梦溪笔谈卷第五
　　　　　　　　　沈　括　存中
　　　　乐律一
周礼凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟为徵姑洗
　　为羽若乐六变则天神皆降可得而礼矣
　　函钟为宫太蔟为角姑洗为徵南吕为羽
　　若乐八变即地祇皆出可得而礼矣黄钟
　　为宫大吕为角太蔟为徵应钟为羽若乐
　　九变则人鬼可得而礼矣凡声之高下列
　　为五等以宫商角徵羽名之为之主者曰
　　宫次二曰商次三曰角次四曰徵次五曰
　　羽此谓之序名可易序不可易圜钟为宫

　　则黄钟乃第五羽声也今则谓之角虽谓
　　之角名则易矣其实第五之声安能变哉
　　强谓之角而已先王为乐之意盖不如是
　　也世之乐异乎郊庙之乐者如圜钟为宫
　　则林钟角声也乐有用林钟者则变而用
　　黄钟此祀天神之音云耳非谓能易羽以
　　为角也函钟为宫则太蔟徵声也乐有用
　　太蔟者则变而用姑洗此求地祇之音云
　　耳非谓能易羽以为徵也黄钟为宫则南
　　吕羽声也乐有用南吕者则变而用应钟
　　此求人鬼之音云耳非谓能变均外间声
　　以为羽也(应钟黄钟宫之变徵文武之/世不用二变声所以在均外)鬼

　　神之情当以类求之朱弦越席太羹明酒
　　所以交于冥莫者异乎养道此所以变其
　　律也声之不用商先儒以谓恶杀声也黄
　　钟之太蔟函钟之南吕皆商也是杀声未
　　尝不用也所以不用商者商中声也(宫生/徵徵)
(生商商生羽羽生/角故商为中声)降兴上下之神虚其中
　　声人声也遗乎人声所以致一于鬼神也
　　宗庙之乐宫为之先其次角又次徵又次
　　羽宫角徵羽相次者人乐之叙也故以之
　　求人鬼(世乐之叙宫啇角徵羽此但无啇/耳其馀悉用此人乐之叙也何以)
(知宫为先其次角又次徵又次羽以律吕/次叙知之也黄钟最长大吕次长太蔟又)
(次应钟最短/此其叙也)圆丘方泽之乐皆以角为先

　　其次徵又次宫又次羽始于角木木生火
　　火生土土生水(越金不/用啇也)木火土水相次者
　　天地之叙故以之礼天地(五行之叙木生/火火生土土生)
(金金生水此但不用金耳其馀悉用此叙/天地之叙也何以知其角为先其次徵又)
(次宫又次羽以律吕次叙知之也黄钟最/长太蔟次长圜钟又次姑洗又次函钟又)
(次南吕最短/此其叙也)此四音之叙也天之气始于
　　子故先以黄钟天之功毕于三月故终之
　　以姑洗地之功见于正月故先之以太蔟
　　毕于八月故终之以南吕幽阴之气钟于
　　北方人之所终归鬼之所藏也故先之以
　　黄钟终之以应钟此三乐之始终也角者
　　物生之始也徵者物之成羽者物之终天

　　之气始于十一月至于正月万物萌动地
　　功见处则天功之成也故地以太蔟为角
　　天以太蔟为徵三月万物悉达天功毕处
　　则地功之成也故天以姑洗为羽地以姑
　　洗为徵八月生物尽成地之功终焉故南
　　吕以为羽(圆丘乐虽以圜钟为宫而曰乃/奏黄钟以祀天神方泽乐虽以)
(函钟为宫而曰乃奏太蔟以祭地祇盖圆/丘之乐始于黄钟方泽之乐始于太蔟也)
(天地之乐止是世乐黄钟一均耳以此黄/钟一均分为天地二乐黄钟之均黄钟为)
(宫太蔟为啇姑洗为角林钟为方泽乐而/巳唯圜钟一律不在均内天功毕于三月)
(则宫声自合在徵之后羽之前正当用夹/钟也二乐何以专用黄钟一均盖黄钟正)
(均也乐之全体非十一均之类也故汉志/自黄钟为宫则皆以正声应无有忽徵他)
(律虽当其月为宫则和应之律有空积忽/徵不得其正其均起十一月终于八月统)

