崇政大夫议政府右赞成兼弘文馆大提学，艺文馆大提学，知　经筵春秋馆成均馆事栗谷李先生家状。
　　　本贯。京畿丰德府德水县。
　　　高祖抽。知郡事。赠左赞成。妣([缺])
　　　曾祖宜硕判官。赠大司宪。妣崔氏。　赠贞夫人。
　　　祖蒇。赠左参赞。妣洪氏。　赠贞夫人。
　　　
父元秀。监察。赠左赞成。妣宜人申氏。赠贞敬夫人。
先生讳珥。字叔献。上世有讳敦守。高丽中郎将。实为鼻祖。世趾其美。政丞府院君曰允蒀。司空。乐安伯曰千善。政堂文学。曰仁范。文学。生讳扬。始仕我　朝。为参议。　赠判书。生讳明晨。知敦宁事。谥康平。是生知郡事。详在德水世谱及诸墓碑碣所记。监察公悃愊无华。休休乐善。有古人风。申氏。己卯名贤名和女。资禀绝异。习礼明诗。于古女范。博极无馀。先生以嘉靖丙申十二月二十六日。生于关东临瀛北坪村。生时

申夫人梦。龙抱儿纳于怀中。故小字见龙。生而颖悟绝伦。学语。便知文字。三岁。外王母以石榴试之曰。此物何似。先生即举古诗以对曰。石榴皮裹碎红珠。人奇之。五岁。申夫人感疾危剧。一家奔遑。先生潜祷于外王父祠堂。从母适过而见之惊叹。与之慰解而抱归。尝有人渡水而颠踬几危。人皆拍手。先生独俯视怵惕。亟发惊动之声。其人获免乃已。其孝亲爱物之心。天性然也。八岁。就外傅。业日进。尝题诗花石亭。调格浑成。虽老于诗律者。有不能及也(诗曰。林亭秋已晚。骚客意无穷。远水连天碧。霜枫向日红。山吐孤轮月。江含万里风。塞鸿何处去。声断暮云中。)九岁。览二伦行实。读至张公艺九世同居。即慨然曰。九世同居。势或有碍。至于兄弟。不可离析。遂手画兄弟同居奉父母之图以观之。又好摭前古名贤将相事实。题其姓名。记其行迹而景慕焉。十三岁。中进士初试。文章日就。声闻藉藉。而亦不屑为也。遂专心于圣贤之学。十六岁。丁内忧。庐墓三年。一遵家礼。不脱衰绖。躬执祭馔。虽洗涤之事。不使僮仆任之。十八岁而冠。为学专用力于内。时先生新免于丧。哀慕不自克。常日夜号泣。一日。入奉恩寺。披览释氏书。深感死生之说。且悦其学简便而高妙。试欲谢去人事而求之。十九岁。以

书留别诸友曰。文不可学而能。气可以养而致。是气者。人只所同得者。而养之则役于心。不能养之则心为气役。气役于心则身有主宰。而圣贤可期。心役于气则七情无统。而愚狂难免。古之人有善养气者。孟子是也。孔子曰。知者乐水。仁者乐山。乐山者非取其峙而已。取其静之道而体之也。乐水者非取其流而已。取其动之道而体之也。仁知者之所以养气者。舍山水而奚求哉。因入山门。戒定坚固。至忘寝食。久之。忽思以为佛氏戒其徒勿作增减想者何意也。盖其学无他奇妙。只欲其截断此心走作之路。凝聚精神。以造静极虚明之域。假话头使之依靠下功。而又恐人先知此意。则着禅必不精专。故又设此禁以诳之也。乃悟异说之非。尽弃其学而专心吾道。著自警文。一以圣贤为准则。敬义夹持。知行并进。不由师承。自得其妙。尝语学者曰。吾少时。妄意禅家顿悟法。于入道甚捷而妙。以万象师一。一归何处为话头。数年思之。竟未得悟。反而求之。乃知其非真也。二十三岁。谒退溪先生于陶山。问主一无适应接事物之要。厥后往来书札。辨论居敬穷理及庸学辑注，圣学十图等说。退溪多舍旧见而从之。尝致书曰。世间英才何限。

