子(已下略述)王即遣召而告之言。尊者大师。能
教我太子一切技艺诸书论不。时蜜多报言。
大王。谨依王命。我今堪能心生欢喜。即严
五百释。种童子前后左右。别有无量无边童
男童女。随从太子将升学堂。时彼大师遥见
太子。威德力故不能自禁遂使其身从座忽
起。屈身顶礼于太子足。礼拜起已。四面顾视
生大羞惭。时蜜多罗生惭愧已。于虚空中有

一天子。名曰净妙。从兜率宫共于无量无边
最大诸天神王而常守护太子。在彼虚空。隐
身不现。而说偈言。

「　世间诸技艺
　及馀诸经论
　此人悉能知
　亦能教示他
　是胜众生者
　随顺世间故
　往昔久习来
　今示从师学
　出世所有智
　诸谛及诸力
　因缘所生法
　生已及灭无
　一念知彼等
　名色现不现
　犹尚能證知
　况复诸文字」


尔时天子说此偈已。以种种华散太子上。即
还本宫。尔时太子即初就学。将好最妙牛头
栴檀作于书版。纯用七宝庄严四缘。以天
种种殊特妙香涂其背上。执持至于毗奢蜜
多罗阿阇梨所。而作是言。尊者阇梨教我
何书(自下太子广为说书)。

或复梵天所说之书(今婆罗门书正有十四音是)　祛卢瑟吒
书(隋言驴唇)　富沙迦罗仙人说书(隋言华华)　阿迦罗书(隋言
节分)

瞢伽罗书(隋言吉祥)　邪寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)　鸯瞿梨
书(隋言指书)　邪那尼迦书(隋言驮书)　娑伽罗书(隋言牸牛)　波
罗婆尼书(隋言树叶)　波流沙书(隋言恶言)　父与书(失译)　毗
多荼书(隋言起尸)　陀毗荼国书(隋云南天竺)　脂罗低书(隋言
形人)　度其差那婆多书(隋言右旋)　优波伽书(隋言严炽)　僧祛
书(隋言等计)　阿婆勿陀书(隋言覆)　阿㝹卢摩书(隋言顺)　毗
耶寐奢罗书(隋言杂)　阿陀罗多书(鸟场边山)　西瞿耶
尼书(失译)　珂沙书(疏勒)　脂那国书(失译)　摩那书

(科斗)　末茶叉罗书(中字)　毗多悉底书(尺)　富数波书
(华)　提婆书(天)　那伽书(龙)　夜叉书(失译)　乾闼婆书
(天音声)　阿脩罗书(不饮酒)　迦娄罗书(金翅鸟)　紧那罗书
(非人)　摩睺罗伽书(大蛇)　弥伽遮迦书(诸兽音)　迦迦娄
多书(鸟音)　浮摩提婆书(地居天)　安多梨叉提婆书(虚空
天)　郁多罗拘卢书(须弥北)　逋娄婆毗提呵书(须弥东)
　乌差婆书(举)　腻差波书(掷)　娑伽罗书(失译)　跋阇
罗书(金刚)　梨伽波罗低犁伽书(往复)　毗弃多书(食残)　阿
㝹浮多书(未曾有)　奢娑多罗跋多书(如伏转)　伽那那
跋多书(等转)　优差波跋多书(举转)　尼差波跋多书(掷转)
波陀梨祛书(足)　毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)
　邪婆陀输多罗书(增十句已上)　末茶婆哂尼书
(中流)　梨沙耶婆多波恀比多书(诸山苦行)　陀罗尼卑
叉梨书(观地)　伽伽那卑丽叉尼书(观虚空)　萨蒲沙地
尼山陀书(一切药草目)　沙罗僧伽何尼书(总览)　萨婆
娄多书(一切种音)

尔时太子说是书已。复咨蜜多阿阇梨言。此
书凡有六十四种。未审尊者欲教我何书。是
时多罗闻于太子说是书已。内心欢喜悦豫
熙怡密怀私惭。折伏贡高我慢之心。向于太
子。而说偈言。

「　希有清净智慧人
　善顺于诸世间法
　自己该通一切论
　复更来入我学堂
　如是书名我未知
　其本悉皆诵持得
　是为天人大尊道今复更欲觅于师」


夫神理无声。因言辞以写意。言辞无迹。缘
文字以图音。故字为言蹄。言为理筌。音义
合符不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙。虽
迹系翰墨而理契乎神。昔造书之主。凡有三

