乐爱染常乐洁身。王有夫人多贪色欲。王既
不幸无处遂心。曾于一时见驴群命根相出
现。欲心发动脱衣就之。驴见即交。遂成胎
藏。月满生子。头耳口眼悉皆似驴。唯身类人。
而复粗涩駮毛被体。与畜无殊。夫人见之心
惊怖畏。即便委弃投于厕中。以福力故处空
不坠。时有罗刹妇。名曰驴神。见儿不污念言
福子。遂于空中接取洗持。将往雪山乳哺畜
养。犹如己子等无有异。及至长成教服仙药。
与天童子日夜共游。复有大天亦来爱护。此
儿饭食甘果药草。身体转异。福德庄严大
光照曜。如是天众同共称美。号为祛卢虱吒
(汉言)胪唇大仙圣人以是因缘。彼雪山中并及
馀处悉皆化生种种好华好果好药好香种种
清流种种好鸟。在所行住普皆丰盈。以此药
果滋益因缘。其馀形容粗相悉转。身体端
正。唯唇似驴。是故名为驴唇。仙人。是驴唇仙
人学于圣法。经六万年翘于一脚。日夜不
下无有倦心。天见大仙如是苦。时诸梵众
及帝释天。并馀上方欲色界等。和合悉来礼
拜供养。乃至龙众脩罗夜叉一切云集。所有
仙圣修梵行人。皆来到此驴圣人边。都设
供养已合掌问言。大仙圣人欲求何等。唯愿
为我诸天说之。若我能即当相与。终不吝惜。
尔时驴唇闻是语已。内心庆幸。答诸天言。必
能称我情所求者。今当略说。我念宿命过去
劫时。见虚空中有诸列宿日月五星。昼夜运
行守常度。为于天下而作照明。我欲了知分
别。识解暗瞑故不惮劬劳。此贤劫初无如是

事。汝等一切诸天龙神。怜我故来。愿说星辰
日月法用。犹如过去置立安施造作便宜善
恶好丑。如我所愿具足说之。一切天言。大德
仙人。此事甚深非我境界。若为怜悯一切众
生。如过去时愿速自说。尔时祛卢瑟吒仙
告一切天言。初置星宿昴为先首。众星轮转
运行虚空。告诸天众说昂为先首。其事是不。
尔时日天而作是言此昴宿者。常行虚空。历
四天下恒作善事饶益我等。知彼宿属于火
天。是时众中有一圣人名大威德。复作是言。
彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。
一日一夜历四天下。行三十时。属于火天。姓
鞞耶尼。属彼宿者祭之用酪。

复次置毕为第二宿。属于水天。姓颇罗堕。毕
有五星形如立叉。一日一夜行三十五时。属
毕宿者祭用鹿肉。

复次置觜为第三宿属于月天。即是月子。姓
毗梨伽耶尼。星数有三形如鹿头。一日一夜
行十五时。属觜宿者祭根及果。

复次置参为第四宿。属于日天。姓婆私失
絺。其性大恶多于瞋忿。止有一星如妇人
黡。一日一夜。行三十五时属参宿。者祭用醍
醐。

复次置井为第五宿。属于日天。姓婆私失絺。
共有两星形如脚迹。一日一夜行十五时。
属井宿者。以糠米华和蜜祭之。

复次置鬼为第六宿。属岁星天。岁星之子。姓
炮波那毗。其性温和乐修善法。其有三星犹
如诸佛胸满相。一日一夜行三十时。属鬼宿

者。亦以糠米华和蜜祭之。

复次置柳为第七宿。属于蛇天。即姓蛇氏。止
有一星如妇人黡。一日一夜行十五时。属柳
星者祭用乳糜。

右此七宿当于东门。

复次置南方第一之宿。名曰七星。属于火天。
姓宾伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜
行三十时。属七星者。宜用糠米乌麻作粥祭
之。

