成一向游尘。七向游尘成一虮。七虮成一虱。
七虱成一穬麦。七穬麦成一指。二十四指为
一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘屡
舍。八拘屡舍。名一由旬故说偈言。

「　七尘成阿耨
　七耨成铜尘
　水兔牛毛尘
　皆从于七起」


故论中即以此拘屡舍用量天身。从四天王
身乃至阿迦尼吒身。故婆沙论云。四天王身
长一拘留舍四分之一。若依正法念经说。四
天诸身其量脩短一同王身(毗昙亦同)如三十三天
身长半拘留舍。帝释身长一拘留舍。焰摩
天身长一拘留舍四分之二(若言帝释之身何以长焰摩天者如
经说以其过去偏修恭敬业故得偏长也)兜率天身长一拘留舍。与帝
释等。化乐天身长一拘留及拘留舍四分
之一。他化自在天身长一拘留舍半(欲界诸天身量如是)。

第二色界身量者。依毗昙论说。梵众天身长
半由延。梵福楼天长一由延。大梵天长一由
延半。光天长二由延。无量光天长四由延。光
音天长八由延。少净天长十六由延。无量净
天长三十二由延。遍净天长六十四由延。福
庆天长百二十五由延。福生天长二百五十
由延。广果天长五百由延。无想天亦尔。无悕
望天长千由延。无热天长二千由延。善见天
长四千由延。善现天长八千由延。色究竟天
长万六千由延。

第三无色界无形不可说(据大乘亦有细色。但经论略而不说)。

*** 衣量部七

问曰。诸天衣服云何。答曰。如经说。六欲界
六天中皆服天衣飞行自在。看之似衣光色

具足。不可以世间缯䌽比之。色界诸天衣服。
虽号天衣其犹光明。转胜转妙不可名也。如
起世经云。四天王天长半由旬。衣长一由
旬。阔半由旬。重半两。三十三天身一由旬。
衣长二由旬。阔一由旬。重半两。夜摩天身长
二由旬。衣长四由旬。重半两四分之一。兜
率陀天身长四由旬。衣长八由旬。阔四由旬。
重半两八分之一。化乐天身长八由旬。衣长
十六由旬。阔八由旬。重半两十六分之一。他
化自在天身长十六由旬。衣长三十二由旬。
阔十六由旬。重半两三十二分之一。魔身诸
天身长三十二由旬。衣长六十四由旬。阔三
十二由旬。重半两六。十四分之一。自此已
上诸天。身量长短与衣正等无差。起世经云。
欲界诸天衣服种种庄严不可具述。然化乐
他化二天。所著衣服随心大小。轻重亦尔。色
界诸天不著衣服如著不异。头虽无髻如似
天冠。无男女相形唯一种长阿含经云。忉利
天衣重六铢。焰摩天衣重三铢。兜率陀天衣
重一铢半。化乐天衣重一铢。他化自在天衣
重半铢。顺正理论云。色界天众于初生时。身
量周圆具如衣服。

*** 寿量部第八

依阿毗昙论云。天寿量者。如人间五十岁。为
四天王天一日一夜。即用此日月岁数。四天
王天寿命五百岁。计人间日月九百万岁。即
是等活地狱一日一夜。如是日月岁数。等活
地狱寿五百岁。计人间百岁为三十三天一
日一夜。如是日月岁数。三十三天寿千岁。计

人间三亿六百万岁。即是黑绳大地狱一日
一夜。如是日月岁数黑绳地狱寿千岁。计人
间二百岁。为焰摩天一日一夜。如是日月岁
数焰摩天寿二千岁。计人间十四亿四百万
岁。即是众合大地狱一日一夜。如是日月岁
数。众合大地狱寿二千岁。计人间四百岁。为
兜率陀天一日一夜。如是日月岁数。兜率陀
天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。即
是呼地狱一日一夜。如是日月岁数呼地狱
寿四千岁。计人间八百岁。为化乐天一日
一夜。如是日月岁数。化乐天寿八千岁。计人
间二百三十亿岁。即是大呼地狱一日一夜。
如是日月岁数大呼地狱寿八千岁。计人间
一千六百岁。他化自在天一日一夜。如是
日月岁数他化自在天寿一万六千岁。计人
间九百二十一亿六百万岁。即是热大地狱
一日一夜。如是日月岁数热大地狱寿一万
六千岁。计众热大地狱寿其半劫。无择大地
狱寿一劫。畜生趣极长寿亦一劫。如地持
论。龙饿鬼等极长寿五百岁。