人。长名曰梵。其书右行。次曰祛卢。其书左
行。少者苍颉。其书下行。梵祛卢居于天竺。黄
史苍颉在于中夏。梵祛取法于净天。苍颉因
华于鸟迹。文书诚异传理则同矣。仰寻先觉
所说有六十四书。鹿轮转眼笔制区分。龙鬼
八部字体殊式。准梵及祛卢为世胜文。故天
竺诸国谓之天书。西方写经同祖梵文。然三
十六国往往有异。譬诸中土犹有篆籀之变
体乎。安苍颉古文沿世代变。古移为籀。籀迁
为篆。篆改成隶。其转易多矣。至于傍生八体。
则有仙龙云芝。二十四书则有楷奠针灸名
实虽繁为用益鲜。然原本定义。则体备于六
文。适时为敏则莫要于隶法。东西之书源亦
可得而略究也。

又佛本行经云。时净饭王复集群臣言。何处
有师最便武技教我太子。诸臣报王。此处有
释名为善觉。其子名羼提提婆(隋言忍天)堪教太
子兵戎法式。其所解知一切凡有二十九种。
善巧妙术(已下略而不述)忍天白王。臣甚能教。王为
太子欲游戏故造一园苑。名曰勤劬。是时太
子入彼苑内游戏。或令按摩。时彼五百释种
臣悉为其儿。古先一切书典教于太子。及自
释子亦如是教。又复世人积年累月。所学问
者或成不成。太子能于四年之中。及馀释种
皆悉学得。通达无碍一切自在。是时忍天即
为太子。而说偈言。

「　汝于年幼时
　安庠而学问
　不用多功力
　须臾而自解
　于少日月学
　胜他多年岁

　所得诸技艺
　成就悉过人」


尔时太子生长王宫。孩童之时游戏未学。年
满八岁出问诣师入于学堂。从蜜多及忍天
所二大尊边。受读诸书并一切论兵戎杂术。
经历四年至十二时。种种技能遍皆涉猎。
既通达已。随顺世间悦目适心。曾于一时在
勤劬园遨游射戏。自馀五百诸释种童子。亦
各在其自己园内嬉戏。时有群雁行飞虚空。
是时童子提婆达多弯弓而射即著一雁。其
雁被射带箭遂堕悉达园中。时太子见彼雁
带箭被伤堕地。见已两手安徐捧取已。跏趺
安雁膝上。以妙滑左手擎持右手拔箭。即以
苏蜜封其疮。是时提婆遣使来语太子言。
我射一雁堕汝园中。宜速付来不得留彼。是
时太子报使人言。雁若命终即当还汝。若不
死者终不可得。时提婆达复更重遣使人语
言。若死若活决须相还。我手于先善功射
得。云何忽留。太子报言。我已于先摄受此雁。
所以然者。自我发于菩提心来。我皆摄受一
切众生。况复此雁。而不属我。以是因缘即便
相竞。聚集诸释宿老智人判决此事。是时有
一净居诸天。变化作老宿长者。入释会所而
作是言。谁养育者即是摄受。射著之者即是
放舍。时彼诸释宿老诸人一时印可。高声唱
云。如是如是。如仁者言。此是提婆达多童子。
共于太子最初搆结怨雠因缘。

*** 捔力部第三

如因果经云。太子至年十岁。与兄弟捔力。与
万眷属将欲出城。于时有一大象。当城门住。

诸人皆不敢前。提婆达多以手搏头即便躄
地。难陀以足指挑掷著路傍。太子以手执象。
掷著城外。还以手接不令伤损。象又还苏。时
诸人民叹未曾有。深生奇特。四远人民百千
万亿皆集来看。园中有七重金鼓银鼓鍮石
铜铁等鼓。各有七牧。提婆达多最先射之。
彻三金鼓。次及难陀亦彻三鼓。太子嫌弓弱。
取库内祖王一良弓。无能张者。太子在坐以
手拼弓。声悉闻城内。百千国人及虚空天
子。举声嗟叹。以放一箭彻过诸鼓。然后入地
泉水流出。又彻过大铁围山。

又佛本行经云是时太子所射之箭。天主帝
释从虚空中秉执。将向三十三天。至天上已。
为此箭故于彼天中建立箭节。常以吉日诸
天聚集。以诸香华供养此箭。乃至于今。诸天
犹有此箭节日。又太子执箭一射。便穿七铁
猪。过七铁猪已。彼箭入地至于黄泉。其箭
所穿入地之处。即成一井。于今人民常称箭
井。又太子共诸释种相扑。并皆卧地其体不
伤。又一切释种。一时共扑太子。太子以手触
彼皆悉倒地。尔时彼释及诸看众。皆生奇特
之心。于上虚空。无量诸天。同以一音。而说偈
言。

