已矣。窃惟方等大典多说深空。寻长含楼炭
辩章世界。而文博偈广卒难捡究。今简要略
用摽厥致耳。

*** 会名部第二

长阿含起世经等。四洲地心即是须弥山。山
外别有八山。围如须弥山下大海深八万四
千由旬。其边八山大海初广八千由旬中有
八功德水(依顺正理论云。一甘二冷三软四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤腹也)
如是渐小至第七山下。水广一千二百五十
由旬。其外咸海广于无际。海外有山即是大
铁围山。四周围轮。并一日月昼夜回转照四
天下。名为一国土。即以此为量数至满千铁
围绕讫名一小千。复至一千铁围绕讫名为
中千世界。即数中千复满一千铁围绕讫名
为大千世界。其中四洲山王日月乃至有顶
各有万亿(旧云百亿者错算也)。

成则同成。坏则同坏。皆是一化佛所统之处。
名为三千大千世界。号为娑婆世界。梵本正
音。名为索诃世界。依自誓三昧经。云娑诃
世界者(汉言忍界。谓此土人物刚强难忍事故。立名号为忍)其佛号曰
能仁。以别束广名曰三界。一欲界。二色界。
三无色界。初欲界者欲有四种。一是情欲。二
是色欲。三是食欲。四是淫欲。二色界有二。
一是情欲。二是色欲。无色界有一情欲。初具
四欲强色微故。云欲界。第二色界色强欲微。
故号色界。第三无色界色绝欲劣。故名无色
界(更依华严。辩三千大千世界。乃有多种不烦广述也)。

*** 地量部第三

依华严经云。三千大千世界以无量因缘乃

成。且如大地依水轮。水轮依风轮。风轮
依空轮。空轮无所依。然众生业感世界安
住。故智度论云。三千大千世界皆依风轮为
基。又新翻菩萨藏经云。诸佛如来成就不思
议智故。而能得知诸风雨相。知世有大风
名乌卢博迦。乃至众生诸有觉受。皆由此风
所摇动故。此风轮量高三拘卢舍。于此风上
虚空之中。复有风起。名曰云风轮。此风轮
量高五拘卢舍。于此风上虚空之中。复有风
起名瞻薄迦。此风轮量高十踰缮那。于此
风上虚空之中。复有风起名吠索缚迦。此风
轮量高三十踰缮那。又此风上虚空之中。复
有风起名曰去来。此风轮量高四十踰缮那。
如是舍利子。次第轮上。六万八千拘胝风轮
之相。如来应正等觉。依止大慧悉能了知。舍
利子。最上风轮名为周遍。上界水轮之所依
止。其水高量六十八百千踰缮那。为彼大地
之所依止。其地量高六十八千踰缮那。舍利
子。是地量表有一三千大千世界。又楼炭经
云。此地深二十亿万里。下有金粟亦二十亿
万里。下有金刚亦二十亿万里。下有水际八
十亿万里。下有无极大风。深五百二十亿万
里。此虽六重。前四是地轮。第五是水轮。第六
是风轮。金光明经云。此地深十六万八千
由旬。下有金沙。金沙正是金粟。下有金刚地。
释云。前风轮坚固不可沮坏。有大洛那力
人以金刚杵击之。杵碎风轮无损。大洛那力
者。是第四梵王那罗延力。是佛身力。亦名那
罗延风轮。风轮上次有水轮。水轮者。依立世

经云。深一百一十三万由旬。减风轮三十八
万由旬。以众生业力水不流散。如食未消不
堕熟藏。又如仓贮米内外物持。水轮亦尔。外
由有风持不散。如世间攒酪为苏。此风力
顺转。此水成金水。深一百一十三万由旬。既
顺成金水但厚八十万由旬。所略三十三万
由旬皆属金地。金地轮中从少向多。应厚十
二洛沙。一洛沙有十万由旬。此轮纵广一等。

*** 山量部第四

今据三千大千世界之中。诸佛世尊皆垂化
现。现生现灭导圣导凡。约一四天下。即以
一日月所照临处。以苏迷庐山为中(唐云。妙高山。
旧名须弥山。又曰迷留。亦云弥娄山。此皆讹略耳)高三百三十六万里。四
宝所成。东面黄金。南面琉璃。西面白银。北面
玻[王*(黍-禾+利)]。在大海中亦深三百三十六万里。据金
轮上。如起世经云。须弥山下有八重山。初山
名祛提罗。高四万二千由旬。上阔亦尔。七宝
所成。其须弥山祛提罗山二山之间阔八万
四千由旬。周匝无量。祛提罗山外有山。名曰
伊沙陀罗。高二万一千由旬。上阔亦尔。七宝
所成。二山之间阔四万二千由旬。周匝无量。
伊沙陀罗山外有山。名曰游乾陀罗。高一万
二千由旬。上阔亦尔。七宝所成。二山之间
二万一千由旬周匝无量。游乾陀罗山外有
山。名曰善见。高六千由旬。上阔亦尔。七宝所
成。二山相去一万二千由旬周匝无量。善见
山外有山。名曰马半头。高三千由旬。上阔
亦尔。七宝所成。二山之间阔六千由旬周匝
无量。马半头山外有山。名曰尼民陀罗。高一