第二计色界寿命者。即用劫为量。初梵众天
寿命半劫。梵福楼天寿一劫。大梵天寿一劫
半。少光天四劫。光音天八劫。少净天十六劫。
无量净天三十二劫。遍净天六十四劫。福爱
天一百二十五劫。福光天二百五十劫。广果
天五百劫。无想天亦尔。无悕望天千劫。无热
天二千劫。善见天四千劫。善现天八千劫。色
究竟天一万六千劫。

第三计无色界天寿命者。空处天二万劫。识

处天四万劫。无所有处天六万劫。非想非非
想处天八万劫。三界皆有中夭。唯郁单越。
及兜率天最后身菩萨。及无想天。皆定寿命
不说中夭。馀有中夭也。顺正理论。此亦同。
然北俱卢人于人趣福力最强。钝根薄尘多
诸快乐无摄受过。死必上生馀同前说。

问曰。此火劫起时上至初禅悉皆烧尽。何故
论云。大梵天王得寿一劫半耶。答曰。此言一
劫半者据积六十小劫为一劫半。不据大劫。
若据水火风大劫说者。犹是一劫合成八十
小劫。小中尚少二十小劫。与彼一劫半寿义
不相违也。云何知然。如旧俱舍论名为别劫。
立世阿毗昙论名为小劫。新俱舍论新婆沙
论名为中劫。此三名别体唯是一。时量共等。
如阿含经说。谓从人寿八万四千岁。百年减
一。乃至十岁。还从十岁复增至八万四千
岁。一上一下。尔许时分名一中劫量(别小亦同)若
依俱舍论说。谓天地。始终三灾一运尽时始
名大劫。随一水火风灾。要经八十中劫。如以
一中劫坏一中劫成。十九中劫众生次第住。
二十中劫正住。十九中劫次第坏空。此则一
中劫。随逢一火水风坏器世界。十九中劫。随
逢饥病刀坏众生世界。以如斯义。是故毗昙
说如是言。是处最后住。是处最初空。众生最
后住者。谓是最下阿鼻地狱也。是处最后空。
众生最初住者。其则不定。若据火劫即是初
禅。若约水劫是其二禅。若约风劫是其三禅。
以此而论。是故一大劫中具彼六十中劫并
空劫中二十别劫。合有八十小劫。始为一大

劫。辩劫如是。次显无违。今言初禅第一梵
众天寿命半劫者。当知据彼一别劫中半劫
二十中劫为言。第二梵辅天寿命一劫者。所
谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天
寿命一劫半者。当知据彼一别劫半六十中
劫而说。以如斯义故。不相违也。初禅如是。二
禅已上当知皆据三灾大劫以明寿量。不据
中别劫也。二禅之中。第一少光天寿命二劫。
第二无量光天寿命四劫。第三光音天寿命
八劫。若言水灾既至二禅。光音诸天何以得
寿八大劫者。应知于彼七火灾后。方有一水
灾起上及二禅。是光音得寿八大劫也。三
禅之中第一少净天寿命十六劫。第二无量
净天寿命三十二劫。第三遍净天寿命六十
四劫。若言风灾既至三禅。何以遍净诸天得
寿六十四大劫者。此亦应知。彼六十三运水
火灾后。方有一风灾起。是故遍净得寿六十
四劫。云何知然。此如毗昙中说。于七火劫次
第起后。然有一水灾起。如是七七四十九火
起时。是则有其一七水灾合说即有五十六
劫。更复于此五十六劫之后。复有七火劫起。
于此七火之后方有一风灾起坏及三禅。并
前即为六十四劫。以如斯义。是故遍净得寿
六十四劫。故彼毗昙说是偈言。