复次置张为第二宿。属福德天。姓瞿昙弥。其
星有二形如脚迹。一日一夜行三十时。属张
宿者。将毗罗婆果以用祭之。

复次置翼为第三宿。属于林天。姓憍陈如。其
有二星形如脚迹。一日一夜行十五时。属翼
星者。用青黑豆煮熟祭之。

复次置轸为第四宿。属沙毗梨帝天。姓迦遮
延。蠍仙人子。其星有五形如人手。一日一
夜行三十时。属轸星者。作莠稗饭而以祭之。

复次置角为第五宿。属喜乐天。姓质多罗延
尼。乾闼婆子。止有一星如妇人黡。一日一夜
行十五时。属于角者。以诸华饭而用祭之。

复次置亢为第六宿。属摩妒罗天。姓迦旃延
尼。其有一星如妇人黡。一日一夜行十五时。
属亢星者。当取菉豆和苏蜜煮以用祭之。

复次置氏为第七宿。属于火天。姓些吉利多
耶尼。一日一夜行三十五时。属氏宿者。取种
种华。作食祭之。

右此七宿当于南门。

次复置西方第一之宿。其名曰房。属于慈

天。姓阿蓝婆耶尼。房有四星形如璎珞。一日
一夜行三十时。属房宿者。以酒肉祭之。

次复置心为第二宿。属帝释天。姓罗延那。心
有三星形如大麦。一日一夜行十五时。属心
星者。以糠米粥而用祭之。

次复置尾为第三宿。属猎师天。姓迦遮耶尼。
尾有七星形如蠍尾。一日一夜行三十时。属
尾星者。以诸果根作食祭之。次复置箕为第
四宿。属于水天。姓模叉迦栴延尼。箕有四
星形如牛角。一日一夜行三十时。属箕宿者。
取尼拘陀皮汁祭之。

次复置斗为第五宿。属于火天姓模伽逻尼。
斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五时。
属斗宿者。以糠米华和蜜祭之。

次复置牛为第六宿。属于梵天。姓梵岚摩。牛
有三星形如牛头。一日一夜行于六时。属牛
宿者。以醍醐饭而用祭之。次复置女为第七
宿。属毗纽天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如
大麦粒。一日一夜行三十时。属女宿者。以鸟
肉祭之。

右此七宿当于西门。

次复置北方第一之宿。名为虚星。属帝释天。
娑婆天子。姓憍陈如。虚有四星其形如鸟。一
日一夜行三十时。属虚星者煮乌豆汁而用
祭之。

次复置危为第二宿。属多罗拿天。姓单那尼。
一日一夜行十五时。属此危宿者。以糠米粥
而用祭之。

次复置室为第三宿。属蛇头天。蠍天之子。姓

阇都迦尼拘。室有二星形如脚迹。一日一夜
行三十时。属室宿者。以肉血祭之。次复置
壁为第四宿属林天。婆娄那子。姓陀难阇。壁
有二星形如脚迹。一日一夜行四十五时。属
壁星者。以肉祭之。

次复置奎为第五宿。属富沙天。姓阿瑟吒排
尼。奎有一星如妇人黡。一日一夜行三十时。
属奎宿者。以酪祭之。次复置娄为第六宿。属
乾闼婆天姓阿含婆。娄有三星形如马头。一
日一夜行三十时。属娄星者。以大麦饭并肉
祭之。

次复置胃为第七宿。属阎摩罗天。姓跋伽毗。
胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十时。属
胃宿者。以糠米乌麻及以野枣而用祭之。

右此七宿当于北门。

此二十八宿有五宿。行四十五时。所谓毕参
氐斗壁等。二十八宿。言义广多难得深趣。
不具宣。我今略说是宿时。同闻诸天皆悉欢
喜。尔时祛卢瑟吒仙人。于大众前合掌说
言。如是安置日月年时(此置日月年时经向一卷。以文多故不录之)
大小星宿。何者名为有六时耶。答曰。正月
二月名暄暖时。三月四月名种作时。五月
六月名求降雨时。七月八月名物欲熟时。九
月十月名寒冻之时。十一月十二月合此。十
二月大雪之时。是十月分为六时。又大星宿
其数有八。所谓岁星荧惑星镇星太白星辰
星日星月星荷逻候星。又小星宿有二十八。
所谓从前昴至胃诸星是也。我作如是次第
安置。汝等皆得见闻于意云何。尔时一切天

人仙人阿脩罗龙及那罗等。皆悉合掌咸作
是言。如今天仙于天人间最为尊重。乃至诸
龙及阿脩罗无能胜者。智慧慈悲最为第一。
于无量劫不忘怜悯一切众生。故获福报一
切天人之间无有如是智慧之者。如是法用
更无众生能作是法。皆悉随喜安乐我等。善
哉大德安隐众生。是时祛卢瑟吒仙人复作
是言。此十二月一年始终。如此方便大小星
等。刹那时法皆已说竟。又复安置四天大王。
于须弥四方面所各置一王。是诸方所各饶
众生。是时一切大众皆称善哉。欢喜无量。是
时天龙夜叉阿脩罗等日夜供养。复于后过
无量世。更有仙人。名伽力。出现于世。后更别
说置于星宿。小大月法时节要略(见如经说)今且列
二十八宿。所属不同各有灵卫。故大集经云。
尔时佛告娑婆世界主大梵天王释提桓因四
天王言。过去天仙云何布置诸宿曜辰摄护
国土养育众生。大梵天王等而白佛言。过去
天仙分布安置诸宿曜辰。摄护国土养育众
生。于四方中各有所主。东方七宿。一者角宿。
主于众鸟。二者亢宿。主于出家求圣道者。三
者氐宿。主水生众生。四者房宿。主行车求
利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚众
生。七者箕宿。主于陶师。南方七宿。一者井
宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。
三者柳宿。主雪山龙。四者星宿主巨富者。五
者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于商人。七者
轸宿。主须罗吒国。

