钦定四库全书
　管城硕记卷一　　　翰林院检讨徐文靖撰
　　易一
周书本义曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有
交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系
之周
　按周礼太卜掌三易贾公彦曰连山归藏皆不言地
　号以义名易则周非地号以周易以乾为首乾为天

　天能周匝于四时故名易为周孔仲达易正义曰文
　王作易正在羑里周德未兴犹是殷世也故题周别
　于殷据此则周易二字疑文王所自取也朱子乃以
　其辞为文王周公所系故系之周岂周易二字为后
　人之所加乎
乾元亨利贞本义曰元亨利贞文王所系之辞元大也
　按文言元善之长也晋语司空季子曰筮告我曰利
　建侯屯厚也主震雷长也故曰元韦昭曰震为长男

　为雷雷为诸侯故曰元元善之长也古皆训元为长
　朱子本义曰元大也易见曰如必元之谓大大哉乾
　元宜为大哉乾大也凡六籍之称元皆取诸长不谓
　大也元后作民父母言长民也元首明哉不谓大首
　也殷王元子不谓大子也元年春王正月不谓大年
　也大与元相去千里故周公之占爻也别之为元吉
　大吉然以元为大不始朱子诗元戎十乘韩婴章句
　曰元戎大戎谓兵车也礼文王世子一有元良万邦

　以贞郑康成注曰元大也汉董仲舒传臣谨案春秋
　谓一元之义一者万物之所从始也元者辞之所谓
　大也师古曰易称元者善之长也故曰辞之所谓大
　也易大有元亨王弼曰不大通何由得大有乎程传
　曰元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也是
　元之训大不始朱子而易见非之殊失考也
夕惕若厉无咎本义曰言能忧惧如是则虽处危地而
旡咎矣

　按王弼注至于夕惕犹若厉也淮南人间训夕惕若
　厉以阴息也汉书王莽传易曰终日乾乾夕惕若厉
　公之谓矣张衡思玄赋夕惕若厉以省愆兮惧余身
　之来敕也晋傅咸叩头虫赋旡咎生于惕厉后周保
　定三年诏惟斯不安夕惕若厉宋隆兴元年九月马
　骐讲乾夕惕若厉上曰当读为若厉是古者皆以夕
　惕若厉为句厉只是震动俨恪之意非危地也三重
　刚不中居下之上乃为危地文言虽危旡咎者言夕

　惕若厉虽处危地而旡咎非即以厉为危也孝经云
　在上不骄高而不危三之谓矣本义以为终日乾乾
　而夕犹惕若则是以厉为危矣以厉为危可谓虽厉
　旡咎乎
乾文言坤文言本义曰此申彖传象传之意以尽乾坤
二卦之蕴
　按王洙王氏谈录曰公言秘阁有郑氏注易一卷文
　言自为篇马贵与经籍考曰凡以彖象文言杂入卦

　中者自费氏始孔氏易正义曰文言者是夫子第七
　翼也夫子赞明易道申说义理以释二卦之经文故
　称文言梁武帝曰文言是文王所制穆姜筮往于东
　宫已有是言襄公九年传穆姜薨于东宫始往而筮
　之遇艮之八史曰是谓艮之随姜曰是于周易曰随
　元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也利义之和
　也贞事之干也体仁足以长人嘉会足以合礼利物
　足以和义贞固足以干事是时孔子未生而先有是

　言则文言是文王所制者理或然也初九潜龙勿用
　何谓也以下则文言傅也故加子曰以别之
乾元用九乃见天则本义曰刚而能柔天之法也
　按徐在汉曰乾元用九即所谓大明终始时乘御天
　者也故曰乃见天则
坤初象曰履霜坚冰阴始凝也本义曰按魏志作初六
履霜今当从之
　按魏志太史许芝引此句履霜上有初六字下无坚

　冰字举正只存履霜二字赵胥山曰七十二候九月
　霜降十一月冰坚而坤则十月之卦何以言霜言冰
　盖坤初一变为复复之初即剥之上人但知剥极为
　复而不知九月之剥十一月之复其间尚有十月之
　坤焉坤纯阴疑于无阳而不知复之一阳从十月半
　渐生于坤中至冬至而一阳始成剥之一阳自霜降
　渐消至十月半而一阳始尽
蒙初利用刑人用说桎梏以往吝本义曰当痛惩而暂