千二百由旬。上阔亦尔。七宝所成。二山之间
阔二千四百由旬周匝无量。尼民陀罗山外
有山。名毗那耶迦。高六百由旬。上阔亦尔。七
宝所成。二山之间阔一千二百由旬周匝无
量。毗那耶迦山外有山。名斫迦罗(隋言轮围。即铁围山
是也)。高三百由旬。上阔亦尔。七宝所成。二山之
间阔六百由旬周匝无量。上列诸山中间皆
是海水。水皆有忧钵罗华。钵头摩华。拘牟
陀华。奔茶利迦华等。诸妙香物遍覆于水。
去斫迦罗山其间不远。亦有空地。青草遍布。
即是大海。于大海北有大树王。名曰阎浮树。
身周围有七十由旬。根下入地二十一由旬。
高百由旬。乃至枝叶四面垂覆五十由旬。长
阿含经云。其山空地中有大海水。名郁禅
那。此水下转轮圣王道。广十二由旬。侠道两
边有七重墙。七重栏楯。七重罗网。七重行树。
周匝交饰七宝所成。阎浮提地轮王出时。水
自然去其道平现。去海不远有山名郁禅山。
去此山不远有山名金壁。过此山已有山名
雪山。纵广五百由旬。深五百由旬。雪山中
间有宝山高二十由旬。雪山埵出高百由旬。
其山顶上有阿耨达池。纵广五十由旬。其水
清冷澄净无秽。七宝砌垒。其池底金沙充
满。华如车轮根如车毂。华根出汁色白如乳。
味甘如蜜。池东有殑伽河。从牛口出。从五
百河入于东海。池南有新头河。从师子口出。
从五百河入于南海。池西有博叉河。从马口
出。从五百河入于西海。池北有斯陀河。从
象口出。从五百河入于北海。依奘法师西

国传。其赡部洲之中地者阿那婆答多池也
(唐云无热。旧曰阿耨达池讹也)。在香山之南大雪山之北。周八
百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥漫
清波皎镜。十地菩萨以愿力故。化为龙王。
于中潜宅。出清冷水属赡部洲。是以池东面
银牛口流出殑伽河(旧曰恒河又曰恒伽讹也)绕池一匝入东
南海。池南面金象口流出信度河(旧曰辛头河者讹也)绕
池一匝入西南海。池西面琉璃马口流出缚
刍河(旧曰博叉河者讹也)绕池一匝入西北海。池北
面颇胝师子口流出徙多河(旧曰私陀河者讹也)绕池一
匝入东北海。或曰。潜流下地出积石山。即
徙多河之流。为中国之河源也。时无轮王
应运。赡部洲地有四主焉。南象主则暑温
宜象。西宝主乃临海盈宝。北马主寒劲宜
马。东人主和畅多人。故象主之国躁烈笃学
特闲异术。宝主之乡无礼义重财贿。马主之
俗天资犷暴情忍杀戮。人主之地风俗机慧
仁义昭明。四主之俗东方为上。其居室则
东开其户。日则东向以拜。人主之地南面为
尊。方俗殊风斯其大概。至于君臣上下之礼。
宪章文轨之仪。人主之地无以加也。清心释
累之训。出离生死之数。象主之国其理优
矣。斯皆著之经。诰闻诸土俗。博闲今古详
考见闻。然则佛兴西方法流东国。通译音讹
方言语谬。音讹则义失。语谬则理乖。故曰。必
也正名乎。贵无乖谬矣。又起世经云。阿耨
达宫中有五柱堂。阿耨达龙王恒于中止。佛
言。何故名为阿耨达。其义云何。此阎浮提所
有龙王尽有三患。唯阿耨达龙无有三患。云

何为三。一者所有诸龙皆被热风热沙著身
烧其皮肉及烧骨髓以为苦恼。唯有阿耨达
龙无有此患。二者所有龙宫恶风暴起。吹其
宫内失宝饰衣。龙身自现以为苦恼。唯阿耨
达龙王无如此患。三者所有龙王各在宫中
相娱乐时。金翅大鸟入宫搏撮。或始生方便
欲取龙食。龙怖惧常怀热恼。唯阿耨达龙无
如此患。若金翅鸟王生念欲往即便命终。故
名阿耨达。阿耨达者(秦言无恼)佛告比丘。雪山
右面有城名金毗离。其城北有七黑山。黑山
北有香山。其山常有歌舞唱伎音乐之声。山
有二窟。一名为尽。二名善尽。天七宝所成。
柔软香洁犹如天衣。妙音乾闼婆王。从五百
乾闼婆在其中止。又顺正理论云。四洲之中
唯赡部洲有金刚座。上穷地际下据金轮。诸
最后身菩提萨埵。将登无上正等菩提。皆坐
此座起金刚定。以无馀依及馀依及馀处所
有坚固力能持此座。又长阿含经云。佛告比
丘。有四大天神。何等为四。一者地神。二者水
神。三者风神。四者火神。此之四大。各共有
之。故地神生恶见言。地中无水火风。时我知
此地神所念。即往语言。汝尝生念言地中无
水火风耶。曰地中实无水火风也。我时语
言。汝勿生此念谓地中无水火风。所以者何。
地中有水火风。但地大多故地大得名。佛告
比丘。我为彼地神。除其恶见示教利喜得法
眼净。水中有地火风。火中有地水风。风中
有地水火。但初大多故偶得名也。