「　七火次第过
　然后一水灾
　七七火七水
　复七火后风」


问曰。此四天识处寿命既倍空处。未知后之
二天何故不倍前耶。答曰。如婆沙论中说。有
三论师俱释此义。第一说者。谓彼空识二处。

各有无量行及馀皆舍一切入等行故寿命相
倍。空处以有无量行故。得一万劫寿。馀行
复得一万劫寿是故合得二万劫寿。识处以
有无量行故得二万劫寿。馀行复得二万劫
寿。以此倍前故得四万劫寿。上地更无无量
行。故寿不倍。一说如是。第二师说者。谓彼空
识二处各有定慧二种行故。寿命相倍。定得
一万劫寿。慧行复得一万劫寿。是故合得二
万劫寿。识处定行得二万劫寿。慧行复得二
万劫寿。以此倍前故得四万劫寿。上之二地。
但有定行而无慧行。是故寿命不复相倍。二
说如是。第三师说者。谓彼四无色处定寿报
分。各唯有其二万劫寿。由有离欲不离欲不
离欲故。是故寿命有倍不倍。空处地中以其
未离自地欲故。是欲但有二万劫寿。识处地
中二万劫者。是其定寿。由离空处欲故。复得
二万劫。以此倍前故得四万劫寿。无所有处
二万劫者。是其定寿。由离空识二处欲故。复
四万劫寿。非想地中二万者。是其定寿由离
下之三地欲故。复得六万劫寿。以如斯义是
故非想地中得其八万劫寿。三说如是。义显
于斯也。

*** 住处部第九

问曰。诸天住处。其义云何。答曰。如婆沙论
说。天虽有三十二。住处但有二十八重。以彼
四空绝离形报。故无别处。遍在欲色二界之
中。但随欲色二界众生成就四空无色业者。
随命终处即便受彼无色界报故。无别处不同．大乘说有色也。其二十八重者。谓须弥山。

根从地上升去地四千由旬。绕山纵广一万
由旬。是干手天于中止住。复上升一倍。绕
山八千由旬。是彼持花鬘天于中止住。复上
一倍绕山四千由旬。是彼常放逸天于中止
住。复上一倍绕山四千由旬。是彼日月星宿
天于中止住。复上一倍绕山四千由旬。是彼
四天王天于中止住(其中由有七种金山是四天王城邑聚落悉在其中也)。
复上升四万由旬至须弥山顶纵广四万由
旬。其中有善见城。纵广一万由旬。面别有
其千门。三十三天于中止住。即从此山升虚
空四万由旬。有处如云七宝所成。其犹大地。
是焰摩天于中止住。复上一倍有地如云。七
宝所成。是兜率陀天。复上一倍有地如云。七
宝所成。是化乐天。复上一倍有地如云。七
宝所成。是化自在天。如是乃至色界究竟天。
皆悉有地如云。七宝所成。相去皆倍不烦具
说。依顺正理论云。三十三天迷卢山顶。其顶
四面各二十千。若据周围数成八万。有馀师
说。面各八十千。与下际四边其量无别。山顶
四角各有一峰。其高广量各有五百。有药叉
神名金刚手。于中止住守护诸天。于山顶中
有宫名善见。面二千半。周万踰缮那。金城量
高一踰缮那半。其地平坦。亦真金所成。俱用
百一杂宝严饰。地触柔软如妒罗绵。于践蹑
时随足高下。是天帝释所都大城。城有千门
严饰壮丽门有五百青衣药叉。勇健端严长
一踰缮那量。各严铠仗防守城门。于其城中
有殊胜殿。种种妙宝具足庄严蔽天宫。故
名殊胜。面二百五十。周千踰缮那。是谓城

中诸可爱事。城外四面四苑庄严。是彼诸天
共游戏处。一众车苑谓此苑中随天福力种
种车现。二粗恶苑。天欲战时随其所须甲仗
等现。三杂林苑。诸天入中所玩皆同俱生胜
喜。四喜林苑。极妙欲尘杂类俱臻历观无厌。
如是四苑形皆异方。一一周千踰缮那量。居
各有一如意池面各五十踰缮那量。八功德
水弥满其中。随欲四苑花鸟香林庄饰。业果
差别难可思议天福。城外西南角有大善法
堂。三十三天时集谛。辩制伏阿素洛等如法
不如法事。

起世经云。佛告比丘。以何因缘。诸天会处名
善法堂。三十三天集会坐时。于中唯论微细
善语深义称量观察。皆是世间诸胜要法真
实正理。是以诸天称为善法堂。又何因缘名
波娄沙迦苑(隋言粗涩)三十三天王入已。坐于贤
及善贤二石之上。唯论世间粗恶不善戏谑
之语。是故称波娄沙迦。又何因缘名杂色车
苑。三十三天王入已。坐于杂色善杂色二石
之上。唯论世间种种杂色相语言。是故称为
杂色车苑。又何因缘名杂乱苑。三十三天常
以月八日十四日十五日。于其宫内一切
婇女入此园中。令与三十三天众合杂嬉戏。
不生障隔恣其欢娱。受天五欲具足功德游
行受乐。是故诸天共称此园为杂乱苑。又何
因缘彼天有园名为欢喜。三十三天王入其
中已。坐于欢喜善欢喜二石之上。心受欢喜
复受极乐。是故诸天共称彼园以为欢喜。又
何因缘名波利夜怛逻拘毗陀罗树。彼树下