(一岁之事也他均则各主一月而巳古乐/有下徵调沈休文宋书曰下徵调法黄钟)
(为宫南吕为啇林钟本正声黄钟之徵变/谓之下徵调马融长笛赋曰反啇下徵每)
(各异善谓南吕本黄钟之羽变为/下徵之啇皆以黄钟为主而巳)此天地
　　相与之叙也人鬼始于正北成于东北终
　　于西北萃于幽阴之地也始于十一月而
　　成于正月者幽阴之魄稍出于东方也全
　　处幽阴则不与人接稍出于东方故人鬼
　　可得而礼也终则复归于幽阴复其常也
　　唯羽声独远于他均者世乐始于十一月
　　终于八月者天地岁事之一终也鬼道无
　　穷非若岁事之有卒故尽十二律然后终
　　事先追远之道厚之至也此庙乐之始终

　　也人鬼尽十二律为义则始于黄钟终于
　　应钟以宫商角徵羽为叙则始于宫声自
　　当以黄钟为宫也天神始于黄钟终于姑
　　洗以木火土金水为叙则宫声当在太蔟
　　徵之后姑洗羽之前则自当以圜钟为宫
　　也地祇始于太蔟终于南吕以木火土金
　　水为叙则宫声当在姑洗徵之后南吕羽
　　之前中间唯函钟当均自当以函钟为宫
　　也(天神用园钟之后姑洗之前唯有一律/自然合用也不曰夹钟而日圜钟者以)
(天体言之也不曰林钟曰函钟者以/地道言之也黄钟无异名人道也)此三
　　律为宫次叙定理非可以意凿也圜钟六
　　变函钟八变黄钟九变同会于卯卯者昏

　　明之交所以交上下通幽明合人神故天
　　神地祇人鬼可得而礼也(自辰以往常在/昼自寅以来常)
(在夜故卯为昏明之交当其中间昼夜夹/之故谓之夹钟黄钟一变为林钟再变为)
(太蔟三变南吕四变姑洗五变应钟六变/蕤宾七变大吕八变夷则九变夹钟函钟)
(一变为太蔟再变为南吕三变姑洗四变/应钟五变蕤宾六变大吕七变夷则八变)
(夹钟也圜钟一变为无射再变为中吕三/变为黄钟清宫四变合至林钟林钟无清)
(宫至太蔟清宫为四变五变合至南吕南/吕无清宫直至大吕清宫为五变六变合)
(至夷则夷则无清宫直至夹钟清宫为七/变也十二律黄钟大吕太蔟夹钟四律有)
(清宫惣谓之十六律自姓洗至应/钟八律皆无清宫但处位而巳)此皆天
　　理不可易者古人以为难知盖不深索之
　　听其声求其义考其序无毫发可移此所
　　谓天理也一者人鬼以宫商角徵羽为序

　　者二者天神三者地祇皆以木火土金水
　　为序者四者以黄钟一均分为天地二乐
　　者五者六变八变九变皆会于夹钟者
六吕三曰钟三曰吕(夹钟林钟应钟/大吕中吕南吕)钟与吕常
　　相间常相对六吕之间复自有阴阳也纳
　　音之法申子辰已酉丑为阳纪寅午戌亥
　　卯未为阴纪亥卯未曰夹钟林钟应钟阳
　　中之阴也黄钟者阳之所钟也夹钟林钟
　　应钟阴之所钟也故皆谓之钟已酉丑大
　　吕中吕南吕阴中之阳也吕助也能时出
　　而助阳也故皆谓之吕
汉志阴阳相生自黄钟始而左旋八八为伍八

　　八为伍者谓一上生与一下生相间如此
　　则自大吕以后律数皆差须自蕤宾再上
　　生方得本数此入入为伍之误也或曰律
　　无上生吕之理但当下生而用独倍二说
　　皆通然至蕤宾清宫生大吕清宫又当再
　　上生如此时上时下即非自然之数不免
　　牵合矣自子至巳为阳律阳吕自午至亥
　　为阴律阴吕凡阳律阳吕皆下生阴律阴
　　吕皆上生故巳方之律谓之中吕言阴阳
　　至此而中也(中吕当读如本/字作仲非也)至午则谓之
　　蕤宾阳常为主阴常为宾蕤宾者阳至此
　　而为宾也纳音之法自黄钟相生至于中