*** 界量部第五

依立世阿毗昙论云。太咸海外有山。名曰铁
围。入水三百一十二由旬半。出水亦然。广亦
如是。周回三十六亿一万三百五十由旬。从
剡浮提南际取铁围山。三亿六万六百六十
三由旬。从剡浮提中央取东弗于逮中央。三
亿六万六百由旬。从剡浮提中央取西瞿耶
尼中央。三亿六万六百由旬。从剡浮提北际
取北郁单越北际。四亿七万七千五百由旬。
从铁围山水际极西铁围山水际遥度。十二
亿二千八百二十五由旬铁围山水际周回三
十六亿八千四百七十五由旬。从此须弥山
顶至彼须弥山顶边。十二亿三千四百五十
由旬。从此须弥山中央至彼须弥山中央。十
二亿八万三千四百五十由旬。从此须弥山
根至彼须弥山根。十二亿三千十五由旬。如
是义者佛世尊说(依长阿含经云。阎浮提。其地纵广七千由旬。西瞿耶尼。其地纵
广八千由旬东弗于逮。其地纵广九千由旬北郁单越。其地纵广十千由旬)。

*** 方土部第六

寻夫方志人别不同。总有二种。一凡二圣。
若约方言之即有四种。所谓四天下人。若以
住处言之。四天下中合有四千八处则有四
千八种之人。若直案阎浮提一方言之。如楼
炭经说。大国总有三十六人亦同之。若展
别论则有二千五百小国。人亦同之。又一一
国中种类若干。胡汉羌鲁蛮夷楚越。各随方
土色类不同。未可具述。故楼炭经云。此南
阎浮提种类差别合有六千四百种人。但总
彰大数不别其名。长阿含经云。佛告比丘。此
四天下有八千天下围绕其外。复有大海水

周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海
水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间
窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照
及于彼八大地狱也。第一北郁单越者。依长
阿含经云。须弥山北天下有郁单越国。其土
正方纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形有
大树王。名庵婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶
四布五十由旬。多有诸山浴池。华果丰茂。无
数众鸟和鸣。地生软草槃萦右旋。色如孔翠。
香如婆师。软若天衣。其地柔软以足蹈地。地
凹四寸。举足还复。地平如掌无有高下。彼土
四面有四阿耨达池。各纵广百由旬。以七宝
砌出四大河。广十由旬。众鸟和鸣。彼土无有
沟坑荆棘株杌。亦无蚊虻毒虫。地纯众宝。阴
阳调柔四气和顺。百草常生无有冬夏。其土
常有自然糠米不种自生。无有糠糩如白华
聚。犹忉利天食众味具足。其土常有自然釜
鍑。有摩尼珠名曰焰光。置于鍑下饭熟光灭。
不假樵火不劳人功。其土有树。名曰曲躬。叶
叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。复有
香树高七十里。华果繁茂。其果熟时皮破自
裂自然香出。或高六十里五十里。小者五
里。其果熟时皮破自然出种种衣。或出种种
严身之具。或出种种器。或出种种食。或戏河
中有众宝船。彼方人民欲入中洗浴游戏时。
脱衣岸上。乘船中流娱乐讫已度水遇衣便
著。先出先著。后出后著。不求本衣。次至香树
树为曲躬。其人手取乐器调弦。并以妙声和
弦而行诣园娱乐。其土中夜阿耨达龙王数

数时起清净云。周遍世界而降甘雨。如𤛗牛
乳顷以八味水润泽普洽。于中夜后净无有
翳空中清明。海出凉风微吹人身举体快乐。
其土丰熟人民炽盛。设须饮食以自然糠米
著于釜中。以焰光珠置于釜下。饭自然熟珠
光自灭。诸有来者自恣食之。其主不起饭终
不尽。若其主起饭则尽赐。其饭鲜洁如白
华聚。其味如天无有众病。气力充足颜色和
悦无有衰耗。其土人身颜貌同等不可分别。
其貌少壮如阎浮提二十许人。其人口齿平
正洁白无间。发绀青色无有尘垢。发垂八指
齐眉而止。不长不短。若其土人起欲心时。有
熟视女人而舍之去。彼女随往诣园林。若彼
女人是彼男子父亲母亲骨肉中表。不应行
欲者树不曲荫。各自散去。若非亲者树则曲
荫。随意娱乐一日二日。或至七日尔乃舍去
(立世阿毗昙论云。北洲人不索女不迎妻。不买不卖。若男子欲娶女时谛瞻彼女。若女欲羡男时亦须谛视男子。
若不见视馀女报言。是人看汝即为夫妻。男不见女看馀男报言。是女看汝亦为夫妻。若自相见便即相随其往别
处。若多欲者一生之中数唯至五。其中品者或四或三。亦有修行至死无欲。彼人怀妊有恶食者耳)彼
人怀妊七日八日便产。随生男女置于四衢
大交道头舍之而去。有诸行人经过其边出
指含嗽。指出甘乳充遍儿身。过七日已其儿
长成与彼人等。男向男众女向女众。彼人命
终不相哭泣。庄严死尸置四衢道舍之而去。
有鸟名忧慰禅伽。接彼死尸置于他方(依立世论云。
其鸟啄尸将去。至山外而便啖食)又其土人大小便时地为
开坼便利讫已地还自合。其土人民无所系
恋亦无蓄积。寿命常定死尽生天。彼人何故
寿命常定。其人前世修十善行。身坏命终生