舍之以观其后
　按尔雅杻谓之梏械谓之桎此岂发蒙之具哉程傅
　以发蒙为发下民之蒙又以桎梏为拘束盖谓此也
　其实利用刑人者不过如虞书扑作教刑伊训制官
　刑儆于有位具训于蒙士已耳盖教刑即夏楚以收
　其威而蒙士即童蒙始学之士不必其皆下民也此
　发蒙所利用也用说桎梏者说如舆说辐之说谓弃
　去也彖传蒙以养正孟子中也养不中才也养不才

　胥此道也其取象于桎梏者蒙之下卦坎体也荀九家
　坎为桎梏故蒙初取象以之岂痛惩而暂舍之谓哉
需象君子以饮食宴乐本义曰事之当需者亦不容更
有所为但饮食宴乐俟其自至而已
　按需以乾刚遇坎险而不遽进以陷于险故曰需需
　岂但饮食宴乐无所作为而遂不陷于险乎象云云
　上于天乃万方待雨之期万方待泽之象也君子之
　施泽于臣民者用以饮食之教诲之笙簧酒醴以晏

　乐嘉宾云尔于是建中守正而臣民效力故能涉川
　有功而险可出也观上六阴居险极下应九三三与
　下二阳需极并进为不速客三人来之象则所谓饮
　食宴乐即是敬之终吉即是酒食贞吉也若乃险在
　前而自为饮食宴乐以待之吾恐其需者事之贼也
　宴安酖毒险可出乎
上象不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也本义
曰以阴居上是为当位言不当位未详

　按象虽不当位未大失盖言上能下应九三三与下
　二阳需极而进为不速之客不速者难进易退不肯
　躁进也上乃能敬之如此则虽不当位犹必不至于
　大失况上六以阴居上而为当位者乎
讼有孚窒惕中吉本义曰九二中实上无应与又为加
忧且于卦变自遁而来为刚来居二而当下卦之中有
有孚而见窒能惧而得中之象
　按朱子卦变图云凡一阴一阳之卦皆自复姤而来

　二阴二阳之卦皆自临遁而来又曰伊川不取卦变
　之说自柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处牵
　强说了王辅嗣卦变又变得不自然以余按之易原
　无所为卦变卦变者揲蓍求卦之法由本卦变而之
　他卦也故曰爻者言乎变者也又曰十有八变而成
　卦又曰化而裁之存乎变变者变动而不居圣人观
　变而立卦如乾一爻变则立为姤坤一爻变则立为
　复也有本卦变而之他卦者闵元年毕万筮仕遇屯

　之比初九变也昭二十九年蔡墨论乾云其同人曰
　见龙在田九二变也僖二十五年晋侯将纳王遇大
　有之暌九三变也庄二十二年周史筮陈敬仲遇观
　之否六四变也昭十二年南蒯之筮遇坤之比六五
　变也僖十五年晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之暌
　上六变也故曰辞也者各指其所之之卦也贲三阳
　三阴不以上卦之柔来入于乾中则无以文刚不以
　下卦之二刚分其一以文卦上则无以文柔所谓分

　阴分阳迭用柔刚间杂而成文者也无妄以外卦乾
　之一刚来居内卦之坤初为主于内内卦一阳来复
　复则不妄故无妄本义以贲卦自损而来又自既济
　而来无妄自讼而变则是先有彼卦而后方有此卦
　也其实牺皇重卦只因一已成之卦以八卦次第加
　之非有所谓自某卦变成者也朱子作为卦变图胡
　双湖谓象传中所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄
　大畜咸恒晋暌蹇解升鼎渐涣只十九卦其所释自

　讼晋与卦变图同外馀皆不合如随自困噬嗑未济
　来据图则自否泰来之类是也然则卦变之说安可
　据为画一也又按周易略例曰爻苟合顺何必坤乃
　为牛义苟应健何必乾乃为马而或者定马于乾案
　文责卦有马无乾则讹说滋漫难可纪矣互体不足
　遂及卦变变又不足推致五行纵复或值而义无所
　取是辅嗣亦未尝有取卦变之说又吴钟会传会尝
　论易无互体

讼天与水违行本义曰天上水下其行相违
　按孔氏疏曰天道西转水流东注是天与水相违而
　行象人彼此两相乖戾故致讼也后魏书陈奇传曰
　袐书监游雅与奇论典诰及诗书雅赞扶马郑至于
　易讼卦天与水违行雅曰自葱岭以西水皆西流推
　此而言易之所及自葱岭以东耳奇曰易理绵广包
　含宇宙若如公言自葱岭以西岂东向望天哉北史
　奇传亦载其事以末二句为雅言是则北史之误也