有天子住。名曰末多。日夜常以彼天种种五
欲功德具足和合游戏受乐。是故诸天遂称
彼树。以为波利夜怛逻拘毗陀罗树。

*** 广狭部第十

问曰。天量广狭云何。答曰。如婆沙论说。须弥
山顶面别纵广八万四千由旬。其中平可居
处。但有四万由旬。炎摩天倍前四万。其地纵
广八万由旬。如是乃至他化自在天处次第
倍前。其地纵广六十四万由旬。四禅之地广
狭不定。有其两说。第一说者。初禅广如一
四天下。二禅如小千世界。三禅如中千世界。
四禅广如大千世界。第二说者。初禅如小
千世界。二禅广如中千世界。三禅广如大
千世界。第四禅地宽广无边不可说其分齐
(诸师评之第二说是)问曰。初禅广如小千世界。乃至第四
禅地广无边者。未知于他大千之上。为当共
有初禅梵天。乃至共有色究竟天。为当于彼
一一四天下上。各各别有初禅梵天。乃至别
有色究竟天耶。答曰。如楼炭经说。一一四
天下上各各别有皆悉不同。故彼说云。三千
世界之中有百亿四天下须弥大海铁围四天
王天。乃至各说百亿色究竟天。此文斯显无
劳致惑。又如顺正理论云。小者是卑下义。以
除上故。如截角牛积小成馀亦非摄彼。问曰。
既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者。是
则处别可不相障碍耶。答曰。虽各有亿同居
一处而不妨碍。其犹光明迭相涉入相遍到
亦无障碍。彼亦如是。以彼色细妙故。故经中
说。色界诸天下来听法。六十诸天共坐一锋

之端。而不迫窄都不相碍以斯文验。何所致
疑矣(故义譬云。初禅如乡二禅如县三禅如州四禅如国)。

*** 庄饰部第十一

如智度论云。须弥山高三百三十六万里。四
宝所成。东面黄金。西面白银。南面琉璃。北面
玻瓈。四边绕山半有游乾陀山。各高四
万二千由旬。四天王各居一山。长阿含经云。
北面天金所成。光照北方。西面水精所成。
光照西方。东面天银所成。光照东方。南面
天琉璃所成。光照南方。智度论云。四天王各
居其城东方城名上贤。南方城名善见。西方
城名周罗。北方城有三。一名可畏。二名天敬。
三名众归。又长阿含经云。般遮翼白世尊言。
一时忉利诸天集善法堂有所讲论。时四天
王随其方面各当位坐。提头赖吒天王在东
方坐。其面西向。帝释在前。毗楼勒叉天王在
南方坐。其面北向。帝释在前。毗楼波叉天
王在西方坐。其面东向。帝释在前。毗沙门天
王在北方坐。其面南向。帝释在前。时四天
王皆先坐已然后我坐。又立世阿毗昙论云。
如忉利天善见大城。周围四万十千由旬。纯
金为城之所围绕。高十由旬。城上埤堄高半
由旬。门高二由旬。其外重门高一由旬半。十
十由旬有一一门。城之四面为千门楼。是诸
城门众宝所成。种种摩尼之所严饰。于大城
四分之一。中央金城帝释住处。十二由旬有
二门。四面四百九十九门。复有一小门凡五
百门。是城形相翼卫四兵。栅堑树池杂林
宫殿。作倡伎乐及诸外戏。种种宝庄不可具