郁单越。寿命千岁不增不减。是故彼人寿命
正等。若有人能施沙门婆罗门。及施贫穷乞
儿疾病困苦者。给其衣食乘舆华鬘涂香床
榻房舍。又造塔庙灯烛供养。其人命终生郁
单越。寿命千岁不增不减。其土不受十善。举
动自然与十善合。身坏命终生天善处。是故
彼人得称为胜。于三天下其土最上。故秦言
最上。立世论云。彼土人民悉皆白净。人所
庄饰。须发翠黑恒如剃周罗。五日头发自然
长。横七指无有增减。顺正论云。北俱卢洲。形
如方座。四边量等。面各二千。既说界方面各
二千。已具其义。边有二中洲。一矩婆洲。二憍
抵婆洲。此二洲皆有人住。第二东弗于逮。
依长阿含经云。须弥山东有天下。名弗于逮。
其土正圆。纵广九千由旬。人面像彼地形。有
大树王。名伽蓝浮。围七由旬。高百由旬。枝叶
四布五十由旬。造天地经云。东方人物胜阎
浮提人。彼土用绵绢共相市易。依长阿含经
云。彼土人寿二百岁少出多减(楼炭经云。人寿三百岁也)
饭食鱼肉(立世论云。自不杀生。不令他杀。若有自死则食其肉)以谷帛珠
玑共相市易。人有婚礼嫁娶(立世论云。东弗婆提人。其多欲者。
一生之中其数至七。其中品者。或至五六。亦有修行至死无欲。东西二洲人唯无黑色。馀同剡浮提身有种种
色。彼人头发庄饰剪前被后。上下两衣著下竟上衣绕身而已)依顺正理论云。东
胜身洲。东狭西广。三边量等。形如半月。东
三百五十三边各二千。此东洲东边。广南洲
南际。故东如半月。其洲边有二中洲者。一
提诃洲。二毗提诃洲。此二洲皆有人住。第三
俱耶尼者。依长阿含经云。须弥山西天下名

俱耶尼。其土形如满月。纵广八千由旬。人面
像彼地形。有大树王。名曰斤提。围七由旬。
高百由旬。枝叶四布五十由旬(起世经云。于彼树下有一石牛。
高一由旬。以此因缘。名瞿陀尼。此云牛货)人寿三百岁。以牛马珠
玉共相市易。人物亦胜阎浮提。立世论云。彼
土人或自杀生或令他杀。生则食肉同剡浮
提人。若眷属死送丧山中烧尸弃去。或置水
中。或埋土里。或著空地。东西二洲大同剡
浮提。婚礼亦同。其欲多者。一生之中数至十
二。其中品者数成至十。亦有修行至死无欲。
彼人庄饰并皆被发上下著衣。依顺正理论
云。西牛货洲圆如满月。径二千五百。周围七
千半。其洲边有二中洲者。一舍椃洲。二嗢
怛罗漫里拿洲。皆有人住。第四阎浮提者。依
长阿含经云。须弥山南有天下。名阎浮提。其
土南狭北广。纵广七千由旬。人面像此地形。
有大树王。名阎浮提。围七由旬。高百由旬。
枝叶四布五十由旬(起世经云。于此树下。有阎浮那檀金聚。高二十由旬。
以此胜金出此树下。名阎浮那树金)复有金翅鸟王树。名俱利
睒婆罗。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十
由旬。阿脩罗王有树。名曰善尽。围七由旬。高
百由旬。枝叶四布五十由旬。忉利天有树。名
曰昼度。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五
十由旬。阎浮提人。人寿百岁。中夭者多。初十
无知。二十少知犹未黠了。三十欲意盛。四十
所行无端。五十所习不忘。六十悭著。七十
体性迟缓。八十无荣饰。九十疾痛。百岁诸
根衰耗经于三百冬夏春。三万六千食中间。
或有不具者。立世阿毗昙论云。剡浮提人衣