　　吕而中谓之阳纪自蕤宾相生至于应钟
　　而终谓之阴纪盖中吕为阴阳之中子午
　　为阴阳之分也
汉志言数曰大极元气函三为一极中也元始
　　也行于十二辰始动于子参之于丑得三
　　又参之于寅得九又参之于卯得二十七
　　历十二辰得十七万七千一百四十七此
　　阴阳合德气钟于子化生万物者也殊不
　　知此乃求律吕长短体算立成法耳别有
　　何义为史者但见其数浩博莫测所用乃
　　曰此阴阳合德化生万物者也尝有人于
　　土中得一朽弊捣帛杵不识持归以示邻

　　里大小聚观莫不怪愕不知何物后有一
　　书生过见之曰此灵物也吾闻防风氏身
　　长三丈骨节专车此防风氏胫骨也乡人
　　皆喜筑庙祭之谓之胫庙班固此论亦近
　　乎胫庙也
吾闻羯鼓录序羯鼓之声云透空碎远极异众
　　乐唐羯鼓曲今唯有邠州一父老能之有
　　大合蝉滴滴泉之曲予在鄜延时尚闻其
　　声泾原承受公事杨元孙因奏事回有旨
　　令召此人赴阙元孙至邠而其人已死羯
　　鼓遗音遂绝今乐部中所有但名存而已
　　透空碎远了无馀迹唐明帝与李龟年论

　　羯鼓云杖之弊者四匮用力如此其为艺
　　可知也
唐之杖鼓本谓之两杖鼓两头皆用杖今之杖
　　鼓一头以手拊之则唐之汉震第二鼓也
　　明帝宋开府皆善此鼓其曲多独奏如鼓
　　笛曲是也今时杖鼓常时只是打拍鲜有
　　专门独奏之妙古曲悉皆散亡顷年王师
　　南征得黄帝炎一曲于交趾乃杖鼓曲也
(炎或/作盐)唐曲有突厥盐阿鹊盐施肩吾诗云
　　㒹狂楚客歌成雪媚赖吴娘笑是盐盖当
　　时语也今杖鼓谱中有炎杖声元稹建昌
　　宫词有逡巡大遍凉州彻所谓大遍者有

　　序引歌㽂嗺哨催攧衮破行中腔踏歌之
　　类凡数十解每解有数叠者裁截用之则
　　谓之摘遍今人大曲皆是裁用悉非大遍
　　也
鼓吹部有拱辰管即古之叉手管也　太宗皇
　　帝赐今名
边兵每得胜回则连队抗声凯歌乃古之遗音
　　也凯歌词甚多皆市井鄙俚之语予在鄜
　　延时制数十曲令士卒歌之今粗记得数
　　篇其一先取山西十二州别分子将打衙
　　头回看秦塞低如马渐见黄河直北流其
　　二天威卷地过黄河万里羌人尽汉歌莫

　　堰横山倒流水从教西去作恩波其三马
　　尾胡琴随汉车曲声犹自怨单于弯弓莫
　　射云中雁归雁如今不寄书其四旗队浑
　　如锦绣堆银装背㟴打回回先教净扫安
　　西路待向河源饮马来其五灵武西凉不
　　用围蕃家揔待纳王师城中半是关西种
　　犹有当时轧吃(根勿/反)儿
柘枝旧曲遍数极多如羯鼓录所谓浑脱解之
　　类今无复此遍寇莱公好柘枝舞会客必
　　舞柘枝每舞必尽日时谓之柘枝颠今凤
　　翔有一老尼犹是莱公时柘枝妓云当时
　　柘枝尚有数十遍今日所舞柘枝比当时

　　十不得二三老尼尚能歌其曲好事者往
　　性传之古之善歌者有语谓当使声中无
　　字字中有声凡曲止是一声清浊高下如
　　萦缕耳字则有喉唇齿舌等音不同当使
　　字字举本皆轻圆悉融入声中令转换处
　　无磊磈此谓声中无字古人谓之如贯珠
　　今谓之善过度是也如宫声字而曲合用
　商声则能转宫为商歌之此字中有声也
　善歌者谓之内里声不善歌者声无抑扬
　　谓之念曲声无含韫谓之叫曲
五音宫商角为从声徵羽为变声从谓律从律
　　吕从吕变谓以律从吕以吕从律故从声

