钦定四库全书
　徐氏笔精卷一
　　　　　　　　　　　　　明　徐㶿　撰
　　易通
　　　潜龙勿用
郑氏曰乾初一画有初九潜龙勿用之象故圣人系之
以潜龙勿用之辞朱子分潜龙为象勿用为占似支离
决裂如九二见龙在田亦是一气语坤之六二有占无

象是其證也
　　　天行健
胡安定曰天形苍然一昼一夜行九十馀万里故曰天
行健人身小天地上有天关下有地轴若能回天关转
地轴上下往来一息一周天矣君子自强不息欲吾身
内运转如天之行健耳
　　　潜龙勿用阳在下也
娄东张元蒙曰孔子发明曰阳在下也阳气潜藏在下

者非有时而在上也即在上者常在下也潜藏者非有
时而发用也即发用者常潜藏也此圣人退藏于密老
子书皆主此故曰犹龙
　　　云从龙风从虎
杨氏慎曰张璠从音随从之从去声云出则龙必从之
风出则虎必从之犹曰龙从云虎从风也今按此说甚
异诸家而有至理凡龙起必云生谓龙能致云非也虎出
必风生谓虎能致风非也犹蚁徙必雨乃雨气感蚁蜥

蜴聚必雹乃雹气感蜥蜴谓蚁能作雨蜥蜴能作雹可乎
古人多倒语成文后人不达便成滞义古乐府云虎啸
谷风起龙兴景云浮无怪乎今之误也
　　　至哉坤元万物资生
徐氏曰至哉坤元万物资生乃顺承天夫人之元气藏
于腹犹万物之藏于坤神入气中犹天气降而至地气
与神合犹地上而承天天地以此而生物吾身以此而
生育太玄经云藏心于渊美厥灵根参同契云恒顺地

理承天布宣本易旨也
　　　必有馀庆
黄氏震曰庆当作平声与下文殃字协韵上文乃终有
庆亦与应地无疆平声相协暌卦志行也往有庆也亦
协韵益卦其道大光中正有庆亦协韵他如井困丰兑
凡易中庆字无不与平声协韵者
　　　黄中
徐氏曰坤为腹故太玄以坤为黄宫黄宫即黄庭也黄

属土而在中又曰黄中艮卦行其庭即黄庭也道书解
极玄奥宋儒释之浅矣
　　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
杨氏曰汉书谷永传引此文孟康注云膏者所以入润
肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难
饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也
　　　利用刑人
张氏鼎思曰初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝三

原王氏曰利用刑人刑即书所谓扑作教刑学记称夏
楚二物是也责之以警其怠惰使之从教程传威之以
刑者所以说去昏蒙之桎梏也若痛惩有甚于击蒙似
拷讯罪者非发蒙之道也
　　　需于沙衍在中也
杨氏曰衍宽平之地也左传地名有昌衍汉书地名有
鄜衍衍之文亦承需沙为义也孟喜易文辞作需于沙
衍

　　　天与水违行
张氏曰象曰天与水违行讼先儒谓天在上水在下其
行相违故讼或谓上下体也非行也违者天西旋水东
注有相左之义故取此象讼也
　　　或锡之鞶带
张氏曰鞶带命服之饰草庐吴氏以为革带所以系鞞
系佩凡命服先束革带乃加大带礼曰男鞶革即此带
也先儒就以鞶带为大带盖未详耳

　　　丈人
黄氏曰程云尊严之称朱云长老之称丈者黍龠尺引
之积王充论衡云人形以一丈为正故名男子为丈夫
尊翁妪为丈人此说亦可补诸说淮南子谓老者杖于
人为丈人
　　　毒天下之民
徐氏曰师卦以此毒天下之民而民从之朱子注毒害
也凡有害于民则民弗从许慎说文毒音笃训生厚也