服庄饰种种不同。或有长发分为两髻。或有
剃落发须。或有顶留一髻馀发皆除。名周罗
发。或有拔除发须。或剪发剪须。或有编发。
或有被发。或有剪前被后令圆。或有裸形。或
著衣服。覆上露下。或露上覆下。或上下俱覆。
或止障前后。此洲人民所食多种不可具述。
婚礼市易现事可知。然论云。剡浮提人一生
欲事无数无量。不同馀三洲人少欲。亦有修
行至死无欲。依顺正理论云。南赡部洲有边
洲。一名遮末罗洲。二名筏罗遮罗洲。此二洲
中皆有人住。

*** 身量部第七

依立世经云。阎浮提人命促至十岁时。身形
短小。或长二搩手三搩手。于其自身则有八
搩手。毗昙论云。阎浮提人至百岁时。身长三
肘半。或长四肘(长阿含经云。长三肘或有不定者大低言之)弗婆提
人长八肘。瞿耶尼人长十六肘。郁单越人长
三十二肘。

*** 寿命部第八

如毗昙说。阎浮提人寿命不定。有其三品。上
寿一百二十五岁。中寿一百岁。下寿六十岁。
其间中夭者不可胜数。且依劫减时说有此
品。若据劫初寿命无量。或至八万四千。依
长阿含经。阎浮提人。人寿百二十岁。中夭者
多。东弗于逮人。人寿二百岁(楼炭经云。人寿三百岁)。西
俱耶尼人。人寿三百岁。北郁单越人。人寿千
岁(馀三方人并有中夭者。唯北洲人定寿千年也)。

*** 衣量部第九

依起世经云。阎浮提人身长三肘半。衣长七

肘。阔三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身衣与阎
浮提等量。郁单越人身长七肘。衣长十四肘。
上下七肘。阿脩罗身长一由旬。衣长二由旬。
阔一由旬。重半起利沙(隋言半两。馀经说阿脩罗大小不定。如毗婆质
多阿脩罗。四倍高须弥山)。

*** 优劣部第十

长阿含经云。佛告比丘。阎浮提人有三事。胜
拘耶尼人。何等为三。一者勇猛强记能造业
行。二者勇猛强记勤修梵行。三者勇猛强记
佛出其土。拘耶尼人有三事胜阎浮提人。何
等为三。一者多牛。二者多羊。三者多珠玉。阎
浮提有三事胜弗于逮。何等为三。一者勇猛
强记能造业行。二者勇猛强记能修梵行。三
者勇猛强记佛出其土。弗于逮有三事胜阎
浮提。何等为三。一者其土极广。二者其土
极大。三者其土极妙。阎浮提有三事胜郁单
越。何等为三。一者勇猛强记能造业行。二者
勇猛强记能修梵行。三者勇猛强记佛出其
土。郁单越复有三事胜阎浮提。何等为三。一
者无所系属。二者无有我所。三者寿定千岁。
阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有
三事胜阎浮提。何等为三。一者长寿。二者身
大。三者他作自受。阎浮提人亦以上三事胜
金翅鸟。金翅鸟复有三事胜阎浮提。何等为
三。一者长寿。二者身大。三者宫殿。阎浮提
以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎
浮提。何等为三。一者宫殿高广。二者宫殿庄
严。三者宫殿清净。阎浮提人以上三事胜四
天王天。复以三事胜阎浮提。何等为三。一

者长寿。二者端正。三者多乐。阎浮提人亦以
上三事。胜忉利天焰摩天兜率天化乐天他
化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。何等
为三。一者长寿。二者端正。三者多乐。

** 诸天部第二(此别有二十二部)


* 辩位部
* 会名部
* 业因部
* 受生部
* 界量部
* 身量部
* 衣量部
* 寿量部
* 住处部
* 广狭部
* 庄饰部
* 奏请部
* 通力部
* 身光部
* 市易部
* 婚礼部
* 饮食部
* 仆乘部
* 眷属部
* 贵贱部
* 贫富部
* 送终部

*** 辩位部第一

如婆沙论中说。天有三十二种。欲界有十。色
界有十八。无色界有四。合有三十二天也。第
一欲界十天者。一名干手天。二名持华鬘
天。三名常放逸天。四名日月星宿天。五名
四天王天。六名三十三天(总名忉利天摄)七名炎摩
天。八名兜率陀天。九名化乐天。十名他化自
在天(初星宿及后四。此五居空。干手华鬘放逸四天忉利。此五在山。具如下第九住处说)第
二色界有十八天者。初禅有三天。一名梵众
天。二名梵辅天。三名大梵天(此大梵天无别住处。但于梵辅有
层台高显严博。大梵天王独于上住。以别群下于此。三天之中梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅
有其君臣民庶之别。自此已上悉皆无也)二禅之中有三天。一名少
光天。二名无量光天。三名光音天。第三禅
中亦有三天。一名少净天。二名无量净天。三
名遍净天。第四禅中独有九天。一名福生天。
二名福爱天。三名广果天。四名无想天(此无想天亦无
别所。但与广果同阶别处以是外道所居故分二种别名也)五名无烦天。六