西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主

于商人。三者胃宿。主于婆楼迦国。四者昴宿。
主于水牛。五者毕宿。主一切众生。六者觜宿。
主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。

北方七宿。一者斗宿。主浇部沙国。二者牛宿。
主于刹利及安多钵竭那国。三者女宿。主鸯
伽摩伽陀国。四者虚宿。主那遮罗国。五者危
宿。主著华冠。六者室宿。主乾陀罗国输卢那
国及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主乾闼婆
善乐者。大德婆伽婆。过去天仙。如是布置四
方诸宿。摄护国土养育众生。

尔时佛告梵王等言。汝等谛听。我于世间天
人仙中。一切知见最为殊胜。亦使诸曜辰摄
护国土养育众生。汝等宣告令彼得知如我
所分国土众生。各各随分摄护养育。分国多
少各属二十八宿。

问曰。此之诸星形量大小云何。答曰。依增一
阿含经云。大星一由旬。小星二百步。楼炭经
云。大星围七百里。中星四百八十里小星二
十里。星是诸天宫宅。瑜伽论云。诸星宿中。其
星大者十八拘卢舍。其中者十拘卢舍。最小
者四拘卢舍。

述曰。若依内经。此诸星宿并是诸天宫宅。内
有天住。依报所感福力光现。若依俗书。即云
是石。故宋时星落。殒星如石。或云非星。是天
河石落。故俗书云。天河共地河相连。故河内
时有石落。如须弥象图山经云。天空有河名
耶摩罗。于虚空中行。久有大石小砂。时有
漏失即执为星此非正经。是俗所造妄述流
行。非是佛说。

唐贞观十八年十月丙申后。汾州并州文
水县两界天大雷震。空中云内落一石下。大
如雉觜。脊高腹平。其文水县丞张孝静共汾
州官同奏。当时西域摩伽陀菩提寺长年师
来到西京。内外博知。

敕问。答云。是龙食二龙相诤。故落下如石。准
此而言。何必天落即云是星。夫遥天之物非
凡度量。令人难知莫若天地。俗云。天为精
气。日为阳精。星为万物之精。儒教所安也。星
有坠落乃为石矣。精若是石不可有光。性又
质重。何所系属。一星之径大者百里。一宿
首尾相去数万。百里之物数万相连。阔狭从
斜常不盈缩。又星与日月光色同耳。但以大
小差别不同。然而日月又当石耶。石既牢蜜
鸟兔焉容。石在气中岂能独运。日月辰宿若
皆是气。气体轻浮当与天合。往来环转不得
背违。其间迟疾理宁一等。何故日月五星二
十八宿。各有度数移动不均。宁当气堕忽变
为石。地既滓浊。法应沈厚。凿土得泉乃浮水
上。积水之下复有何物。江河百谷从何处生。
东流到海何为不溢。归塘尾闾渠何所到。沃
焦之石何气所然。潮约去还谁所节度。天
汉悬指那不散落。水性就下何故上腾。天地
初开便有星宿。九州未画。列国未分。剪疆区
野。若为躔次。封建以来谁所制割。国有增减
星无进退。灾祥祸福就中不差。悬象之大。列
星之夥。何为分野止系中国。昴为旄头匈奴
之次。西胡东夷彫趾交趾独弃之乎。以此而
求迄无了者。岂得以人事寻常抑必宇宙之

外乎。

凡人所信惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。儒
家说天自有数义或浑或盖。乍穹乍安。计极
所周苑维所属。若有亲见不容不同。若所测
量宁足依据。何故信凡人之臆说。疑大圣之
妙旨。而欲必无恒沙世界微尘数劫乎。而邹
衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木。
海上人不信有木大如鱼。汉武帝不信弦胶。
魏人不信火布。胡人见锦不信有虫食树吐
丝所成。吴人身在江南不信有千人毡帐。及
来河北不信有二万石船。皆实验也。如世有
祝师及诸幻术。犹能履火蹈刃种瓜移井。倏
忽之间千变万化。人力所为尚能如此。何妨
神通感应不可思量。宝幢百由旬座化成净
土踊生妙塔乎。

又王玄策西国行传云。王使显庆四年至婆
栗阇国。王为汉人设五女戏其五女传弄三
刀加至十刀。又作绳伎。腾虚绳上著履而
掷。手弄三仗刀楯枪等。种种关伎杂诸幻
术。截舌抽肠等。不可具述。

** 日宫部第三

依起世经云。佛告诸比丘。日天宫殿纵广正
等五十一由旬。上下亦尔。以二种物成其宫
殿。正方如宅。遥看似圆。何等为二。所谓金
及玻󰃠[王*梨]。一面两分皆是天金成。清净光明。
一面一分是天玻󰃠[王*梨]成。净洁光明。有五种风
吹转而行。何等为五。一名为持。二名为住。三
名随顺转。四名波罗呵迦。五名将行。彼日天
宫之前别。有无量诸天于前而行。行时各常