　大概以天西转水东注与孔氏正义略同朱子乃易
　东西为上下天上水下理所固然何有见其违行哉
师五田有禽利执言无咎本义曰敌加于巳不得已而
应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言
语辞也
　按王弼注曰物先犯已故可以执言而无咎也程传
　曰执言奉辞也谓奉辞以诛之也但此当为田猎教
　战而言也周礼大司马之职仲春教振旅遂以蒐田

　仲夏教苃舍遂以苗田仲秋教治兵遂以狝田仲冬
　教大阅遂以狩田田则有春夏献禽秋冬致禽之事
　故曰有禽田则有表貉誓民读书契载事号戒众庶
　皆赖有言以宣之故曰利执言利执此以教民也此
　所谓教而后战者也不教而战是谓弃之故曰长子
　帅师弟子舆尸也比卦师之反师五言百姓之田比
　五言王者之田一则田有禽一则失前禽非皆取象
　于田哉

师六开国承家小人勿用朱子语类曰旧时说只作论
功行赏之时不可及小人今思量看理却去不得他既
一例有功如何不及他得看来开国承家是公其得的
未分别君子小人在小人则是勿用他讲议经画耳此
义方思量得未改入本义姑记取
　按小人勿用承上大君有命而言勿者禁止之词勿
　用者即大君之命也二刚而中王锡命以著其宠上
　顺之极君有命以重其防盖大君正功之日功大者

　开之以国功小者承之以家分茅胙土大启尔宇而
　又欲世世子孙安其人民守其社稷进君子而退小
　人长保富贵于无穷也长国家而小人是用则必致
　败于而国凶于而家故大君于正功之日申之以命
　令俾凡有国有家者戒以小人勿用也勿用句即大
　君命之之词若谓开国承家不妨与小人共之但勿
　用与他谋议经画则此有国有家者已经与小人公
　共又何从使纲纪政治不与谋议经画乎故知小人

　勿用者大君命之之辞汉武命广陵王曰勿迩宵人
　亦是意也
比吉原筮元永贞无咎本义曰必再筮以自审有元善
长永正固之德然后可以当众之归而无咎
　按孔氏疏曰原谓原穷比者根本筮谓筮决求比之
　情程传曰必推原占决其可比者而比之惟朱子以
　原筮为再筮尔雅释言原再也文王世子末有原后
　汉张衡再转复为太史令曰曩滞日官今又原之是

　原为再之意也胡云峰曰蒙之筮问之人者也不一
　则不专比之筮问其在我者也不再则不审
不宁方来本义曰其未比有所不安者亦将皆来归之
　按郑氏大射仪注天子祝侯曰惟若宁侯无或若女
　不宁侯不属于王所故抗而射女盖我能再筮自审
　果有元永贞之德则不宁之侯方来正归重于自审
　意未可以方来为将来也后夫凶本义以迟而后至
　为训窃意后当训不如松柏后凋之后如家语禹朝

　群臣于涂山防风氏后至戮之之后非但迟至而已
　史记封禅书苌弘设射杀狸首狸首者诸侯之不来
　者徐广曰狸一名不来因取以况诸侯之不来即所
　云后夫凶也
履三武人为于大君本义曰又为刚武之人得志而肆
暴之象如秦政项籍之类
　按履虎尾咥人凶此盖暴虎冯河之武人虽至死而
　不悔者以此人而有为于大君其志徒切于刚猛必

　不能临事而惧好谋而成此所以若蹈虎尾而有咥
　人之凶也三虽居下之上于位为不当顾乃比之以
　秦政项籍非其伦矣若四之愬愬终吉是乃临事而
　惧者知四之志行则三之志刚而不足与有行可知
　矣
泰初拔茅征吉志在外也否初拔茅贞吉志在君也本
义释否曰小人而变为君子则能以爱君为念
　按泰初志在外者君子之志在天下不在一身故曰

　在外否初志在君者小人之志本欲得君以用事故
　曰在君爻象胥戒以能贞则吉盖小人进不以正志
　亦非真爱君者岂遂能变为君子
泰五帝乙归妹以祉元吉本义曰帝乙归妹之时亦尝
占得此爻
　按易纬易之帝乙为汤书之帝乙六世王又京房易
　傅载汤归妹之辞是皆以帝乙为汤书多士自成汤
　至于帝乙罔不明德恤祀程傅亦疑之以为未知孰