名无热天。七名善现天。八名善见天。九名色
究竟天(亦名阿迦腻吒天名色界合有十八天)第三无色界中有
四天。一名空处天。二名识处天。三名无所有
处天。四名非想非非想处天(是名三界总有三十二种天也)问
曰。未知此三十二天几凡几圣。答曰。二唯凡
住。五唯圣住。自馀二十五天凡圣共住。所言
二唯凡住者。一是初禅大梵天王。二是四禅
中无想天中。唯是外道所居。问曰。何故此二
唯凡住耶。答曰。为大梵天王不达业因。唯
说我能造化一切天地人物。恃此高慢轻蔑
一切圣人。故不与居。又无想天中唯是外道
修无想定以生其中。受五百劫无心之报。外
道不达谓为涅槃。受报毕已必起邪见来生
地狱。以是义故。一切圣人亦不生中也。所言
五唯圣人居者。谓从广果已上无烦无热等
五净居天。唯是那含罗汉之所住也。纵凡生
彼天者要是进向那含身。得四禅发于无漏
起熏禅业。或起一品乃至五品。方乃得生。
凡夫无此熏禅业故不得生也。若言那含生
彼理则无疑。问曰。阿罗汉既是无生。何故亦
云生彼天者。答曰。此应言欲界那含生彼而
得罗汉。非谓先是罗汉而生彼也。自馀二十
五天凡圣共居。不言可悉。若总据大小乘说。
合有四天。故涅槃经云。有四种天。一世间天。
二生天。三净天。四义天。世间天者如诸国王。
生天者从四天王乃至非想非无想天。净天
者从须陀洹至辟支佛。义天者十住菩萨摩
诃萨。以何义故。十住菩萨名为义天。以能善
解诸法义见一切法是空义故。

*** 会名部第二

第一四天王者。依长阿含经云。东方天王名
多罗咤。此云治国主(智度论云提头赖吒)领乾闼婆及
毗舍阇神将。护弗婆提人不令侵害。南方天
王名毗琉璃。此云增长主(智度论名毗楼勒叉)领鸠槃茶
及薜荔神。将护阎浮提人。西方天王名毗留
博叉。此云杂语主(智度论云毗楼博叉)领一切诸龙及富
单那。将护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门。此
云多闻主。领夜叉及罗刹。将护郁单越人。
智度论云。天帝释具依梵音应云提婆那因。
释迦者(秦言能也)提婆(言天)因(言主)合而言之。是
能天主也。须夜摩天者(秦言妙善)兜率陀者(秦言妙足)
须涅蜜陀者(秦言化乐)婆舍跋提者(秦言他化自在天也)梵
天王名曰尸弃(秦言大顶别云大器)首陀婆天者(秦言净居天。且依
智度论逐要释。此少多自外天。已上天名具如婆沙论为文烦故不可具录也)中阿含经
云。时有异比丘。来诣佛所稽首佛足。退住一
面白佛言。世尊。何因缘名释提桓因。佛告
比丘。释提桓因本为人时行于䪺施。沙门婆
罗门贫穷困苦。施以饮食钱财灯明等。以堪
能故名释提桓因。复何因缘名富兰陀罗。告
曰。彼本为人时数数行施。衣被饮食乃至灯
明。故名富兰陀罗。复何因缘故名摩诃婆。告
曰。本为人时名摩伽婆。即以本为名。复何因
缘故名娑婆婆。告曰。本为人时以婆诜私衣
布施供养。故名娑婆婆。复何因缘故名憍尸
迦。告曰。本为人时为憍尸迦姓故。复何因缘
故名舍脂钵低。告曰。彼舍脂为天帝释第一
天后。复何因缘故名千眼。告曰。本为人时聪
明智慧。于一坐间思千种义观察称量故。复

何因缘故名因提利。告曰。天帝于诸三十二
天为主故。佛告比丘。然彼释提桓因本为人
时。受持七种受得天帝释。何等为七。谓供养
父母乃至等行惠施。如经偈说。为天帝释。

*** 业因部第三

问曰。六趣之报造何业生。答曰。依智度论说。
六趣之业不过善恶。各有三品。上者生天。中
者生人。下者生四恶趣。若依此义。但善上品
即得生天。不分散定别耶。若依业报差别经
中。具说十善得生天趣具分定散三界差别。
经云。复有十善能令众生得欲界天报。具修
增上十善得生欲界天报。此则欲界散善业
也。复有十业能令众生得色界天报。为修有
漏十善与定相应。此则色界定善业也。复有
四业能令众生得无色界天报。一者谓过一
切色想灭一切有对想入空处定。二者过一
切空处定入识处定。三者过一切识处定入
无所有处定。四者过一切无所有处定入非
想非非想处定。以是四业得无色界报。若尔
此界何故不言十善业者。应言此界是无色
报杂色而修远离身口。是故据地但言四业
不就十善也。然上来所说皆是如来分别业
报因果相当不差异也。若依善戒经说。僧持
二百五十戒。尼持三百七十八戒。亦是生天
之业。故四分律偈云。