而不肯存心于古学。如君高才妙年。发轫正路。他日所就。何可量哉。千万益以远大自期。辛酉。丁外忧。甲子。试司马文科。皆擢壮元。即拜户曹佐郎。　明庙以释褐登龙门命题。先生制三十韵律诗以进。　上嘉赏之。　赐赉特优。乙丑。移拜礼曹佐郎。寻拜司谏院正言。自以新进未可遽当言责。上疏辞。不许。丙寅。率同僚陈疏。请立志勉学亲近正士。冬。迁吏曹佐郎。慨然仕路之溷浊。务张公道。欲防关节请托之路。铨长朴永俊不肯。先生叹曰。痼弊诚不可医也。隆庆丁卯明庙丧。用日者言。卜葬以第四月。儒生上疏。有讥其渴葬者。　王大妃命用第五月曰。虽不吉。亦可用也。领相李浚庆，左相李蓂。　启以为安厝　先灵而不用吉月未安。先生闻之叹曰。诸侯五月而葬。先王之定制。未闻择月也。　慈殿明烛正理。而大臣不能将顺其美。反以左说为重。时事可知。戊辰。递为直讲。以千秋书状官朝京。冬还　朝。拜弘文馆副校理。即　宣祖初服也。上疏辞职。自陈少时误染禅学之失。不敢当论思之任。　上优批答之曰。自古虽豪杰之士。未免为佛氏之所陷溺矣。不可以昔日从事禅门之小失。轻递玉堂论思之重任。且悔过自新。其志可嘉。

既复。拜吏曹佐郎。闻外王母病甚。弃官归省于江陵。谏院以归觐外祖。法典不载劾之。　上嘉其孝。不允己巳。拜弘文馆校理。承　召入京。自以为学未进。不可从政。前此累辞要职。至是。自陈外祖母有养育之恩。居江陵老病无子。请解官归养。且俟学进而仕。　上答曰。身虽在朝。亦可往来省觐。何必解职。因命吏曹曰。往见外祖母。虽非法例。校理李珥。特令省觐可也。先生感　恩就职。时当　明庙禫。旧例禫后陈贺。先生谓同僚曰。自　上丧制甫毕。遽受贺礼。揆之情理。未安。且百官哭泣之馀。旋即陈贺。是歌哭同时也。乃上劄请以贺为慰。八月。于　经席进讲孟子。　启曰。世代各有所尚。战国之时。在于富国强兵战胜攻取而已。至于西汉之淳厚。东汉之节义。西晋之清谈。皆一代所尚也。人君当观一代所尚之如何。所尚不正则当矫其弊。今者承权奸钳制之后。士习委靡偷惰。徒知食禄自肥。而无忠　君忧国之心。纵有一二有志者。皆为流俗所拘。莫敢出气力以振国势。俗尚如此。　圣上当奋大有为之志。以作士气。然后世道庶可变。昔者。孟子以匹夫之力。只以言语教人。尚能熄邪燄。廓正路。况人君任治世之责。能以斯道教民。

则非徒垂教于后世。亦可兴化于当时。其功岂特孟子而已。讲毕。又　启曰。人君不欲治则已。如欲为治。必先下功于学问。学问者。非特　勤御经筵多读古书而已。必也格物致知诚意正心工夫不懈。实有其效。然后乃可谓之学问也。匹夫在家。虽有学问之功。其效不见于世。人君则不然。蕴之心术。发为政事。故其效立见也。当今民生困瘁。风俗薄恶。纲纪陵夷。士习不正。而　殿下临御数年。未见治效。窃恐　殿下格致诚正之功有未至也。　殿下诚志于治则虽刍荛之言。可补　圣德。若　殿下悠悠泛泛。只事文具则虽孔孟恒在左右。日谈道理。亦何益哉。领议政李浚庆进曰。　朝廷之上。当守体统。顷日承旨请面对。事非近规。恐坏体统。假使　国家有可畏之机。自有台谏论思之臣。何必承旨请对耶。先生曰。此言不然。只在所言之如何耳。若所言是则何妨于体统。承旨亦　经筵参赞之官。请对言事。亦其职也。今者善政不举。百度废弛。若不奋然振作。以新一代之规矩。而徒欲拘常守旧。则安能祛积弊而大有为哉。大臣不能引君当道。而唯遵守近规是务。殊非群下所望也。先生每因进讲。极陈为学为治之说而　上嘿无一