「　十方一切世界中
　所有勇健诸力士
　悉皆力敌如调达
　不及太子圣一毛
　大人威德力无边
　暂以手触皆倒地
　圣者威神力广大
　汝等云何欲比方
　假使不动须弥山
　大小铁围甚牢固
　并及十方诸山等
　一触能碎如微尘

　铁等强鞭金刚珠
　及以诸馀一切宝
　大智力能末如粉
　况复扑此少力人」


尔时诸天说此偈已。将诸种种天华散太子
上。于虚空中隐身不现。时净饭王知其太子
所有技能。皆悉胜彼一切诸人。自既眼见踊
跃喜欢。敕唤白象璎珞庄饰。令太子乘。将入
城内。从城门出。是时提婆城外而入。见此白
象而问人言。此象谁许。欲将何处。其人报言。
欲将出城。拟悉达乘欲入城内。提婆达以妒
嫉故。便以左手执于象鼻。右手筑额一下倒
地。宛转三匝遂即命终。白象卧地塞彼城门。
众人往来不通出入。道路填塞。不能得行。
复有童子。名曰难陀。相续而来。问知事已。即
以右手执彼象尾。牵取离门可行七步许。太
子复问。谁牵离门。众人言。难陀。太子言。善
哉难陀。作事善也。太子思惟。彼等二人虽能
示现其自气力。但此象身甚太粗壮。于后
坏烂臭熏此城门。以左手举象。以右手承。从
于空中掷置城外。越七重墙度七重堑。既掷
过已。离城可有一拘卢奢。而象堕地即成大
坑。乃至今者诸人相传。名于此处为象堕坑。
即此是也。尔时无量百千众生。一时唱言。希
有奇特。未曾闻见。而说偈言。

「　调达筑杀白象已
　难陀七步牵离门
　太子手擎在虚空
　如以土块掷城外」


集一切福德三昧经云。尔时毗耶离大城有
大力士。名曰净威德。成就大力。阎浮提中所
有众生。无有等者。闻沙门瞿昙成就十力那
罗延身。复作是念。我当往观沙门瞿昙。何如

我也。即往佛所。初睹如来得大信乐。礼如来
足一心观佛。世尊知已。心欲降伏。即告目连。
汝往取吾昔菩萨时。为妙瞿夷释种捔力时
箭。目连白佛。不知何处。尔时世尊。从右足放
光。照遍三千世界之下大金刚轮。箭在彼坚
住。佛告目连。汝见箭不。目连白言。已见。佛
告目连。汝取持来。时大目连即下至彼如屈
申臂顷。一切大众皆见其去。即便持来授与
如来。佛言。此父母生力非神通力。若以神通
之力。是箭即过无量无边诸佛世界。

*** 校量部第四

如集一切诸功德三昧经云。佛告目连。如一
切四天王中。一切天子力。等一天王力。十
天王力等三十三天中一天子力。一切三十
三天中天子力。等一帝释力。十帝释力等焰
摩天中一天子力。一切焰摩天中天子力等
一焰摩天王力。十焰摩天王力等一兜率陀
天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等
一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化
乐天中一天子力。一切化乐天中天子力等
一化乐天王力。十化乐天王力等他化自在
天中一天子力。一切他化自在天中天子力
等一他化自在天王力。十他化自在天王力
等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力
等一魔王力。十魔王力等半那罗延力。十半
那罗延力等一那罗延力。十那罗延力等一
大那罗延力。十大那罗延力等一百劫修行
菩萨力。十百劫修行菩萨力等一千劫修行
菩萨力。如是已下展转十重加之。乃至十方

千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨
力。十无生法忍菩萨力等一十地菩萨力。十
十地菩萨力等一最后身菩萨力。是故目连。
菩萨成就如是力故。生便即能行于七步。若
此世界佛不持者。便坏不住。何以故。菩萨
当其生已行七步时。此界大地纵广六十千
由旬。菩萨生已。当下足时。便当都没。深百千
由旬。还举足时。复当涌出百千由旬。以佛持
故。令是世界不动无坏众生无恼。最后身菩
萨。始初生时。则便具有如是力。假使一切世
界众生。悉得具足垂成菩提。菩萨之力补于
如来处非处智力。百千万亿分不及其一。乃
至算数譬喻不能及。得具如是十种之力。名
为如来应正。遍觉。此中不明菩萨通力。若
用通力。能以恒沙世界。置于足指一毛端上。
掷过无边恒沙世界。如是往来。不令众生有
于苦恼。如是神力。不可称量。不可数知。若当
如来尽现通力者。汝等声闻尚不能信。况馀
众生。尔时净威力士闻说菩萨父母生力。闻
己惊怪身毛皆竖。生希有心憍慢皆灭。归依
三宝发无上心。
法苑珠林卷第九