「　明人能护戒
　能得三种乐
　名誉及利养
　死得生天上」


此据欲界天说。又如正法念经说。或因持戒
不杀不盗不淫。由斯三善亦得生天。此亦生

欲界天。因别时之说。然非局此三即得生天
也。又如温室经说。洒僧净业亦得生天及
上界报。此亦别时之意。非将洒僧散善得
生上界。但是欲界天报。又如涅槃经说。慈母
于恒河救儿。儿母俱死得生梵天。此是散心
之慈。不以馀定善助。岂得生天。此但据远因。
非局散慈则得上生。亦如一闻涅槃不堕四
趣。义亦如是。故正法念经云。若身不杀盗淫
口不妄语不绮语不两舌不恶口。持此七戒
得生四天王天。若能持七种戒得生化生天。
此有上中下。若持不杀戒得生四天王处。若
持不杀不盗得生三十三天。若持不杀不盗
不邪淫得生夜摩天。若持不杀不盗不邪淫
不妄语两舌恶口绮语得生兜率陀天。受世
间戒信奉佛戒。不杀不盗不邪淫不妄语两
舌恶口绮语。得生化乐天他化自在天。又长
阿含经云。先于佛所净修梵行。于此命终生
忉利天。使彼诸天增益五福。一者天寿。二者
天色。三者天名称。四者天乐。五者天威德。又
杂阿含经云。尔时世尊告比丘。过去世时。拘
萨罗国有弹琴人。名曰鹿牛。于拘萨罗国人
间游行止息野中。有六广大天宫天女。来至
拘萨罗国鹿牛弹琴人所。语鹿牛弹琴人言。
阿舅阿舅。为我弹琴我当歌舞。鹿牛弹琴者
言。如是姊妹我当为汝弹琴。汝当语我是何
人何由生此。天女答言。阿舅且弹琴。我当歌
舞于颂歌中自说所以生此因缘。彼人即
便弹琴。彼六天女即便歌舞。

第一天女说偈歌言。

「　若男子女人
　胜妙衣惠施
　施衣因缘故
　所生得殊胜
　施所爱念物
　生天随所欲
　见我居宫殿
　乘虚而游行
　天身如金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　回向中之最」


第二天女复说偈言。

「　若男子女人
　胜妙香惠施
　爱念可意施
　生天随所欲
　见我处宫殿
　乘虚而游行
　天身若金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　回向中之最」


第三天女复说偈言。

「　若男子女人
　以食而惠施
　可意爱念施
　生天随所欲
　见我居宫殿
　乘虚而游行
　天身如金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　回向中之最」


第四天女复说偈言。

「　忆念馀生时
　曾为人婢使
　不盗不贪嗜
　勤修不懈怠
　量腹自节身
　分餐救贫人
　今见居宫殿
　乘虚而游行
　天身如金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　供养中为最」


第五天女复说偈言。

「　忆念馀生时
　为人作子妇
　嫜妪性狂暴
　常加粗恼言
　执节脩妇礼
　卑逊而奉顺

　今见处宫殿
　乘虚而游行
　天身如金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　供养中为最」


第六天女复说偈言。

「　昔曾见行路
　比丘比丘尼
　从其闻正法
　一宿受斋戒
　今见处天宫
　乘虚而游行
　天身如金聚
　天女百中胜
　观察斯福德
　回向中之最」


尔时拘萨罗国鹿牛弹琴人而说偈言。

「　我今善来此
　拘萨罗林中
　得见此天女
　具足妙天身
　既见又闻说
　当增修善业
　缘今修功德
　亦得生天上」


说是语已此诸天女即没不见。

*** 受生部第四

第一四天王天受生者。依长阿含智度论等。
四天王天皆有婚嫁。行欲如人然受化生。初
生如二岁小儿在其膝上(依顺正理论云。如五岁小儿别经云。男生
坐母右膝女生坐母左膝上也)儿来未久便知饥渴。自然宝
器盛百味食。若福多者饭色自白。中者青色。
下者赤色。若渴宝器甘露浆。如食之色。饮不
留停如苏投火。食讫便与诸天等量。初生
出时忆昔往业。戏已忘念。第二忉利天受生
者。依毗耶婆仙人。问佛经云。大仙当知。三十
三天游戏受乐。于树林中行见彼天子天女
同一处坐。心喜爱乐速生彼处。如线穿珠牵
线珠走。不生异道。即于生时彼天妇女手华
生。彼女见已自知有儿。即以此华授与夫

言。若今得子可生欢喜。彼天见之喜心增
上。必知其妻得天童子。二天心喜七日满已
长发旋动。清净无垢天衣具足。即彼天来生
七日之中忆念我某处退生此天中某我父母
我作善业极生喜。喜生已则心欲得即便行。
往诣彼处如醉象行。臂如象鼻洪圆纤长胸
则平正。臂如金色上下身粗中身则细。行则
庠审深心勇健。腰如弓弝背骨平直。两髀洪
满如芭蕉树。善知天法髭须短细天香甚香。
爪甲赤薄身体香洁。无主庄严取以严身。天
无病苦。于宫殿中次第渐行。见无主天女
见天童子。一切悉来围绕而住。作如是言。圣
子善来。此汝宫殿。我无夫主。久离夫主。独有
童子。我今年少。妙色具足。应相供养。乳若金
瓶。面如莲华开敷之色。如云电行端正可
喜。我是天女。今相供养奉给走使。此戏乐处。
如是妇女而来近之奉给供养。彼三十三天
有善法堂。天众集处。有八万四千柱。皆是众
宝所成。入者无诸恶触蚊虻等过。亦无眠睡
懈怠频申等过。无量百千天女欲心戏笑。无
有嫉心斗诤等过。颊净无垢如月镜轮。天女
之法以香彩色用点颊额以庄严面。天女咏
声共相娱乐。起世经云彼于天中。或在天子。
或在天女。或于坐处。或两膝内。或两股间
忽然而生。初生出时即如人间十二岁儿。若
是天男即在天子坐处膝边随一处生。若是
天女即在天女两股内生。既出生已彼天即
称是我儿女。初生之时以自业故得三种念。
一自知从某处死。二自知今此处生。三知彼