从生母会意䓯音独伤害也从草毒谐音二字声音训
义皆有分别
　　　风行天上
陈潜室曰风行天上似无蓄聚之理何以谓之小畜风
者披扬解散之意今为风矣而止行于天之上是犹有
物止蓄而未得解散所以成畜之小
　　　舆说辐
吴草庐曰舆说辐与大畜九二舆说輹同殊不知大畜

小畜义异安得以为同一輹哉盖輹伏菟也在轴之上
承舆者车不行则脱之大畜阳能自止欲不行则说輹
也小畜则阳与阴争有伤于辐而说之不得行也则輹
主于不欲行亦有辨耳
　　　有所疑
张氏曰君子征凶有所疑也疑旧作碍谓畜道已成抗
阳之时也阴抗阳如小人害君子其径路必为布置阻
碍动则不利君子安得行乎碍且与韵叶

　　　其旋元吉
黄氏曰旋字上连视履恐是旋踵之旋
　　　苞桑
张氏曰其亡其亡系于苞桑今之解者以苞桑为固结
之喻非也苞桑岂固结之物乎盖古人朽索六马虎尾
春冰之类也陆宣公收复河北后请罢兵状云邦国之
杌隉绵绵联联若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣此得其
解

　　　簪
猗觉寮曰豫之九四朋盍簪王弼云盍合也簪集也谓
朋来之速子美云盍簪喧枥马列炬散林鸦以簪为冠
簪之簪古冠有笄不谓之簪簪后人所名弼言为是
　　　泽中有雷
临川邹氏曰泽中有雷此收声于兑之时也
　　　不事王侯
焦氏竑曰蛊之五爻皆言干父之蛊至上九则曰不事

王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也后人往往引
四皓子陵解此一爻误矣出则事公卿入则事父兄不
事王侯此索隐行怪之为圣人不取也礼曰八十者一
子不从政九十者其家不从政上九处卦之终当父母
耄期之日不出从政非所以要誉乡党朋友非恶干禄
而然盖知尊尚孝德者也曾子居鲁齐欲聘为卿曾子
曰吾父母老不忍违亲以为人役斯人也其百世之师
欤故曰志可则也

　　　雷电噬嗑
黄氏曰程朱诸家皆言于卦合云电雷今云雷电者字
相类而误惟邹氏谓象亦云雷电合而章不必以是疑
经文此卦虽离上震下然阳气将震发乃闪然成火故
雷与电止一气而雷为主电者雷之精光如爆杖火一
出而声即透亦主在声雷电非其他判然二象之比彖
言雷电合而章语意绝好经文未必误也
　　　噬乾胏得金矢

徐氏曰王肃注易十卷今不传其注噬乾胏得金矢曰
四体离阴卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以获野
禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其
难见太平御览
　　　贲于丘园束帛戋戋
张氏凤翼曰贲于丘园束帛戋戋吝终吉是言人君礼
聘贤才令光生丘园也宋王敬宏奏云宜加旌聘贲于
丘园以彰止逊之美即是此意但聘贤之礼贵乎厚而

戋戋其薄者以阴性吝啬故耳然礼贤自是盛典故终
可以得吉
　　　以杞包瓜
蔡节斋曰五与初无相遇之道犹以高大之把包在地
之瓜惟当自畜其德以待之其有陨坠乃出于天非人
所能为也(杨氏曰太玄苍木维流/厥美可以达于瓜包)
　　　先王以至日闭关商旅不行后不省方
慈溪黄氏曰商旅至贱也后至贵也上自后下至商旅

皆以安静为事此说诸家未之及也盖若不如此两下
总提则先王与后分为两主人矣
　　　何天之衢
长洲张氏曰何梁武帝作荷负也王延寿鲁灵光殿赋
云直荷天衢以元亨程子曰天之衢亨误加何字朱子
曰何天之衢何其通达之甚也赞之也俞玉吾集说引
晦叔王氏曰荷当作行以上四说均于易有裨而晦叔
王氏似尤简明