说。是城中央宝楼重阁。名皮禅延多楼。长
五百由旬。广二百五十由旬。周回一千五百
由旬。其阁四边却敌宝楼。东边二十六所。三
面各二十五所。凡一百一所。一一却敌方二
由旬。周回八由旬。其却敌上复有宝楼。高半
由旬以为观望。一一却敌有七女天。一一女
天有七婇女。楼阁之内有万七百房室。一一
房内有七天女。一一天女婇女亦七。其天
女者。并是帝释正妃。其外却敌及内诸房凡
四亿九万四千九百正妃。三十四亿六万四
千三百婇女。妃及婇女合有三十九亿五
万九千二百。皮禅延多重阁最上当中央圆
室。广三十由旬。周回九十由旬。高四十五由
旬。是帝释所住之处。并是琉璃所成众宝厕
填。又杂阿含经云。帝释宫中。有毗阇延堂。有
百楼观。有七重重。有七房房。有七天后。后各
七侍女。尊者大目揵连游历小千界。无有
如是堂观端严。如毗阇延堂者。依起世经云。
其天宫城内雕饰受欲欢乐不可具说如是说
如是处者。释提桓因与阿脩罗女舍脂共住。
帝释化身与诸妃共住。一切诸妃作是思惟。帝
释与我共住。真身与舍脂共住。是其城内四
边住处。衢巷市[门@(厂@(田/坴))]并皆调直。是诸天城随其
福德。屋舍多少众宝所成平正端直。是天城
路数有五百。四陌相通行列分明。皆如基道
四门通达东西相见。巷巷市[门@(厂@(田/坴))]宝货盈满。其
中天上有其七市。第一谷米市第二衣服市。
第三众香市。第四饮食市。第五华鬘市。第
六工巧市。第七淫女市。处处并有市官。是诸

市中天子天女往来贸易。商量贵贱。求索增
减。称量断数。具市廛法。虽作是事以为戏
乐。无取无与无我所心。脱欲所须便可提去。
若乐相应随意而取。若不相应便作是言。此
物奇贵非我所须。市中间路软滑可爱。众宝
庄严。悬诸天衣。竖立幢幡。音乐等声恒无断
绝。又有声言。善来善来。愿食欲饮我今
供养。是善见大城帝释住处。复有天州天
郡天县天村周匝遍布(自外诸天处宝庄饰香乐随处盈满受报快乐不可
录尽矣)善见大城北门之外。经二十由旬有大
园林。名曰欢喜。周回一千由旬。此中有池亦
名欢喜。方百由旬。深亦如是。天水盈满四。宝
为塼垒其底岸。城东门外有园。名曰众车。有
池名质多罗。城南门外有园。名之恶口。池亦
同名。城西门外有园名杂园。池亦同名。园池
大小并同前说。华果鸟林种种翔鸣。绮饰庄
严不可述尽。

*** 奏请部第十二

如立世阿毗昙论云。时帝释将诸天众。欲园
游戏至善法堂。诸天围绕恭敬入园。善法堂
内最中柱边有师子座。帝释升坐。左右二边
各十六天王行列而坐。其馀诸天随其高下
依次而坐。时天帝释有二太子。一名栴檀。二
名脩毗罗。是忉利天二大将军。在三十三天
左右而坐。时提头赖吒天王依东门坐。共诸
大臣及与军众。恭敬诸天得入中坐。时毗留
勒叉天王依南门坐。共诸大臣及军众。恭敬
诸天得入中坐。时毗留博叉天王依西门坐。
时毗沙门天王依北门坐(并如前也得入中坐)。是四天王

于善法堂。世间善恶奏闻帝释及忉利天。时
佛世尊说如是事。是月八日四天王大臣遍
行世间次第观察。当于今日若多若少。受持
八戒。若多若少皆行布施。若多若少修福德
行。若多若少恭敬父母沙门婆罗门家内尊
长。月十四日十五日亦如是。若无多人受持
八戒布施恭敬。尔时四王往法堂。所咨问
帝释说如是事。是时诸天帝释闻此事已。生
忧恼心。说如是言。是事非善。非法家中诸天
尊长诸天眷属。方应减损。脩罗伴侣日向增
多。若受持八戒布施修福。恭敬沙门尊长等。
四王咨问。诸天帝释心生欢喜。说如是言。是
事甚善。如法诸天眷属日向滋多。脩罗伴侣
稍就减少。故引佛说祇夜偈言。

「　是四王大臣
　八日巡天下
　四天王太子
　十四观世间
　十五时最胜
　四王好名闻
　故自行世间
　观察诸善恶
　是世间人意
　与道法相应
　善尊有多人
　行施受菩萨
　伏瞋能修道
　男女福增益
　是时忉利天
　得信甚欢喜
　数数生随喜
　四大王善说
　诸天乐眷属
　转转得增多
　愿修罗伴侣
　日日就损减
　随意念正觉
　法正说圣众
　诸天安乐住
　心常生欢喜
　世果出世果
　人道所能得
　善于佛法僧
　住于三宝境