受乐皆名牢行(依长阿含经云。日天宫墙及地薄如华葩。为五风所持也)又日
宫殿中有阎浮檀金。以为妙辇舆。高十六由
旬。方八由旬。庄严殊胜。天子及眷属在彼辇
中。以天五欲具足受乐。日天子身寿五百岁。
子孙相承皆于彼治。宫殿住持满足一劫。日
天身光出照于辇。辇有光明复照宫殿。光明
相接出已照曜遍四大洲及诸世间。日天身
辇及宫殿有一千光明。五百光明傍行而照。
五百光明向下而照。日天宫殿常行不息。六
月北行。于一日中渐移北向六俱卢舍(依杂宝藏经有
五里)未曾暂时离于日道。六月南行。亦一日中
渐移南向六俱卢舍。不差日道。日宫殿六
月行时。月天宫殿十五日中亦行尔许。

** 月宫部第四

如起世经云佛告比丘。月天子宫殿纵广正
等四十九由旬。四面垣墙七宝所成。月天宫
殿纯以天银天青琉璃而相间错。二分天银
清净无垢光甚明曜。馀之一分天青琉璃。亦
甚清净。表里映彻光明远照。亦为五风摄持
而行(五风如前)月天宫殿依空而行。亦有无量诸
天宫殿。引前而行恒受快乐。于此月殿亦有
大辇。青琉璃成。舆高十六由旬。广八由旬
月天子身与诸天女在此辇中。以天种种五
欲功德。和合受乐随意而行。彼月天年月
寿五百岁。子孙相承皆于彼治。然其宫殿住
于一劫。彼月天子身分光明照彼青辇。其辇
光明照月宫殿。月宫殿光照四大洲。彼月天
子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。
是故月天名千光明。亦复名为凉冷光明。

又何因缘月天宫殿渐渐现耶。佛答。此月三
因缘。一背相转。二青身诸天。形服璎珞一切
悉青。常半月中隐覆其宫。以隐覆故月渐而
现。三从日天宫殿有六十光明一时流出障
彼月轮。以是因缘渐渐而现。

复何因缘是月宫殿圆净满足。亦三因缘故
令如是。一尔时月天宫殿面相转出。二青色
诸天一切皆青。当半月中隐。于十五日时形
最圆满光明炽盛。譬如于多油中然火炽炬。
诸小灯明皆悉隐翳。如是月宫十五日时能
覆诸光。三复次日。宫殿六十光明。一时流
出障月轮者。此月宫殿十五日时圆满具足。
于一切处皆离翳障。是时日光不能隐覆。复
何因缘。月天宫殿。于黑月分第十五日一切
不现。此月宫殿于黑月分十五日最近日宫。
由彼日光所覆翳故一切不现。复何因缘名
为月耶。此月宫殿于黑月分。一日已去乃至
月尽。光明威德渐渐减少。以此因缘名之为
月(西方一月分为黑白。初月一日至十五日。名为白月。十六日已去至于月尽。名为黑月。此方通摄
黑月合为一月也)复何因缘月宫殿中有诸影现。此大
洲中有阎浮树。因此树故。名阎浮洲其树高
大影现月轮。又瑜伽论云。由大海中有鱼鳖
等。影现月轮。故于其内有黑相现(衣西国传云。过去
有兔。行菩萨行。天帝试之索肉欲食。舍身火中。天帝悯之取其燋兔置于月内。令未来一切众生举
目瞻之。知是过去菩萨行慈之身)。

** 寒暑部第五

依起世经云。复何因缘夏时生热。佛言。日天
宫殿六月之间向北行。时一日常行六俱卢
舍。未曾舍离日所行道。但于其中有十因缘。

所有光明照触彼十种山令其生热。复何因
缘有诸寒冷。日天宫殿六月已后渐向南行。
复有十二因缘能生寒冷。于须弥山祛提罗迦
山二山之间。有须弥海。阔八万四千由旬。周
回无量。其中众华悉皆遍满香气甚盛。日天
光明照触彼海。此是第一寒冷因缘。第二伊
沙陀罗山。第三游乾陀山。第四善现山第五
马片头山。第六尼民陀罗山。第七毗那耶迦
山。第八轮围大山。第九阎浮洲中所有诸河
流行之处。日天照触。故有寒冷。第十瞿陀尼
洲诸河倍多。第十一弗婆提诸河倍多。第十
二郁单越诸河倍多。此之十二诸河流水。日
天光明照触寒冷(前之生热十二次前八山外。第九是空中去地万由旬。有夜叉
宫殿。第十是四。大洲山合为第十四)。又立世阿毗昙论。问言。云
何冬寒。云何春热。云何夏时寒热。是冬时
水界最长未减尽时。草木由湿未萎乾时。地
大湿滑。火大向下。水界上升所以知然深
水最暖浅水则冷。寒节已至日行路照炙不
久。阳气在内食消则速。以是事故冬时则寒。
云何春热时水界长起减已尽。草木乾萎。地
已燥圻。水气向下。火气上升。何以知然。深水
则冷浅水则热。冬时已过日行内路照炙则
久。身内火羸故春热。云何夏时冷热。是大
地八月日中恒受照炙。大云降雨之所洒散
地气蒸郁。若风吹时蒸气消已。是时则寒。若
风不起。是时则热。是故夏中有时寒热(西方四月
为一时。但立春夏冬故不立秋。故立三时殿也)又起世经云。以何因缘
有诸河水流于世间。佛告比丘。以有日故有
热。有热故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗湿

以汗湿。故一切山中汗流为水以成诸河。

** 照用部第六

依长阿含经云。劫初长成时天地大闇。有大
黑风吹大海水。开取日以照天下。著须弥半
安日道中。行旋绕四天下照烛众生。又起世
经云。尔时世间便成黑暗。是时忽然出生日
月及诸星宿。便有昼夜年岁时节。尔时日天
升大宫殿。从东方出绕须弥山半腹而行于
西方。没已还从东出。尔时众生复见日天从
东方出。各相告言。诸仁者。还是日天光明宫
殿。再从东出。右绕须弥当于西没。第三见
已亦相语言。是天光明流行此也。故有如是
名字出。又智度论云。日月方圆五百由旬。而
今所见不过如扇。处处经云。佛语阿难。人
眼所见。知四十二万由旬人眼所见。又立世
阿毗昙云。云何为夜。云何为昼。因日故夜。
因日故昼。欲界者自性黑暗。日光隐故。是则
为夜。日光显故。是则为昼。又起世经云。佛告
诸比丘。若阎浮洲日正中时。弗婆提洲日则
始没。瞿耶尼洲日则初出。郁单越洲正当半
夜。若瞿耶尼洲日正中时。此阎浮洲日则始
没。郁单越洲日则初出。弗婆提洲正当半夜。若郁单越洲日正中时。瞿耶尼洲日则始
没。弗婆提洲日则始出。阎浮洲中正当
半夜。若弗婆提洲日正中时。郁单越洲日则
始没。阎浮洲中日则初出。瞿耶尼洲正当半
夜。

佛告比丘。若阎浮洲人所谓西方瞿耶尼人
以为东方。瞿耶尼人所谓西方郁单越人以

为东方。郁单越人所谓西方弗婆提人以为
东方。弗婆提人所谓西方阎浮洲人以为东
方。南北二方亦复如是。

** 亏盈部第七

依立世阿毗昙论云。云何黑半。云何白半。由
日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近
四万八千八十由旬。日日相离亦复如是。若
相近时日日月圆被覆三由旬。又一由旬三
分之一。以是事故十五日月被覆则尽。是日
黑半圆满。日日离月亦四万八千八十由旬。
月日日开三由旬。又一由旬三分之一。以是
事故十五日月则开净圆满。世间则名白半
圆满。日月若最相离行。是时月圆。世间则说
白半圆满。日月若共一处。是名合行。世间则
说黑半圆满。若日随月后行日光照月光。月
光粗故被照生影。此月影还自翳月。是故见
月后分不圆。以是事故渐渐掩覆至十五日
覆月都尽。随后行时是名黑半。若日在月前
行。日日开净亦复如是。至十五日具足圆满。
在前行时是名白半。

又起世经。问言。复有何因缘。于冬分时夜长
昼短。佛答比丘。日天宫殿过六月已渐向南
行。每于一日移六拘卢奢。无有差失。当于
是时日天宫殿在阎浮洲最极南垂。地形狭
小日过速疾。以此因缘。于冬分时昼短夜长。
复何因缘。于春夏时昼长夜短。佛答云。日天
宫殿过六月已渐向北行。每一日中移六俱
卢奢无有差失。异于常道。当于是时。在阎
浮洲处中而行。地宽行久所以昼长。以此因

缘。春夏昼长夜分短促。

智度论云。如阿鞞跋致品中所说。日月岁节
者。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦有
三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时
属昼。十五时属夜。馀时增减。若五月至昼十
八时。夜十二时。十一月至夜十八时。昼十二
时。一月或三十日半。或三十日。或二十九日
半。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者
世间月。三者月月。四者星宿月。日月者三十
日半。世间月者三十日。月月者二十九日。加
六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六
十分之二十一。闰月者从日月世间月二事
中出。是名十三月。或十三月名一岁。是岁三
百六十六日。周而复始。菩萨知日中分时。前
分已过。后分未生。中分无住处。无相可取
日分。空空无所有。到三十日。时二十九日减。
云何和合成日月。无故云何和合而为岁。以
是故。佛言。世间法如幻如梦。但是诳心法。菩
萨能知世间日月岁和合。能知破散无所有。
是名巧分别(依经人多薄福日月灾变。或有赤日赤月。种种徵恶。具如经说)。