生。是此业果是此福报。作是念已。便思念食。
即于其前有众宝器。自然盛满天须陀味种
种异色。有众宝器其须陀味色最白净。若报
中者其色稍赤。若福下者其色稍黑。彼天子
以手把取天须陀味。内其口中。即渐消融如
苏置火。即自消融无复形影。若有渴时即于
其前有天宝器盛满天酒。随福上中下白赤
黑色。略说如前。入口消融亦同前说。饮食
既讫身遂长大。粗细高下与旧男女等无有
异。此诸天子天女等。身既充足各随意趣。或
诣园苑看其树。自然种种衣服璎珞华鬘饮
食音乐低垂。随取无量亿数。诸天玉女在此
园中未见如是。以业熟故。了了分明。忆宿
世事如视掌中。由见天女迷诸色故。正念觉
智此心即灭。既失前念著现在欲。口唯唱
言。此等皆是。天玉女耶。天玉女耶。此则名为
欲爱所缚。顺正理论云。诸天初受生时。身量
云何。且六欲诸天初生。如次如五六七八九
十岁人。生已身形速得圆满。色界天众。于初
生时。身量周圆。具妙衣服。一切天众皆作圣
言。为彼言词同中印度。然不由学自解典言。

*** 界量部第五

依起世经云。须弥山下别有三级诸神住处。
其最下级纵广正等六十由旬。其第二级纵
广正等四十由旬。其最上级纵广正等二十
由旬。皆有七重墙院。乃至诸鸟各出妙音莫
不具足。此三级中皆有夜叉住。须弥山半高
四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥
山上有三十三天宫殿帝释所居。三十三天

已上一倍有夜摩天。又更一倍有兜率天。又
更一倍有化乐天。又更一倍有他化自在天。
他化天上又更一倍有梵身天。梵身天下于
其中间有罗摩波旬诸宫殿。倍梵身天上有
光音天。倍光音天上有遍净天。倍遍净天上
有广果天。倍广果天上有不粗天。不粗天下
其间别有诸天宫殿所居之处。名无想众生。
倍不粗天上有不烦天。倍不烦天上有善见
天。倍善见天上有善现天。倍善现天上有阿
迦尼吒诸天宫殿。阿迦尼吒天已上更有天。
名无边空处。无边识处。无所有处。非想非非
想处。此等皆名诸天住处。如是界分众生居
住。若来若去。若生若灭。边际所极。此世界中
所有众生。生老病死堕是道中。至此不过。是
名娑婆世界。无量刹土诸馀十方亦复如是。
又立世阿毗昙论云。从剡浮提向下二万由
旬。是无间地狱。从剡浮提向下一万由旬。是
焰摩世间地狱处。此二中间有馀地狱(计亦有远
近此论不述也)从此向上四万由旬。是四天王住处。从
此向上八万由旬。是三十三天住处。从此向
上十六万由旬。是夜摩天住处。从此向上三
亿二万由旬。是兜率陀天住处。从此向上六
亿四万由旬。是化乐天住处。从此向上十二
亿八万由旬。是他化自在天住处。有比丘问
佛。世尊。从剡浮提至梵处近远如何。佛言。
比丘。从剡浮提至梵处。甚远甚高。譬如九
月十五日月圆满时。若有一人在彼梵处。放
一百丈方石坠向下界。中间无碍。到于后岁
九月圆满时。至剡浮提地。无量光天复远一

倍。从无量光天至遍胜光天复远一倍。从遍
胜天至少净天复远一倍。从少净天至无量
净天复远一倍。从无量净天至遍净天复远
一倍。从遍净天至无云天复远一倍。从无云
天至福生天复远一倍。从福生天至广果天
复远一倍。从广果天至无想天复远一倍。从
无想天至善现天复远一倍。从善现天至善
见天复远一倍。从善见天至不烦天复远一
倍。从不烦天至不烧天复远一倍。从不烧天
至阿迦尼吒天复远一倍。而说偈言。

「　从阿迦尼吒
　至剡浮提地
　放大密石山
　六万五千年
　五百三十五
　中间若无碍
　方至于剡浮」


智度论云。譬如从色界初际下一丈石。经一
万八千三百八十三年。方至于地。
法苑珠林卷第二