　是据左传哀公九年晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮
　之遇泰之需曰微子启帝乙之元子也宋郑甥舅也
　祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉
　乃止是帝乙谓纣父无疑世泥于易纬之说非矣
有三公用亨于天子本义曰亨春秋传作享谓朝献也
古者亨通之亨享献之享皆作亨字
　按随六王用亨于西山王弼曰通于西山升四王用
　亨于岐山弼曰顺物之情以通庶志有三公用亨于

　天子弼曰公用斯位乃得通乎天子之道是皆以亨
　为元亨之亨惟益二王用享于帝吉则以为享帝之
　美不训作通以享从子亨从了字异故也据僖二十
　五年傅狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王公曰筮
　之筮之遇大有之暌曰吉遇公用享于天子之卦战
　克而王飨吉孰大焉又京房易傅曰享献也说文亨
　享二字本一字则本义作用享者是也
豫四勿疑朋盍簪本义曰至诚不疑则朋类合而从之

簪聚也又速也
　按辨体曰君子进而众贤聚故复朋来无咎众贤盛
　而君子安故解朋至斯孚君子志行而小人之心服
　故豫勿疑朋盍簪簪聚也四以刚居柔而易疑故曰
　勿王弼曰勿疑则朋合疾也盍合也簪疾也易原曰
　簪京房本作撍蜀才云速也虞翻本作戠云丛合也
　陆希声本作捷本义训聚训速者以此
随时之义大矣哉本义曰王肃本时字在之字下今当

从之
　按王弼注随之所施惟在于时也时异而不随否之
　道也故随时之义大矣哉干宝晋武帝革命论曰各
　得其运而得天下随时之义大矣哉鲁褒钱神论曰
　易不云乎随时之义大矣哉皆作随时
蛊元亨利涉大川本义曰蛊坏之极乱当复治故其占
为元亨而利涉大川
　按陆庸成曰随备元亨利贞四德而贞为要故曰大

　亨贞爻亦首贞吉焉蛊只云元亨利而不言贞且爻
　又云不可贞而贞字不更见何也随无故也无故而
　动悦则必言贞以防之蛊则饬也当饬而巽止则圣
　人最欲激之使干不复言贞以阻之
临刚浸而长本义曰二阳浸长以逼于阴故为临
　按阴符经云天地之道浸故阴阳胜朱子曰浸渐也
　天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之
　理阴符经此等处特然好王伯厚曰愚尝读易之临

　曰刚浸而长遁曰浸而长也自临而长为泰自遁而
　长为否浸者渐也圣人之戒深矣
噬嗑四爻得金矢本义曰周礼讼狱入钧金束矢而后
听之
　按王弼注金刚也矢直也程传亦云金取刚矢取直
　九四阳德刚直为得刚直之道非入钧金束矢之谓
　也或谓讼狱入金矢盖刘歆逢新室之恶假讼狱以
　为聚财而阴托周礼为名实开后世鬻狱行贿之端

　朱子不宜引之以注易是又不然大司寇以两造禁
　民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金
　三日乃致于朝然后听之注云百矢为一束三十斤
　为钧束矢钧金固非贫民所能办必入而后听其辞
　则民之不能达者多矣不知圣人之意以入矢入金
　禁民讼狱使之自惜其金矢而萌悔心犹可止也故
　入金三日乃致于朝实禁之也且亦如官刑军刑之
　类则入钧矢非穷民也若穷民之狱秋官司寇既以

　胏石达穷民夏官太仆又建路鼓于大寝之门外以
　待达穷者与遽然则入金矢所以禁富民之健讼也
　刚直则听自知不刚直则不听也管子曰索讼者三
　禁而不可上下坐成以束矢亦是意也岂真假之以
　聚财而因疑周礼非周公之书并疑朱子之误信以
　注易哉
贲象君子以明庶政无敢折狱本义曰明庶政事之小
者折狱事之大者

　按洹词曰狱贵详审而忌明察苟恃其明察而深文
　缘饰没其情实是之谓敢敢则民有不得其死者矣
　其无敢折者非不折也虚明之心存于中慈爱之政
　行于外于无敢而见庶政之能明止于明也若以庶
　政小而折狱大庶政或可明而折狱则无敢狱将谁
　折哉总之明庶政则洞如观火也无敢折狱判案如
　山也皆贲象也
复反复其道七日来复本义曰自五月姤卦一阴始生

至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反
覆其道至于七日当得来复
　按孔氏疏曰褚氏庄氏并云五月一阴生至十一月
　一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速
　故变月言日又按安石诗说曰彼曰七月九月此曰
　一之日二之日何也阳生矣则言日阴生矣则言月
　与易临至于八月有凶复七日来复同意盖坤为纯
　阴十月之卦也阴数穷于六而七则又为乾之始复