　　以配君臣民尊卑有定不可相踰声以为
　　事物则或遇于君声无嫌(六律为君声则/啇角皆以律应)
(徵羽以吕应六吕为君声则/啇角皆以吕应徵羽以律应)加变徵则从
　　变之声已渎矣隋柱国郑译始条具之均
　　展转相生为八十四调清浊混淆纷乱无
　　统竞为新声自后又有犯声侧声正杀寄
　　杀偏字傍字双字半字之法从变之声无
　　复条理矣外国之声前世自别为四夷乐
　　自唐天宝十三载始诏法曲与胡部合奏
　　自此乐奏全失古法以先王之乐为雅乐
　　前世新声为清乐合胡部者为宴乐古诗
　　皆咏之然后以声依咏以成曲谓之协律

　　其志安和则以安和之声咏之其志怨思
　　则以怨思之声咏之故治世之音安以乐
　　则诗与志声与曲莫不安且乐乱世之音
　　怨以怒则诗与志声与曲莫不怨且怒此
　　所以审音而知政也诗之外又有和声则
　　所谓曲也古乐府皆有声有词连属书之
　　如曰贺贺贺何何何之类皆和声也今管
　　弦之中缠声亦其遗法也唐人乃以词填
　　入曲中不复用和声此格虽云自王涯始
　　然正元元和之间为之者已多亦有在涯
　　之前者又小曲有咸阳沽酒宝钗空之句
　　云是李白所制然李白集中有清平乐词

　　四首独只是诗而花间集所载咸阳沽酒
　　宝钗空乃云是张泌所为莫知孰是也今
　声词相从唯里巷间歌谣及阳关捣练之
　　类稍类旧俗然唐人填曲多咏其曲名所
　　以哀乐与声尚相谐会今人则不复知有
　　声矣哀声而歌乐词乐声而歌怨词故语
　　虽切而不能感动人情由声与意不相谐
　　故也
古乐有三调声谓清调平调侧调也王建诗云
　　侧商调里唱伊州是也今乐部中有三调
　　乐品皆短小其声噍杀唯道调小石法曲
　　用之虽谓之三调乐皆不复辨清平侧声

　　但比他乐特为烦数耳唐独异志云唐承
　　隋乱乐簴散亡独无徵音李嗣真密求得
　　之闻弩营中砧声求得丧车一铎入振之
　　于东南隅果有应者掘之得石一段裁为
　　四具以补乐簴之阙此妄也声在短长厚
　薄之间故考工记磬氏为磬巳上则磨其
　　旁已下则磨其端磨其毫末则声随而变
　岂有帛砧裁琢为磬而尚存故声哉兼古
　乐宫商无定声随律命之迭为宫徵嗣真
　　必尝为新磬好事者遂附益为之说既云
　裁为四具则是不独补徵声也
国史纂异云润州曾得玉磬十二以献张率更

　　叩其一曰晋某岁所造也是岁闰月造声
　　者法月数当有十三宜于黄钟东九尺掘
　　必得焉从之果如其言此妄也法月律为
　　磬当依节气闰月自在其间闰月无中气
　岂当月律此懵然者为之也扣其一安知
　　其是晋某年所造既沦陷在地中岂暇复
　　按方隅尺寸埋之此欺诞之甚也
霓裳羽衣曲刘禹锡诗云三乡陌上望仙山归
　　作霓裳羽衣曲又王建诗云听风听水作
　　霓裳白乐天诗注云开元中西凉府节度
　　使杨敬述造郑愚津阳门诗注云叶法善
　　尝引上入月宫闻仙乐及上归但记其半

　　遂于笛中写之会西凉府都督杨敬述进
　　婆罗门曲与其声调相符遂以月中所闻
　　为散序用敬述所进为其腔而名霓裳羽
　　衣曲诸说各不同今蒲中逍遥楼楣上有
　　唐人横书类梵字相传是霓裳谱字训不
　　通莫知是非或谓今燕部有献仙音曲乃
　　其遗声然霓裳本谓之道调法曲今献仙
　　音乃小石调耳未知孰是
虞书曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格鸣
　　球非可以戛击和之至咏之不足有时而至
　　于戛且击琴瑟非可以搏拊和之至咏之
　　不足有时而至于搏且拊所谓手之舞之

　　足之蹈之而不自知其然和之至则宜祖
　　考之来格也和之生于心其可见者如此
　　后之为乐者文备而实不足师之志主于
　　中节奏谐声律而已古之乐师皆能通天
　　下之志故其哀乐成于心然后宜于声则
　　必有形容以表之故乐有志声有容其所
　　以感人深者不独出于器而已
新五代史书唐昭宗幸华州登齐云楼西北顾
　　望京师作菩萨蛮辞三章其卒章曰野烟
　　生碧树陌上行人去安得有英雄迎归大
　　内中今此辞墨本犹在陜州一佛寺中纸
　　札甚草草予顷年过陜曾一见之后人题