** 升云部第八

依起世经云。于世间中有四种云。一白二黑
三赤四黄。此四云中若白色云者。多有地界。
若黑色云者。多有水界。若赤色云者。多有火
界。若黄色云者。多有风界。有云从地上升在
虚空中一俱卢奢。二三乃至七俱卢奢
住。或复有云上虚空中一由旬。乃至七由旬
住。或复有云上虚空中百由旬。乃至七百由
旬住。或复有云从地上虚空千由旬。乃至七

千由旬住。乃至劫尽。长阿含经云。劫初时有
云得至光音天(依经云亦多种。或有五色庆云而现。或有赤云黑云种种而现不可尽说。备
如仁王经等具述)。

** 震雷部第九

依起世经云。佛告诸比丘。或有外道来问汝
云。何因缘故虚空中有是声耶。汝应答云。有
三因缘更相触故。云聚空中有音声出。何者
为三。一云中风界与地界相触著故。便有声
出。二于云中风界与彼水界相触著故。即便
声出。三于云中风界与彼火界相触著故。即
便声出。所以者何。譬如树枝相揩即有火出。
此亦如是(依经雷亦多种。或有雷车鼓鬼神桴打手击。故俗云称为天鼓于中亦有罪恶多者
霹雳而死。见受报也)。

** 击电部第十

依起世经云。佛告诸比丘。或有外道来问汝
云。何因缘故虚空中忽生电光。汝应答云。有
二因缘云中出电。何等为二。一东方有电名
曰无厚。南方有电名顺流。西方有电名堕光
明。北方有电。名曰百生树。二者或有一时东
方所出无厚大电与彼西方堕光明电相触相
对相磨相打。以如是故从彼虚空云聚之中。
出生大明。名曰电光。或复南方顺流大电与
彼北方百生树大电相触相对相磨相打。以
如是故出生电光。譬如两木风吹相著。忽然
火出还归本处(依经或先有雷无电。或先有电后雷。相击火出霹雳人物也)。

** 降雨部第十一

依分别功德论云。雨有三种。一天雨。二龙雨。
三阿脩罗雨。天雨细雾。龙雨甚粗。喜则和润。
瞋则雷电。阿脩罗为共帝释斗亦能降雨。粗

细不定(依经雨亦多种或有无云而雨。或有先云而雨。或有因龙而雨。或有不依龙而雨寔由
众生自业所感。具如经说也)。

** 失候部第十二

如起世经云。佛告诸比丘。有五因缘能障碍
雨。令占师不测增长迷惑。记天必雨而更不
雨。何者为五。一于虚空中云兴雷作。伽茶
伽茶瞿厨瞿厨等声。或出电光。或复有风
吹冷气至。如是种种皆是雨相。诸占察人及
天文师等。悉剋此时必当降雨。尔时罗睺阿
脩罗王从其宫出。便以两手撮彼雨云掷置
海中。此是第一雨障因缘。占者不知而竟不
雨。第二有时虚空起云。云中亦作伽茶等
声。亦出电光。复有风吹冷气来。时占者见相
剋天降雨。尔时火界增上力生。即于其时雨
云烧灭。此名第二雨障因缘。占者不知。而遂
不雨。第三有时虚空中起云。云中亦作伽荼
等声。亦出电光。复有风吹冷气来。时占者
见已记天必雨。以风界增上力生。则吹云掷
置于彼迦陵伽碛中。或置诸旷野中。或置摩
连那碛地。此名第三雨障因缘。占者不知而
遂不雨。第四有诸众生为放逸污清净行故。
天不依时雨。第五为阎浮提人。有不如法
悭贪嫉妒邪见颠倒故。天则不雨(此二作法并同前说。长阿含
经亦同相似也)以此因缘。相师迷惑占雨不定。增一
阿含经云。日月有四重翳使不得放光明。何
等为四。一者云。二者风尘。三者烟。四者阿须
伦。使覆日月不得放光明。比丘亦有四结。覆
蔽人心不得开解。一者欲结。二者瞋恚。三者
愚痴。四者利养。覆蔽人心不得开解。四分律

亦有四种喻同前。一者淫欲。二者饮酒。三
者捉钱宝。四者邪命。有此四法亦令佛法不
明了。故颂曰。

「　火气上升烟
　云气叇崿云
　神龙吐津雾
　扬埃坋人尘
　酒为放逸门
　淫为生死源
　金银生患重
　邪命坏戒根」


** 地动部第十三

依佛般泥洹经云。阿难叉手问佛。欲知地动
几事。佛语阿难。有三因缘。一为地倚水上。水
倚于风。风倚于空。大风起则水扰。水扰则地
动。二为得道沙门及神妙天。欲现感应故。
所以地动。三为佛力自我作佛前后。已动三
千日月万二千天地无不感发。天人鬼神多
得闻解。

又大方等大集念佛三昧经云。一切大地六
种震动。一动遍动等遍动。二震遍震等遍震。
三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍
起等遍起。六觉遍觉等遍觉。是六各三合十
八相。如是东涌西没。西涌东没。南涌北没。北
涌南没。中涌边没。边涌中没。