　一阳即乾之初故云七日来复也复与剥相对剥卦
　倒而成复反复其道即一阴一阳之谓道也
复其见天地之心乎本义曰邵子之诗亦曰冬至子之
半天心无改移一阳初动处万物未生时
　按周易大全或问天心无改移谓何朱子曰年年岁
　岁是如此月月日日是如此章本清图书编曰以一
　日言起于子则为子时出卯入酉则时为卯酉历十
　二辰而为日一日如是日日如之而每日起于子中

　者无改移焉以一月言晦朔之间日与月交会于壬
　子则为朔周三十日而为月一月如是月月如之而
　每月交于子中者无改移焉以一岁言冬至日与天
　会于子故十一月建子周十二月而为岁一岁如是
　岁岁如之而每岁会于子中者无改移焉可见历数
　以日为主算历数当以子中为主而其有改移者天
　之宿度与星辰之次舍不齐耳日起子中子曷尝有
　过不及哉尧时日短星昴冬至日在虚固虚为子中

　矣夏商在女周在牛汉至宋在斗元在箕今历冬至
　箕三四度矣何亦以子中为定位乎曰天度密移惟
　其一日过一度也积一岁过三百六十五度积而至
　于六七十年则实移一度矣其实左旋而过之者日
　之起子终亥者无改移也试以今历太阳行度言之
　列宿三十馀度为一宫十一月冬至日躔析木寅宫
　也自至日积之三十日则过三十度而移一宫矣故
　十二月日躔星纪非丑宫乎然其所以躔丑宫者由

　天之过度星纪适当乎子非日过丑宫与月交也自
　十一月起子积至来岁十月建亥则过三百六十五
　度移十二宫而一周矣故二月日躔大火非卯宫乎
　然其所以躔卯宫者由天之过度大火适当乎子非
　日过卯宫与月交也知一岁太阳之躔度则十百千
　岁可知矣尧时日躔虚宿由虚宿恰当子宫本位也
　从此天度密移数千百年历虞夏商周冬至日躔经
　女越牛去虚宿远矣由天之过度牛女各适值子宫

　故日与天会由当日正值牛女之宿也而其会于子
　者何异尧之时哉又从此密移数百千年历汉唐宋
　元冬至日躔经斗越箕去虚宿愈远矣由天之过度
　各适值子宫故日与天会当时皆值箕与斗之宿也
　而其会于子者何异尧之时哉若谓日躔于箕乃日
　之实过于箕则今历冬至当在建寅之月矣曷为仍
　在建子之月也可见密移者天之度而日位子中不
　可得而易也邵子诗云冬至子之半天心无改移朱

　子所以深叹其至也
大畜象天在山中本义曰天在山中不必实有是事但
以其象言之耳
　按人之浅见鲜闻譬之如坐井观天以管窥天又乌
　知天之广且大也试一登泰山日观之峰则周天三
　百五十六度以及于五纬二曜多在目前史公之所
　谓旁罗日月星辰李贺之所谓二十八宿罗心胸者
　皆在于此岂不天在山中乎本义谓天在山中不必

　实有是事亦泥于在字为过实耳测言曰天在山中
　即芥子纳须弥之意则又视在字为过虚矣
六五豮豕之牙程传曰豮去其势则牙虽存而刚躁自
止
　按孔氏疏曰褚氏云豮除也除其牙也然豮之为除
　古无明训据尔雅䝐豮郭注云俗呼小豮猪为䝐子
　则是豮豕为小豮犹童牛耳今五以柔居中当尊位
　是以制二之刚健若小豕之牙也又按埤雅曰牙者

　畜豮豕之杙也方言海岱之间系豕杙谓之牙此可
　以发千古之蒙矣又按周礼肆师职大祭祀展牺牲
　系于牢颁于职人注职读为樴樴可以系牲者附注
　职音弋樴同是樴杙音义同也即方言所谓牙也
咸上象曰咸其辅颊舌滕口说也本义曰滕腾通用
　按孔疏曰旧说字作滕滕竞与也所竞者口无复心
　实郑氏又作媵媵送也据尔雅云滕徵虚也注云滕
　徵未详亦不知引易为證说卦传兑为口舌云以虚