　　跋多盈巨轴矣
世称善歌者皆曰郢人郢州至今有白雪楼此
　　乃因宋玉问曰客有歌于郢中者其始曰
　　下里巴人次为阳阿薤露又为阳春白雪
　　引商刻羽杂以流徵遂谓郢人善歌殊不
　　考其义其曰客有歌于郢中者则歌者非
　　郢人也其曰下里巴人国中属而和者数
　　千人阳阿薤露和者数百人阳春白雪和
　者不过数十人引商刻羽杂以流徵则和
　　者不过数人而已以楚之故都人物猥盛
　　而和者止于数人则为不知歌甚矣故玉
　　以此自况阳春白雪皆郢人所不能也以

　　其所不能者明其俗岂非大误也襄阳耆
　　旧传虽云楚有善歌者歌阳菱白露朝日
　　鱼丽和之者不过数人复无阳春白雪之
　　名又今郢州本谓之北郢亦非古之楚都
　　或曰楚都在今宜城界中有故墟尚在亦
　　不然也此鄢也非郢也据左传楚成王使
　　斗宜申为商公沿汉溯江将入郢王在渚
　　宫下见之沿汉至于夏口然后溯江则郢
　　当在江上不在汉上也又在渚宫下见之
　　则渚宫盖在郢也楚始都丹阳在今枝江
　　文王迁郢昭王迁鄀皆在今江陵境中杜
　　预注左传云楚国今南郡江陵县北纪南

　　城也谢灵运邺中集诗云南登宛郢城今
　　江陵北十二里有纪南城即古之郢都也
　　又谓之南郢
六十甲子有纳音鲜原其意盖六十律旋相为
　　宫法也一律含五音十二律纳六十音也
　　凡气始于东方而右行音起于西方而左
　　行阴阳相错而生变化所谓气始于东方
　　者四时始于木右行传于火火传于土土
　　传于金金传于水所谓音始于西方者五
　　音始于金左旋传于火火传于木木传于
　　水水传于土(纳音举易纳甲同法乾纳甲/而坤纳癸始于乾而终于坤)
(纳音始于金金乾/也终于土土坤也)纳音之法同类娶妻隔

　　八生子(此汉志/语也)此律吕相生之法也五行
　　先仲而后孟孟而后季此遁甲三元之纪
　　也甲子金之仲(黄钟/之啇)同位娶乙丑(大吕之/啇同位)
(谓甲与乙丙与丁/之类下皆仿此)隔八下生壬申金之孟
(夷则之啇隔八谓八吕/下生夷则也下皆仿此)壬申同位娶癸酉
(南吕/之啇)隔八上生庚辰金之季(姑洗之啇此/金三元终若)
(只以阳辰言之则依遁甲逆传仲孟/季若兼妻言之则顺传孟仲季也)庚辰
　　同位娶辛巳(中吕/之啇)隔八下生戊子火之仲
(黄钟之徵金三元终/则左行传南方火也)戊子娶已丑(大吕/之徵)生
　　丙申火之孟(夷则/之徵)丙申娶丁酉(南吕/之徵)生甲
　　辰火之季(姑洗/之徵)甲辰娶乙巳(中吕/之徵)生壬子
　　木之仲(黄钟之角火三元终/则左行传于东方木)如是左行至

　　于丁巳中吕之宫五音一终复自甲午金
　　之仲娶乙未隔八生壬寅一如甲子之法
　　终于癸亥(谓蕤宾娶林钟/上生太蔟之类)至于已为阳故
　　自黄钟至于中吕皆下生自午至于亥为
　　阴故自林钟至于应钟皆上生予于乐论
　　叙之甚详此不复纪(甲子乙丑金与甲午/乙未金虽同然甲子)
(乙丑为阳律阳律皆下生甲午乙未为阳/吕阳吕皆上生六十律相反所以分为一)
(纪/也)
今太常钟镈皆于甬本为纽谓之旋虫侧垂之
　　皇祐中杭州西湖侧发地得一古钟匾而
　　短其枚长几半寸大略制度如凫氏所载
　　唯甬乃中空甬半以上差小所谓衡者予