　我今为汝等
　说三贤善道
　若人求真实
　舍恶修行善
　有如是宝货
　由少能获多
　如诸忉利天
　行小善生天
　帝释等诸天
　大福德名闻
　聚集善法堂
　及诸馀住处
　男女善行者
　四王所奏闻
　清净天所爱
　熏习遍诸天」


*** 通力部第十三

依楼炭经云。在欲色二界中间别有魔宫。其
魔怀嫉譬如石磨。磨坏功德也。纵广六千由
旬。宫墙七重一切庄严犹如下天。上来七天
具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三
去无碍。四来无碍。五天身无有皮肤体筋脉
血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八
天女不产。九天目不瞬。十身随意。好青则青。
好黄则黄。好馀色亦尔。又有十事。一飞行
无极。二往还无极。三天无盗贼。四不相说身
善恶。五无有相侵。六诸天齿等而通。七发绀
青色泽长八尺。八天人青色发亦青色。九欲
得白者身即白色。十欲得黑色身即黑色。起
世经亦云。一切诸天有十别法。何等为十。一
诸天行时来去无边。二诸天行时来去无碍。
三诸天行时无有迟疾。四诸天行时足无踪
迹。五诸天身力无患疲劳。六诸天之身有形
无影。七一切诸天无大小便。八一切诸天无
洟唾。九诸天之身清净微妙。无皮肉筋脉脂
血髓骨。十诸天之身欲现长短青黄赤白大
小粗细。随意悉能。并皆美妙端严殊绝。令人

爱乐。一切诸天有此十种不可思议。又诸天
身充实洪满。齿白方密。发青齐整。柔软润泽。
身有光明。及有神力。腾虚飞游眼视无瞬。
璎珞自然衣无垢腻。如顺正理论云。四天王
众升见三十三天非三十三天。升见夜摩天
等然。彼若得定所发通。一切皆能升见于上。
或依他力升见上天。谓得神通及上天众引
接。往彼随其所应。或上天来亦能见。若上界
地来向下时。非下化身下眼不见。非其境界
故。如不觉彼触故。上果地来向下时。必化
下身为令下见地居天。立世阿毗昙论云。剡
浮提人若离通力及因他功力。不能见障外
等色。馀三州人若离他功力。则不能见障外
等色。六欲诸天若神通及他功力。于自处所
不能通见障外之色。若远观时唯见铁围山
内。不能见于山外之色。大梵天王于自宫
殿。若离神通及他功力。不能得见障外等色。
若远观时唯见一千世界之内。

*** 身光部第十四

依智度论云。诸天业报生身光者。欲界诸天
身常光明。以灯烛明珠等施及持戒禅定等
清净故。身常光明不须日月所照。色界诸天
行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙光明胜
于日月及欲界果报光明离欲天。取要言之。
是诸光明皆由心清净故。得若论释。佛常光
面各一丈。诸天光明大者虽无量由旬。于丈
光边蔽而不现。

又优婆夷净行经云。佛告毗舍祛。如来有六
种光明。何谓为六。一青光。二黄光。三赤光。

四白光五红光。六紫光。光色照明。是名如来
六种光明。

又长阿含经云。佛告诸比丘。萤火之明不如
灯烛之明。灯烛之明不如炬火。炬火之明不
如积火。积火之明不如四天王。四王宫殿。
衣服身光不如三十三天。乃至展转色究竟
天光明。不如自在天光明。自在天光明不如
佛光明。从萤光明至佛光。合集尔所光明不
如苦谛集谛灭谛道谛光明。是故诸比丘欲
求光明者。当求苦集灭道光明。又人有七色。
云何为七。有人金色。有人火色。有人青色。有
人黄色。有人赤色。有人黑色。有诸天阿须
伦。有七色亦复如是。

又立世阿毗昙论云。剡浮提众生色身种种
不同。东弗婆提。西瞿耶尼人。唯除黑色馀色
同剡浮提人。北郁单越一切人民。悉皆白
净。四天王有四种色。有绀有赤有黄有白。一
切欲界诸天色皆亦如是。云何诸天色有四
种。如初受生时。若见绀华则绀色。馀皆如
是。