又立世阿毗昙论云。佛告富楼那。复有大神
通威德诸天。若欲震动大地即能令动。若诸
比丘有大神通及大威德。观地大相令小小
相令大。欲令地动亦能震动。令地动有风名
鞞岚婆。此风常吹俱动不息。风力上升。有风
下吹。亦有傍动。是风平等圆转相持。又智度
论云。地动有四种。一火二龙。三金翅鸟。四天
二十八宿等。又诸罗汉诸天等亦能地动。又

增一阿含经云。佛在舍卫城告诸比丘。有八
因缘而地大动。此地深六十八千由延。为水
所持。水依虚空。或复是时虚空风动而水
亦动。水动地便大动。是初动也。若比丘得
神足所欲自在。观地如掌。能使地大动。是
二动也。若复诸天有大神足有大威力。能使
地动。是三动也。若复菩萨在兜术天。欲降
神下生。是时地动。是四动也。若菩萨自知
在母胎中。地为大动。是五动也。若菩萨知
满十月当出母胎。地为大动。是六动也。若菩
萨出家于道场坐。降伏魔怨。终成等觉。地为
大动。是七动也。若未来于无馀涅槃界而般
涅槃。地为大动。是八动也(依经地动。亦有多种或有地动圣人出
世。有山动四果圣人出世。或有诸佛菩萨出世。或动一世界。多世界亦有薄福众生感得地动损破。依正两报具
如经说也)述曰。自下略叙俗书天地初分阴阳形
变之意。谓有五重。一元气。二太易。三太初。
四太始。五太素。

第一元气者。依河图曰。元气无形匈匈蒙蒙。
偃者为地。伏者为天。礼统曰。天地者。元气之
所生万物之祖。

皇甫士安帝王世纪曰。元气始萌谓之太初。
三五历纪曰。未有天地之时。混沌如鸡子。溟
涬始可濛鸿滋分。岁起摄提元气启肇。

帝系谱曰。天地初起溟涬濛鸿。即生天皇。
治万八千岁以木德王。

列子曰。夫有形者生于无形。则天地安从生
(张虔注曰。天地无所从生。而自然生)故有太易有太初有太始有
太素。变而为一。一变而为七。七变而为九。九
者变之究也。乃复变而为一。一者形变之始

也。清轻者上为天。浊重者下为地。冲和气者
为人。故天地含精万物化生也。故易上系曰。
易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八
卦。八卦定其吉凶也。

春秋感精符曰。人主与日月同明。四时合信。
故父天母地兄日姊月(父天于圆丘之礼也。母地方泽之祭也。兄日于东郊
姊月于西郊也)春秋说题辞曰。天之为言填也。居高
理下为人经群阳精也。含为太一。分为殊名。
故立字一大为天。

春秋繁露曰。天有十端。天为一端。地为一端。
阳为一端。阴为一端。土为一端。人为一端。金
为一端。木为一端。水为一端。火为一端。凡十
端。天亦喜怒之气。哀乐之心。与人相副。以类
合之。天人一也。春喜气故生。秋怒气故杀。夏
乐气故养。冬哀气故藏。四者天人同有之。尔
雅曰。穹苍苍天也(李巡曰。古时人质仰视天形。穹隆而高其色苍苍。故曰穹苍
也)春为苍天(李巡曰。春万物始生。其色苍苍。故曰苍天也)夏为昊天(李巡
曰。夏万物壮其气昊昊。故曰昊天也)秋为旻天(李巡曰。秋万物成熟皆有文章。故曰
旻天旻天文也。郭景纯曰旻犹悯。悯万物彫落也)冬为上天(李巡曰。冬阴气在上万
物伏藏。故曰上天。郭景纯曰。言时无时在上。临下而已)广雅曰。天圆广南
北二亿三万三千五百里七十五步。东西短
减四步。周六亿十万七百里二十五步。从地
至天一亿一万六千七百八十一里半。下度
之厚与天高等。

孝经周天七。衡六间曰。周天有七衡。而六
间者。相去万九千八百三十三里三分里之
一合十一万九千里。从内衡以至中衡。从中
衡以至外衡。各五万九千五百里。

洛书甄曜度曰。周天三百六十五度四分度
之一。又度为千九百三十二里。则天地相去
十七万八千五百里。论衡曰。日一日行一度。
一度二千里。日昼行千里。舒疾与骐驎之步
相类也。

白虎通曰。日行迟。月行疾。日行一度。月行
十三度十九分度之七。日月径千里。又计日
行路。有其内外。从极北至极南。相去九百九
十由旬。经一百八十日。日行从内至外。又经
一百八十日。日行从外至内。是故名行。言日
行六十里者。由轮大故。日迟天行。以行迟
故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。
六月南行。总有三百六十度行路也。白虎通
曰。月所以满缺。何归功于日也。三日成魄。
八日成光。二八十六转而归功。晦至朔旦。受
符复行也。月有大小何天左旋。日月右行。
日行迟。月行疾。月及日为一月。至二十九
日未及七度。即须三十日过七度。日不可分。
故乍小明。有阴阳即有闰月。何周天三百
六十五度四分度之一。十二月日不匝十二
度。故三年一闰。五年再闰也。明阴不足阳有
馀。闰者阳之馀也。