言。乃　启曰。入侍之臣。预思所　启之事。昼夜量度。及至　上前。怵于　天威。言不尽意。自　上虽虚心酬酢。尚患下情不达。况沈嘿不言以阻之乎。目今天灾时变。近古所无。臣民惴惴。不知更有何事。　殿下当敷求善策。汲汲救时。不宜深拱无所猷为也。　明宗大王以二百年　宗社。付之　殿下。　殿下受其忧也。非受其乐也。二百年　宗社日阽危地。而　殿下不思所以振起之乎。　上曰。蕴之为德行。然后乃可发之为事业。岂可无德行而有事业乎。且三代之治。不可猝复也。先生曰。　殿下此言。固是循本之论。但德行非一朝可办。而政事不可一日废也。允德未成之前。将置政事于不问。而任其紊乱乎。德行事业。当交修并进也。且三代之治。固不可猝复。至于革弊救民则此岂难行之事乎。尧舜之德。虽曰难及。但求尧舜之用心。法尧舜之善政。则庶几尧舜之治矣。
上曰。古亦有无尧舜之德而有尧舜之治者乎。先生曰。古人无法尧舜者。故不见其治。诚能法尧舜而行之。则岂无其治乎。孟子劝齐宣，梁惠行王道。以二君可行王道故也。岂好为空言哉。先生尝因书堂月制。乃设为问答之辞。论王伯治国安民之道。名之曰东

湖问答以奏　御。后　上问曰。何以汉文帝为自弃乎。对曰。文帝固是贤君。当汉道全盛之时。可以复古。而终于杂霸。故臣以为自弃耳。　上曰。文帝之不能复古。以经籍遇火。真儒不作故耳。岂是文帝之过乎。对曰。文帝无大志。每好卑论。虽有文献。亦将如之何哉。人君立志不高者。大抵皆自弃也。时　壸仪未建。先生疏论时弊。因陈择妃之道。其略曰。古之帝王。所与为婚者。莫非先圣之后。仁贤之裔。其求之之道。不过曰窈窕淑女。寤寐求之。求之不得。寤寐思服而已。未闻聚会　阙庭。辨其优劣。如今日之为也。已然之事。虽不可追。白今以后。勿以容姿服饰次等级。推卜吉凶为急务。而先观父母之贤否。以察其家法。次观威仪之合度。以察其女德。且以宣问大臣。必得众心允协。然后乃定。则天人之意无不同矣。一日　上语及乙巳之事。领议政李浚庆曰。卫　社之时。善士或有坐死者。其疮痍未合矣。先生曰。大臣之言。何可含糊不明乎。卫社是伪勋也。其得罪者皆善士也。　仁庙礼陟。　中庙嫡子。只有　明宗一人而已。天命人心。岂归他人哉。奸凶乃敢贪天之功。斩伐士林。以录伪勋。神人之愤久矣。今当　圣上新政之初。当削

勋正名。以定国是。不可缓也。浚庆曰。事在　先朝。不可猝改。先生曰。不然。　明庙幼冲即阼。虽不免奸凶之欺蔽。今则　在天之灵。洞照其奸。虽曰　先朝之事。岂可不改乎。冬。闻外祖母病重。解官归省。庚午。又拜弘文馆校理。五月。白仁杰上疏。请昭雪乙巳己酉之冤。枉于是。政府三司同发论　启。而犹未举伪勋。先生以为正名为政之本。而名之不正。莫甚于伪勋。乃言于同僚。力主削勋之议。时退溪先生与奇高峰大升。亦以为　先朝已定之事。不可革罢。朝议多以先生之议为过。而先生独排众论。终始不挠。玉堂四十一劄。皆先生手笔也。至丁丑。因先生议又论之。竟得回　天。物论快之。冬。辞归海州。辛未。还坡州。拜吏曹正郎不赴。寻以弘文馆校理承　召入朝。拜检详，舍人，弘文馆副应教。皆辞。六月。除清州牧使。专务教化。手撰乡约法。以率之。未几病递。壬申夏。拜弘文馆副应教。谢　恩。病不供仕。复辞归坡州。时相李浚庆。高亢不能下士。且胶守旧辙。导　上因循架漏。无相业可观。士类多短之。乃与洪昙，金铠辈。有裁抑士类之意。戊辰年间。金铠为大宪。承浚庆风旨。欲论去朴淳，朴应男，奇大升，李后白，尹斗寿等十六人。适以事