*** 市易部第十五

依起世经云。阎浮提人所有市易。或以钱宝。
或以谷帛。或以众生。瞿陀尼人所有市易。
或以牛羊。或摩尼宝。弗婆提人所有市易。或
以财帛。或以五谷。或摩尼宝。郁单越人无
复市易。所欲自然。如起世经云。欲界诸天如
四天王天。三十三天。皆有市易游观悦神。其
实不同世人。如前所述。

*** 婚礼部第十六

如起世经云。馀三天下悉有男女婚嫁之法。
郁单越人无我我所。树枝若垂男女便合无
复婚嫁。诸龙金翅鸟阿脩罗等。皆有婚嫁男
女法式。略如人间。六欲诸天及以魔天。皆有
嫁娶。略说如前。从此已上所有诸天不复婚
嫁。以无男女异故。四天下人若行欲时。二根
相到流出不净。一切诸龙金翅鸟等。若行欲
时。二根相到。但出风气即得畅适。无有不
净。三十三天行欲之时。根到畅适亦出风气。
如前龙鸟无异。夜摩天执手成欲。兜率陀天
忆念成欲。化乐天熟视成欲。他化自在天
共语成欲。魔身诸天相看成欲。并得畅适
成其欲事。又立世论云。四天王天若索天
女。女家许已乃得迎接。或货或买。欲界诸天
亦复如是。剡浮提人及馀三洲四天王天忉
利天等要须和合成欲。夜摩天相抱为欲。
兜率天执手为欲。化乐天共笑为欲。他化
天相视为欲。西瞿耶尼人受诸欲乐。两倍胜
于剡浮提人。如是展转乃至他化自在天受
欲两倍胜于化乐天。馀四洲人并有恶食者
有胎长者。四天王处诸女天等。无有恶食无
有胎长者。亦不生儿。亦不抱儿。男女生时。或
于膝上。或于眠处。皆得生儿。若于女处者。天
女作意。此是我儿男天亦言。此是我儿。则
唯一父一母若于父膝眠处生者。唯有一父。
而诸妻妾皆得为母。亦有修行至死无欲。四
天王天生欲事无量无数。亦有修行至死无
欲。一切欲界诸天亦尔。凡一切女人以触为
乐。一切男子不净出时以此为乐。欲界诸天

泄气为乐。又新婆沙论云。引契经说。劫初时
人无男女根。形相不异。后食地味男女根生。
由此便有男女相异。色界离段食故无此二
根。有说。男女二根欲界有用。非于色界。是故
彼无鼻舌二根欲界有用非于色界。是故彼
问。色界天众为女为男。答应作是说。彼皆是
男。虽无男根而有馀丈夫相。又能离染故说
男。

*** 饮食部第十七

如起世经云。一切众生有四种食。以资诸大
得自住持。何等为四。一粗段及微细食。二触
食。三意思食。四识食。何等众生应食粗段
及微细食。如阎浮提人等。饭[麨]豆肉等名为
粗段食。按摩澡浴拭膏等名为微细食。自外
三洲下人及六欲诸天等。并以粗段微细为
食。自此已上色界无色天。并以禅悦法喜为
食。无复粗段微细食也。问曰。何等众生以触
为食。答曰。一切卵生得身故以触为食。何等
众生以思为食。若有众生意思资润。诸根增
长。如鱼鳖蛇虾蟆伽罗瞿陀等。及馀众生以
意思润益诸根寿命者。此等皆用思为食。何
等众生以识为食。所谓地狱众生及无边识
处天等。皆用识持以为其食。四天王天并食
须陀味。朝食一撮暮食一撮。食入体已转成
身。是须陀味园林池苑并自然生。是须陀味
亦能化作祛陀尼等八种饮食。一切欲界诸
天食亦皆如是。色界诸天从初禅乃至遍净
以喜为食。无色界已上诸天以意业为食。问
曰。诸天饮食云何。答曰。如经说云。欲界诸天

随其贵贱好恶不同。其福厚者。随其所思无
不具足。饮则甘露盈杯。食则百味俱至。其福
薄者。虽有饮食恒不称心。以不足故犹下食
来。故经云。譬如诸天共宝器食。随其福德饭
色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。色界
诸天以禅悦为味。若以四食言之。唯有触食
法也。