徐整长历。日月径千里。周围三千里。下于
天七千里。尚书者。灵曜之日光照三十万六
千里。又地说书日月照四十五万里。

列子曰。孔子东游。见两小儿辩斗问其故。一
小儿曰。我以日始出去人近而日中时远。一
小儿以为日初出时远而日中时近也。一儿
曰。日初出大如车盖。及其中才如槃盖。此不

为远者小而近者大乎。一小儿曰。日初出沧
沧凉凉。及其中如探汤。此不为近者热而远
者凉乎。孔子不能决也。两小儿笑曰。孰谓汝
多智乎。

桓谭新论曰。余小时闻闾巷言。孔子东游见
两小儿辩斗问其故。一儿曰。我以日始出时
近日中时远。一儿以日初出远日中时近。长
水校尉关子杨。以为天去人上远而四傍近。
以星宿昏时出东方其间甚疏相去丈馀。夜
半在上视之甚数相去唯一二尺。日为天阳。
火为地阳。地阳上升。天阳下降。令置火于
地。从傍与上诊其热。远近不同乃差半焉。日
中在上当天阳之衡。故热于始出。从太阳中
来故凉。西在桑榆大小虽同。气犹不如清朝
也。

论衡曰。夫日月不圆。视若圆者。去人远也。
夫日火精。在地水火不圆。在天火何故独圆。
日月在天犹五星。五星犹列星不圆。光曜若
圆。何以明之。春秋之时星霣宋都。视之如石。石也不圆。是知日月五星亦不圆也。

论衡曰。儒言。日中有三足乌。日者火也。乌
入中焦烂。安得如立。然乌日气也。

诗推度灾曰月三日成魄。八日成光。蟾蝫体
就穴鼻始萌(宋均注曰决鼻兔也)春秋演孔图曰。蟾
蝫月精也。春秋元命包曰。阴精为月。日行十
三度。常诎任而受(受阳精也)受明精在内。故金水
内景。河图始开曰。黄泉之埃上为青云。赤
泉之埃上为赤云。白泉之埃上为白云。玄泉
之埃上为玄云(淮南又载)河图括地象曰。昆崙山

出五色云气。

易说卦曰。巽为风。挠万物者莫疾风。风以
动之。河图帝通纪曰。风者天地之使也。

尔雅曰。四气和为通正。谓之景风(李巡曰景风太平之风也)。
南风谓之颽风。东风谓之谷风。北风谓之凉
风。西风谓之太风。焚轮谓之颓(郭朴注曰风从上下)。扶
摇谓之焱(从上下也)。风与火为忳(音屯忳盛貌也)。因
风为飘。日出而风为暴。风而雨土为霾(音埋)。阴
而风为曀。易稽览图曰。降阳为风。降阳之动
不鸣条。

易说卦曰。震为雷动万物者莫大于雷。河图
帝通纪曰。雷天地之鼓也。

左传曰。藏冰以时则雷出震。弃冰不用则雷
不发而震。

春秋元命包曰。阴阳合而为雷。

师旷占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹
雳者。所谓雄雷旱气也。其鸣依音。音不大霹
雳者。所谓雌雷水气也。师旷占曰。春分雨雷
有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其
下。无云而雷名曰天狗。行不出三年其国
凶。

河图始开图曰。激阳为雷。

易稽览图曰。阴阳和合其电耀耀也。其光长。
春秋元命包曰。阴阳激为电。史记天官书。电
者阴阳之动也。

谷梁传曰。隐公曰霆雷(谓急雷今之霹雳也)。

尔雅曰。疾雷为霆蜺(郭朴注曰。雷之急激者谓之霹雳也)说文曰。
震霹雳振物也。

释名曰。霹雳折也。震战也。所击辄破。若攻战

也。异苑曰。沙门释慧远栖神庐岳。尝有游
龙翔其前。远公有怒以石掷中。仍腾跃上
升。有倾风飙烨。公知是龙之所兴。登山烧
香会僧齐声唱偈。于是霹雳回向投龙之石。
云雨乃除。异苑曰。乞伏虏凶虐暴恶。尝中
霹雳。其挺引身出外。题背四字表其凶匿。国
少时为涉去所弃。

颂曰。

「　日月长悬
　天曜常晖
　昼金夜玉
　孰与玄期
　出则晃朗
　没已还晞
　亏盈隐显
　晦朔旋玑
　星辰列位
　福寿灵威
　圣人建立
　随业增徽
　云龙相会
　升降分离
　击动雷电
　寒暑应时」

法苑珠林卷第四