递职。不果。己巳。再入　筵中。极言年少辈朋党。以少凌长。几成己卯之习。台谏安自裕，郑澈。承旨沈义谦等。面斥其诋毁己卯。绍述衮，贞之所为。三司并发。请门外黜送。翌日。承旨奇大升请对。力陈其曲折而请罪之。退溪先生亦恶其所为。与奇高峰书有曰。吾辈今日。实无更张国事。变乱政法。将欲迫逐旧人。济已植党之为者。而彼乃强此之无。拟彼为罪。援昔所诬。斥今为證。必欲纳之罟擭陷阱之中而后已也。其后李浚庆入侍。　启承旨请对非近规。先生辨其不然。及　明庙丧毕。士类以为　明庙既后　仁庙。为人后者为之子。　仁庙不宜享于　延恩。当祔　文昭殿。浚庆之意则　仁庙之于　明庙。异于父子。当享于　延恩。论议不合。三司论浚庆复踵李芑之论。辛未。李浚庆使其族弟李元庆。通白仁杰，洪昙诸宰等。复欲罪朴淳，朴应男，李后白，尹斗寿，尹根寿，吴健，郑澈等十七人。其言传播。语侵白仁杰。仁杰遽归坡州。以此浚庆之计解散。及疾病将死。上劄言朝臣朋党。疑乱　上听。必欲去之。　上颇惊疑。先生为陈疏解之。既而远接使　启差从事官。拜司谏院司谏。辞。又拜弘文馆应教。上疏辞。自　上有李珥本是迂阔者

之　教。盖先生自以为学未进。不可从政。累辞要职。而凡所陈说。必以唐虞三代之道为言。故下是　教。未几。拜典翰。又辞不就。万历癸酉。拜弘文馆直提学。三　召不置。乃入朝。　上曰。尔何退而不来。对曰。臣病深才疏。自度不能有为。徒食廪禄。不如退免罪戾。故不敢进耳。　上曰。尔才予所知也。勿为过谦之辞。从今不更求退可也。先生曰。臣跧伏田里。未知　圣学成就如何。今日民生憔悴。风俗颓败。至于如此。臣伫见　圣学之日章。而终不见效。臣窃怪焉。　即位之初。大臣辅导失宜。每引以近规。排儒者之论。故至今不善治耳。匹夫读书躬行。尚且志在济世。况　殿下禀可为之质。主一国之民。操可为之势。宁无惕然自奋之志乎。乡约是三代之法。而　殿下命行之。诚近代所无之庆也。但凡事有本有末。乡约正万民之法也。　朝廷百官。未底于正。而先正万民则舍本治末。事必无成。　殿下必须躬行心得。而施及朝廷。政令皆出于正。然后民有所感发而兴起矣。　上曰。予自顾省。不欲轻举。而言者不止。故从之耳。对曰。　殿下诚心愿治。则只此一念。便是关睢麟趾之意。岂必德如文王。然后始兴周家事业乎。十月。于　筵中启