*** 仆乘部第十八

问曰。诸天仆乘云何。答曰。如经说云。如欲
界六天有仆乘。仆谓仆从。乘谓骑乘。以六欲
天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必从尊。下必
随上。乘者以六欲天皆有杂类畜生。诸天欲
游随意乘之。或乘象马。或乘孔雀。或乘诸龙。
若依婆沙论说。忉利天已下具有象马凫雁
鸳鸯孔雀龙等。自焰摩天已上悉无象马四
足众生。唯有教放逸鸟实语鸟赤水鸟等。诃
责诸天诫不放逸。

问曰。若无象马四足众
生。彼天欲游何所乘耶。答曰。即如论说。还
自释言。虽无象马诸天欲出。以福力故。即有
象马。随心化起。任意所乘乘竟化灭。此教放
逸鸟等遍在六天皆悉有之。常与诸天为师
诃责放逸。不唯焰摩已上偏独有也。

问曰。
此鸟既是畜生。何得与天为师。如正法念经
说。此鸟本为人时于三天下教化之师。诸天
本是所化众生。由信受化故。布施持戒今得
生天。其鸟本为师时。为名利破戒。其心不
实。今作天鸟。然由教化微善力。故今得生天。
由本化师故。与诸天为师。若见诸天放逸即
来诃责。诸天见闻各生惭愧改不放逸。

*** 眷属部第十九

问曰。诸天眷属多少云何。答曰。如论云。色界
诸天不可说甚多。谓彼诸天非男非女无相
匹配。生则化起。死还化灭。依正两报宫殿自
随。以禅定为乐。不可说其眷属多少也。欲界
诸天则有男女相匹配。故大吉义咒经云。护
世四王典领四方。提头赖吒天王领乾闼婆
众。毗留博叉天王领究槃茶众。毗留勒叉天
王领诸龙众。毗沙门天王领夜叉众。此之四
王各有九十一子。姿貌端正有大威力。皆名
曰帝。此天王合有三百六十四子。能护十方。
有释提桓因典领四维。大梵天王典领上方。
又智度论云。一切山河树木土地城郭。一切
鬼神皆属四天王来。故皆随从共来。是诸
鬼神中有不得般若经卷者。是故来至般若
波罗蜜处。供养礼拜亦为利益。其忉利天已
上眷属转多。不可具说数也。如忉利天已下
眷属多者。如帝释具有九十亿那由他天女。
并有千子。及有诸臣无量。共为眷属。故经偈
言。

「　帝释普应诸天女
　九十二亿那由他
　天女各各自谓言
　天王独与我娱乐」


乃至少者。犹有一万天女。以为眷属。更不减
此也。

*** 贵贱部第二十

问曰。诸天贵贱云何。答初欲界六天皆有贵
贱。以有君臣民庶妻妾别故。如帝释天中。帝
释为君。三十二天为臣。自馀天众是民。女中
悦意夫。人是后。诸馀天女是妾。自馀五天类

皆如此。色界之中唯局初禅三天有贵有贱。
大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。自此已上
诸天受报同等。更无贵贱也。

*** 贫富部第二十一

问曰。诸天贫富云何。答曰。如正法念经说。
如焰摩天已上乃尽色界诸天贫富皆等。忉
利天已下报有厚薄贫富之别。其福厚者。一
切具足果报有馀。其薄福者。虽有衣服七宝
宫殿食常不足。故彼经说。曾有薄福诸天。以
患饥故。下来至此剡浮人中。摘酸枣而食。人
见形殊遂怪问之。彼则答言。我非是人。我薄
福诸天虽有宫殿上妙衣服。食常不足故。故
来于此摘枣食之。汝不须怪。广如经说(由前修戒忍等
然不行施)。

*** 送终部第二十二

如四天王天乃至阿迦尼吒天。若眷属死不
送不烧不弃不埋。如光焰没无有尸骸。以化
生故。四天王天自杀令他杀死不食肉。忉利
诸天亦然。夜摩天上至阿迦尼吒天不自杀
生。亦不令他杀。死不食肉。以化生故。死无遗
质也颂曰。

「　三界扰扰
　六道茫茫
　往还不已
　受苦未央
　报缠敦逼
　楚痛分张
　寔由恶业
　感此危亡
　焉知溺水
　讵识舟航
　基累重檐
　未翥翱翔
　愿出秽土
　游息净方
　一念归正
　万寿无疆」

法苑珠林卷第三