　　细考其制亦似有义甬所以中空者疑钟
　　縻自其中垂下当衡甬之间以横括挂之
　　横括疑所谓旋虫也今考其名竹筒之筒
　　文从竹从甬则甬仅乎空甬半以上微小
　　者所以碍横括以其横括所在也则有衡
　　之义也其横括之形以虫而可旋疑所谓
　　旋虫以今之钟鏄校之此衡甬中空则犹
　　小于甬者乃欲碍横括似有所因彼衡甬
　　俱实则衡小于甬似无所因又以其括之
　　横于其中也则宜有衡义实甬直上植之
　　而谓之衡者何义又横括以其可旋而有
　　虫形或可谓之旋虫今钟则实其纽不动

　　何缘得旋名若以侧垂之其钟可以掉荡
　　旋转则钟常不定击者安能常当其燧此
　　皆可疑未知孰是其钟今尚在钱塘予群
　　从家藏之
海州士人李慎言尝梦至一处水殿中观宫女
　　戏毬山阳蔡绳为之传叙其事甚详有抛
　　毬曲十馀阕词皆清丽今独记两阕侍燕
　　黄昏晓未休玉阶夜色月如流朝来自觉
　　承恩醉笑倩傍人认绣毬堪恨隋家几帝
　　王舞䄄揉尽绣鸳鸯如今重到抛毬处不
　　是金炉旧日香
卢氏杂说韩皋谓嵇康琴曲有广陵散者以王

　　陵母丘俭辈皆自广陵败散言魏散亡自
　　广陵始故名其曲曰广陵散以予考之散
　　自是曲名如操弄掺淡序引之类故潘岳
　　笙赋辍张女之哀弹流广陵之名散又应
　　璩与刘孔才书云听广陵之清散知散为
　　曲名明矣或者康借此名以谏讽时事散
　　取曲名广陵乃其所命相附为义耳
马融笛赋云裁以当簻便易持李善注谓簻马
　　策也裁笛以当马簻故便易持此谬说也
　　笛安可为马策簻管也古人谓乐之管为
　　簻故潘岳笙赋云脩簻内辟馀萧外逶裁
　　以当簻者馀器多裁众簻以成音此笛但

　　裁一簻五音皆具当簻之工不假繁猥所
　　以便而易持也
笛有雅笛有羌笛其形制所始旧说皆不同周
　　礼笙师掌教篪篴或云汉武帝时丘仲始
　　作笛又云起于羌人后汉马融所赋长笛
　　空洞无底剡其上孔五孔一孔出其背正
　　似今之尺八李善为之注云七孔长一尺
　　四寸此乃今之横笛耳太常鼓吹部中谓
　　之横吹非融之所赋者融赋云易京君明
　　识音律故本四孔加以一君明所加孔后
　　出是谓商声五音毕沈约宋书亦云京房
　备其五音周礼笙师注杜子春云篴乃今

　　时所吹五空竹篴以融约所记论之则古
　　篴不应有五孔则子春之说亦未为然今
　　三礼图画篴亦横设而有五孔又不知出
　　何典据
琴虽用桐然须多年木性都尽声始发越予曾
　　见唐初路氏琴木皆枯圬殆不胜指而其
　　声愈清又常见越人陶道真畜一张越琴
　　传云古冢中败棺杉木也声极劲挺吴僧
　　智和有一琴瑟瑟微碧纹石为𨋎制度音
　　韵皆臻妙腹有李阳冰篆数十字其略云
　　南溟岛上得一木名伽陀罗纹如银屑其
　　坚如石命工斲为此琴篆文甚古劲琴材

　　欲轻松脆滑谓之四善木坚如石可以制
　　琴亦所未谕也投荒录云琼管多乌　呿
　　陀皆奇木疑伽陀罗即呿陀也
高邮人桑景舒性知音听百物之声悉能占其
　　灾福尤善乐律旧传有虞美人草闻人作
　　虞美人曲则枝叶皆动他曲不然景舒试
　　之诚如所传乃详其曲声曰皆吴音也他
　　日取琴试用吴音制一曲对草鼓之枝叶
　　亦动乃谓之虞美人操其声调与虞美人
　　曲全不相近始末无一声相似者而草辄
　　应之与虞美人曲无异者律法同管也其
　　知者臻妙如此景舒进士及第终于州县

　　官今虞美人操盛行于江吴间人亦莫知
　　其如何者为吴音
梦溪笔谈卷第五