　　　过涉灭顶凶无咎
张氏凤翼曰大过辞云过涉灭顶凶无咎赵温与李𣙜
书谓一为过再为涉三而弗改则灭其顶凶可见无咎
云者盖言无所归咎如易所谓又谁咎也本义与此义
殊
　　　遇坎有酒
徐氏曰坎之六四樽酒簋贰用缶需九五需于酒食未
济上九有孚于饮酒困九二困于酒食卦皆有坎文王

周公以酒告戒其象见于易三爻皆阳刚制之之意也
　　　坎不盈祗既平
张氏曰祗既平祗郑作坻水渚也诗宛在水中坻说文
云小渚坎之象也泽水盈科而后进九五坎之阳流而
不盈适平于坻而已盖阳刚中正而能出险之象
　　　离丽也
黄氏曰古说皆以为附愚恐亦兼文明之意如日月丽
乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正皆有华丽气象

不特言附著而已
　　　咸其脢
徐氏曰古注云脢心之上口之下进不能大感退亦不
为无志其志浅末故无悔而已背肉之说起于程朱
　　　肥遁
焦氏竑曰遁卦肥遁无不利肥字古作𩇯与古蜚字相
似后世同讹为肥字九师道训云遁而能飞吉孰大焉
张平子思玄赋云欲飞遁以保名曹子建七启云飞遁

离俗金陵摄山碑缅怀飞遁皆可證焦氏之说本姚西
溪丛语
　　　大壮则止
大壮则止遁则退也熊氏曰大壮刚以动而曰止非其
象矣止盖上字之误大壮之势阳上而不已遁则阳退
诸家之说纷纷多牵合无取也
　　　晋如鼫鼠
鼫鼠子夏康成皆作硕硕大也二三四五艮象鼠九阳

为大鼠本草指为蝼蛄项本庵以土狗言皆非
　　　箕子
陆氏深曰明夷箕子以之汉赵宾训箕子者阴阳之气
万物方荄滋非商箕子也宾蜀人
　　　晋昼明夷诛
晋书明夷诛也诛孙奕作昧明出地上为昼明入地中
为昧得反对之义关子明曰蒙昧者厥道求乎明明夷
亦昧也昧不明盖伤之也孙奕本此

　　　风自火出
潜室陈氏曰风自火出何以谓之家人犹言风化自内
出也火文明之德夫夫妇妇父父子子兄兄弟弟即内
文明之象一家之风化由严明中来所以一卦多尚严
明
　　　马为曳
其于马也为曳邵氏雍曰马字误当作其于舆也为曳
易曰见舆曳又曰曳其轮舆有曳而马无曳也

　　　位正当也
毛晃曰易当位不当位皆作平声读俗作去声读误
　　　蹇利西南不利东北
刘子新论利西南就土顺也不利东北登山逆也
　　　龟弗克违
徐氏曰程传云或益之一句十朋之一句龟弗克违即
书云龟从之意
　　　苋陆夬夬

徐氏曰夬卦九五苋陆夬夬稽考萈误作苋朱子注苋
即马齿苋按许氏说文萈音桓山羊细角者象山羊蜗
角形宽字谐其音易传泽天夬为兑兑为羊见关朗易
传
　　　萈陆
颜氏玩词曰萈音丸山羊也陆其所行之路也犹鸿渐
于陆之陆兑为羊在上卦有山羊之象㶿按说文苋山
羊细角也从兔足苋声读若丸萈字从此徐锴按本草

注苋羊似鹿羊角有文俗作羱
学斋佔毕曰苋陆草之柔脆者也决之至易故曰夬夬
以苋陆为一草至马郑曰苋陆商陆也以苋陆为一物
宋衷云苋苋菜也陆商陆也虞云苋蒉也陆商也然后
别而为二至注疏正义乃引子夏传云苋陆木根草茎
刚下柔上马融郑玄王肃皆云苋陆一名商陆皆以苋
陆为一惟董遇云苋人苋也陆商陆也以苋陆为二终
不订其或一或二异名之说余因谓释经莫若尔雅为