　口说动人而不能至诚感物故曰滕口说也非滕腾
　通用之谓
晋二受兹介福于其王母本义曰王母指六五盖享先
妣之吉占
　按君之于臣有父道焉母道焉故家人有严君父母
　之谓也晋五之于二不惟锡予之厚又见亲礼是以
　母道之慈爱待其臣者故云王母胡云峰曰小过六
　二遇其妣即此言王母也然不言母而言王母者晋

　下坤体坤为母六五居尊故言王母以别之程传以
　王母为祖母则非矣
上九晋其角维用伐邑本义曰角刚而居上上九刚进
之极有其象矣
　按孔氏疏曰晋其角者西南隅也盖以晋上卦为离
　离为日晋上九日昃之象故曰角也日已在角而犹
　进进过乎中岂可成其大事哉维用伐邑而已离为
　甲胄为戈兵故云伐邑离本卦王用出征亦犹是也

　程传曰角为刚而居上之物伐邑谓内自治也夫以
　角为刚而居上则得矣于晋所谓明出地上者则未
　当也王弼曰处晋之极过明之中明将夷焉而犹进
　今当从之
解二田获三狐得黄矢本义曰此爻取象之义未详或
曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象也
　按蒙引谓卦凡四阴除六五君位易中无此例于师
　以五阴从九二泰六四言三阴翩然下复临初九九

　二之遍临四阴俱未尝除五君位今田获三狐乃独
　除五不然也况田猎之矢岂有黄者愚窃谓解下为
　坎坎为隐伏狐之类近之荀九家又有为狐坎三爻
　即三狐也九二居中为得中直故云田获三狐得黄
　矢总之去邪媚而得中直一言以蔽之矣
损二簋可用享本义曰言当损时则至薄无害
　按赵彦陵曰享徐进斋主燕享说以下奉上之谓享
　谓献也古者享礼陈簋八簋为盛四为中二为简洪

　觉山曰二簋惟损时可用圣人恐人泥以为常故彖
　特以应有时发之本义言当损时时者天之运而与
　时偕行者圣人之权也
益五有孚惠心勿问元吉本义曰上有信以惠于下则
下亦有信以惠于上不问而元吉可知
　按郑孩如曰损之六五受下之益者也益之九五益
　下者也损五受益而获元吉益五但知民之当益而
　已勿问元吉矣此惠心之出于有孚者也

夬五苋陆夬夬本义曰苋陆今马齿苋感阴气之多者
　按孟喜易注曰苋山羊也正讹曰苋胡官切音桓上
　从䒑是羊头非草头下从见如兔字非见字盖山羊
　细角而大形者项氏玩辞曰陆犹鸿渐于陆之陆盖夬
　之上卦为兑兑为羊故四五皆取象于羊也子夏易
　传曰苋陆本根草茎刚下柔上也马融王肃曰苋陆
　一名商陆董遇曰苋人苋也陆商陆也是一是二迄
　无定论程传曰苋陆今马齿苋本义宗之丘行可曰

　瓜生五月故于姤言瓜苋生三月故于夬言苋
姤彖曰姤遇也柔遇刚也本义曰姤遇也以其本非所
望而卒然值之如不期而遇者故为遇
　按五阴在下一阳在上则为剥剥尽则为纯坤十月
　之卦也至十一月一阳生圣人于阳之生幸其长则
　曰来复来者冀其复反之谓也五阳在下一阴在上
　则为夬夬尽则为纯乾四月之卦也至五月而一阴
　生圣人于阴之生虑其壮则曰姤遇遇者偶然相值

　之谓也圣人扶阳抑阴之义于此可见
升南征吉本义曰南征前进也
　按赵胥山曰巽东南坤西南从巽而升必历离南而
　后至于坤故曰南征吉王弼曰以柔之南则丽乎大
　明孔疏曰南是明阳之方故曰南征吉也
困二困于酒食朱绂方来本义曰困于酒食厌饫苦恼
之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣
　按仪礼士昏礼疏贾公彦曰易困卦九二云困于酒

　食朱韨方来郑注云二据初辰在未未为土此二为
　大人有地之象未上值天厨酒食象困于酒食者采
　地薄不足已用也今解困于酒食者皆当从之张娄
　东曰朱绂赤绂皆行饰所谓天子纯朱大夫赤者也
　二朱绂方来得君宠也五困于赤绂失臣翼也今解
　朱绂方来者皆当从之
井二井谷射鲋瓮敝漏陆氏释文曰鲋鱼名
　按王弼注曰井之为道以下给上者也二无应于上