正且祖因证之尔雅疏草部云蒉赤苋释曰赤苋一名
蒉今苋菜之赤茎者也又曰遂薚释曰药草商陆也一
名当陆初无苋陆一名商陆之说则苋自苋陆自陆苋
为菜陆为草其为二物明甚宋谓之菜虞谓之蒉董谓
之人苋三家之说得之矣
　　　萃亨
徐氏曰萃聚也民富物阜财力有馀之时也萃则亨矣
经文原有亨字解之未尝不通本义以亨字衍文岂以

彖文不及亨字乎太拘矣
　　　用大牲
太仓陆氏曰萃卦用大牲吉大牲者坤为众为牛牛乃
牲之大者以萃时而有此象如其象而用之可也
　　　困于酒食朱绂方来
徐氏曰二以刚处困无酒食以施惠困于酒食之少也
乃朱绂之贵卒然而来困吝不足可知已利用享祀乃
利用礿之意薄祭只可羞鬼神而巳岂可以奉王公也

哉
　　　困于赤绂
徐氏曰困之九五劓刖困于赤绂乾凿度曰文王在诸
侯之位上困于纣也天子三公九卿朱绂诸侯赤绂
　　　利用祭祀
徐氏曰困九五曰利用祭祀谓明虽困于人而幽可感
于神岂以人不能知而鬼独知之乎孔子曰知我者其
天乎韩子云惟乖于时乃与天通不求人知而求天知

处困之道也
　　　木上有水井君子以劳民劝相
张元蒙曰以木为器汲水而上井之象君子法井之象
制为井田使民服田力穑勤劳于下供给乎上劝其相
助不敢惰农自安亦井养而不穷也卦以养人为义象
以使民交相养为义
　　　井收勿幕
徐氏曰井收者井口之臼亦一井之体收于此也掘井

及泉渫之使清甃之使固自下而上至于井收则井之
功毕矣井甃者所以禦恶于内井收者所以禦恶于外
收以禦恶非杜人之汲也故禁之使勿幕
　　　已日乃孚
张氏曰经典义理之说最为无穷以故解释传疏自汉
至今不可槩举至有一字而数说者姑以周易革卦言
之已日乃孚革而信之自王辅嗣以降大抵谓即日不
孚已日乃孚已字读如音矣盖其义亦止是耳唯朱子

发读为戊己之己洪适曰昔与易僧昙莹论及此曰或
误作己(音/纪)日何如莹曰岂惟此也虽作己日亦有义乃
言曰天元十干自甲至己然后庚庚者革也故己日乃
孚犹云从此而革也十二辰自子至巳六阳数极则变
而之阴于是为午故巳日乃孚犹云从此而变也用是
知好奇者欲穿凿附会固各有说云
　　　豹变
君子豹变言变而为豹也扬子曰狸变则豹所谓豹变

大人虎变言变而为虎也扬子曰豹变则虎所谓虎变
　　　厉薰心
学斋佔毕曰唐李鼎祚所集易传李巽岩序引颇取之
予近详观则皆汉晋诸儒之解虞翻一家颇多而稍的
切于玄弼之上宜乎自诡以梦吞三画也其在艮卦之
九三艮其限列其夤厉薰心今易作薰心而李本作阍
心且引虞翻注曰限腰带处也坎为腰五来之三坎为
心厉危也艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍

作薰字马因言薰灼其心未闻以坎水薰灼人也荀氏
以薰为勋或又误作动皆非也大率鼎祚六十四卦皆
指动爻互体卦为说非后人之所及又于鼎卦鼎象也
注引虞翻曰六十四卦皆观系辞而独于鼎言象何也
象事知器故独言象也尤为有理余又按艮为阍寺乃
易系辞说卦虞翻援引非曲学也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　徐氏笔精卷一