　反下与初故曰井谷射鲋鲋谓初也孔疏曰子夏传
　云井中虾蟆呼为鲋鱼也据广雅鲋一名鰿今之鲫
　也文选虽复临河而钓鲤无异射鲋于井谷皆以鲋
　为小鱼也然庄子谓见涸辙中有鲋鱼亦即是虾蟆
　耳庄子秋水篇蛙跳梁于井干之上入休乎缺甃之
　中后汉马援谓子阳为井底蛙蛙与虾蟆常在于井
　中间在于涸辙知必非鲫鱼也
革巳日乃革本义曰变革之初人未之信故必巳日而

后信
　按王弼注曰夫民可与习常难与适变可与乐成难
　与虑始故革之为道即日不孚巳日乃孚也本义宗
　之巳读为损初巳事遄往之已徐在汉曰卦象五行
　震东方木蛊中爻杂震为甲日兑西方金巽中爻杂
　兑为庚日坎离天地之中戊己十干之中巳阴土阴
　生午中离中一阴为巳日赵胥山曰五行于五德惟
　土配信巳日乃孚即革而信之也此读为戊己之己

初九巩用黄牛之革本义曰黄中色牛顺物革所以固
物其占为当坚确固守而不可以有为
　按革之下卦为离离为火荀九家有为牝牛故初取
　象于牛也陆庸城曰革之始不可轻动故取牛之中
　顺革之终可与乐成故取虎豹之变盖革之上卦为
　兑兑为泽为西方白虎之象故五上取象于虎豹也
鼎四其形渥凶本义引晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重
刑也今从之

　按王弼注渥沾濡之貌也既覆公餗体为渥沾知小
　课大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其刑渥凶
　也周礼司烜氏邦若屋诛则为明竁焉郑司农曰屋
　诛谓夷三族屋读如其刑剭之剭此则郑氏之误也
　盖屋诛谓不杀于市而诛于甸师氏屋舍中者非夷
　族也竹书平王二十五年秦初用族刑至战国时商
　鞅造参夷之法参夷夷三族也成周盛时岂有剭诛
　夷族之刑哉汉书哀帝叙传曰底剭鼎臣师古曰剭

　者厚刑谓重诛也唐元载以罪诛史臣赞曰易称鼎
　折足其刑剭谅哉是皆沿旧本之误者也程传谓所
　用匪人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其刑
　渥谓赧汗也此与弼注意同解形渥者当从之
震二亿丧贝跻于九陵勿逐七日得本义曰亿字未详
又曰此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳
　按初九以刚居下能以恐惧致福即是有德之人二
　以柔乘之假若傲尊陵贵则将自丧其资助而为丧

　贝之象亿读如亿则屡中之亿谓意料其必然也乃
　二乘初之上初震而与之俱震一则震来虩虩一则
　震来厉则虽所处之地极高如跻于九陵而向之亿
　其为丧贝者勿逐而自得原未尝有所失也至于得
　而无过七日者复下卦为震七日来复故震二亦取
　象于七日得也唐书天文志僧一行卦候议曰夫阳
　精道消静而无迹不过极其正数至七而通矣此所
　谓七日以二之震厉如是其有得于初之资助者不

　远而复如七日之来复也乾三之重刚以厉而无咎
　震二之乘刚以厉而有得厉者君子之所为恐惧修
　省者也
渐二鸿渐于磐本义曰磐大石也渐远于水进于磐而
益安矣
　按史记孝武帝纪鸿渐于般意庶几焉裴骃注云般
　水涯堆也杨用脩是之以鸿不栖石今本易作磐此
　因磐字从石而误果如杨说四鸿渐于木五鸿渐于

　陵鸿又岂栖木栖陵者乎据水经注磻溪中有泉谓
　之兹泉水次磐石即太公垂钓之所是磐石为水次
　之大石乌在磐为渐远于水也
丰三丰其沛日中见沬折其右肱本义曰沛一作旆谓
幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也
　抑沛古本或作旆沬子夏传作昧云星之小者字林
　云斗杓后星薛仁贵云辅星据星传辅一星在北斗
　第六星左去极三十度入角宿三度汉书翟方进传

　辅湛没火守舍张晏曰辅沉没不见则天下之兵销
　盖辅星象亲近之大臣三居下卦之上乃大臣象也
　处离明之极以应上六之柔暗势燄逼主如幡幔蔽
　日当午而见沬宜明反暗岂可以当大事乎仪礼觐
　礼云事毕乃右肉袒于庙门之东乃入门右北面立
　告听事贾公彦疏曰按易丰卦九三云折其右肱无
　咎郑氏注云三艮爻艮为手互体为巽巽又为进退
　手而便于进退右肱也犹大臣用事于君君能诛之

　故无咎此所谓日中见沬折其右肱于九三爻义为
　更切也
涣二涣奔其机本义曰盖九奔而二机也
　按王弼注机承物者也谓初也孔氏曰二俱无应与
　初相得而初得远难之道今二散奔归初故曰涣奔
　其机也程传曰二目初为机先儒皆以五为机非也
　方涣离之时二阳岂能同也机谓俯就也其释机与
　弼注意同本义以为九奔而二机胡云峰曰九奔二

　机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机然困初
　曰臀困于株木孔氏曰释株者机木谓之株也襄十
　年左传诸侯之师久于偪阳荀偃士丐请班师知伯
　怒投之以机注机本作几故弼以承物为机则以二
　就初为奔机者乃正说也
中孚豚鱼吉本义曰豚鱼无知之物至信可感豚鱼故
占者能致豚鱼之应则吉
　按毛诗众维鱼矣实维丰年郑笺曰今众人相与捕

　鱼则是岁孰为供养之祥也易中孚卦曰豚鱼吉孔
　疏曰豚鱼吉者彼注云二体兑兑为泽四上值天渊
　二五皆坎爻坎为水二侵泽则豚利五亦以水灌渊
　则鱼利豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供
　养故吉易中孚疏曰鱼者虫之幽隐豚者兽之微贱
　人主内有诚信则虽微隐之物信皆及矣是皆以豚
　与鱼为二也其实卦所谓豚鱼即今所谓江豚也盖
　一物也山堂肆考曰江豚俗呼拜江猪状似豚鼻中

　有声脑上有孔喷水直上出入波浪中见则有风以
　其脑中有井故又名井鱼本草陈藏器曰江豚生江
　中状如海豚而小出没水上舟人候之占风此风泽
　之卦所以取象于豚鱼也
小过四弗过遇之本义曰弗过遇之言弗过于刚而适
合其宜也或曰若以六二爻例则当如此说若依九三
爻例则过遇当如过防之义未详孰是
　按王弼注曰虽体阳爻失位在下不能过者也故得

　合于免咎之宜故曰弗过遇之胡双湖曰弗过遇之
　者阳微而弗能过乎阴反遇乎阴也弗遇过之者阴
　上而弗能遇乎阳反过乎阳也李衷一曰大抵小过
　六爻皆反覆于过不过之间以弗过而遇为宜以过
　而弗遇为非宜总是发明卦辞中可小事而宜下之
　意
既济九三高宗伐鬼方三年克之本义曰言其久而后
克戒占者不可轻动之意

　按竹书纪年殷武丁三十二年伐鬼方次于荆三十
　四年王师克鬼方氐羌来宾是其事也诗覃及鬼方
　毛传曰鬼方远方也史记楚世家陆终娶于鬼方氏
　曰女溃鬼方盖国名耳王弼易注曰处既济之时居
　文明之终履得其位是居衰末而能济者盖高宗德
　实文明势当隆盛伐鬼方而历之以三年其用兵亦
　劳惫矣然而在所必克者所谓能济者也孔氏疏谓
　以衰惫之故故三年乃克之盖非也观未济三年有

　赏于大国象曰志行良可睹已
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭本义曰当文王与纣
之事故其象占如此
　按孔氏疏曰礿殷春祭之名祭之薄者也诗小雅天
　保礿祠烝尝疏曰自殷以上则礿禘尝烝王制文也
　至周公则去夏禘之名以春礿当之更名春曰祠故
　禘祫志云宗庙之祭春曰礿周公制礼乃改夏为礿
　若然文王之诗所以已得有制礼所改之名者易曰

　不如西邻之礿祭郑注为夏祭之名则文王时已改
　言周公者据制礼大定言之耳今按竹书纪年殷帝
　辛六年西伯初礿于毕则礿自文王始矣西邻文王
　也东邻纣也故曰当文王与纣之事
未济本义曰卦之六爻皆失其位故为未济
　按周易考异曰未济三阳失位程子得之成都隐者
　朱子谓火珠林已有盖程子未曾看杂书今按唐孔
　氏疏曰君子见未济之时刚柔失位正又曰中以行

　正者释九二失位志行者释九四失位三阳失位本
　出于孔氏易疏一以为得之成都隐者一以为出火
　珠林何也
　
　
　
　
　管城硕记卷一