曰人君处崇高之位。自以为满足。则善言何由而入。必也兼听博闻。择善虚受。然后群臣皆为我师。而众善合于　君身。德业以之崇广矣。今　殿下谦冲退让。形于　下教。而至于不从公论。自是非人。则反有谓人莫己若之病。臣窃闷焉。三公虽欲建白。恐拂　圣旨。反为　君德之累。故闷嘿度日。若　圣旨在于求治。则大臣亦必尽言。而廷臣各陈所怀矣。　上曰。我国之事。诚难为也。欲改一弊。又生一弊。弊未能革。反添其害。先生曰。纪纲不立。人心解弛。官不择人。苟充者多。徒知餔啜。不念　国事。革弊之令一下。先怀厌惮之心。非徒不能奉承。又从而故令生弊。此所以绩用不成也。已而。升同副承旨。入侍　筵中。启曰。今日国无纪纲。无可为者。若今因循则更无所望。必须自　上奋发大志。深悔既往之误。因以儆敕大臣百僚。一时振发。以立纪纲。然后可以为国。纪纲不可以法令刑罚强立之也。　朝廷善善恶恶。得其公正。私情不行。然后纪纲立矣。今者公不能胜私。正不能胜邪。纪纲何由而立乎。人之所见。自古不同。迂儒则以为尧舜之治。朝夕可做。俗士则以为古道决不可行。此皆非也。为治须以唐虞为期。而事功则须以渐进

也。臣昔者。忝冒玉堂。每以唐虞三代之事。陈达于　上前。臣意非欲遽见其效也。只欲今日行一事。明日行一事。渐入佳境耳。我　国唯　世宗大王之政可法。用人不拘常例。任贤使能。各当其才。今日必须择人授官。委任责成。然后庶绩可熙矣。己卯年间。赵光祖有致泽之志。而年少士类。作事无渐。未免骚扰。竟致士林之祸。至于任事者。辄以己卯为戒。然己卯之作事无渐。岂不逾于今日之全不做事乎。自　上必先躬行。本原澄澈。然后为治之具。次第举行。则群下耸动矣。既先修己。必须尊贤。所谓尊贤者。非爵之而已。必用其言。施之事为。然后方是尊贤也。今　殿下可谓好贤矣。但见命之爵而已。未闻用其言也。彼诚守道之士。岂为虚礼而来仕乎。且未出身人若有才德。则用为宪官。此　国家恒规也。自己卯以后。遂杜其路。此不遵　祖宗之法也。　上曰。用贤固好矣。但不经事之人。恐其作事过中也。对曰。若有过中之举。则自　上当裁制之。不犹逾于恬然不为者乎。世衰道微。士子只知科举为发身之路。彼一等人物。必不屑屑于此。科举用人。乃叔季之习也。又曰。今日之务。莫急于恢张公道。自　上无一毫私意。然后可以感

发人心。而近日台谏所　启。若涉　宫禁，内需等事。则　上必牢拒。群下疑　殿下之有私。而以容嘿为得体。孰有如臣愚者乎。愚者或有一得。其言亦可听也。他日。先生更请以未出身人通台宪之路。　上乃下其议于大臣。大臣皆以为是。　上允之。　上夜御丕显阁。　召侍臣进讲书传。先生　启曰。太甲赖伊尹匡救之力。克终允德。若无伊尹则成德未可期也。人君之得贤。非但为一时之益。亦可托六尺之孤矣。虽圣智之君。天下之大。不能独理。必以得贤为务。故孟子曰。尧以不得舜为己忧。舜以不得禹，皋陶为己忧。人君之职。在于得贤耳。讲讫。又　启曰自　上所论人心道心之说。至为精切。以此精明之学。益加践履之功。则可以匡济一时矣。虽精于文义。若不切己用功。则亦何益乎。臣见近来纪纲板荡。　命令不行。民生之苦。如在水火。如是而国家无事者未之有也。今须急聚贤士。使之各陈所怀。切于救民者。采而用之则犹可及救也。苟或因循旧辙。日益向下则虽有大贤。亦无如之何矣。　上曰。自古新立国之君。不能无失德。而尚致小康。立国寝久。渐至衰微则虽有贤君。不能为治矣。对曰。不然。周宣王，汉光武。皆中兴之

主也。二君岂贤于文王，高祖乎。至如晋悼公。十四即位。六卿强。公室弱。而悼公能自振奋。卒成霸业。顾其立志如何耳。今者　殿下立志求治。矫革宿弊则何治之不可成乎。　上曰。革弊极难矣。先生对曰。若得人则不难矣。　上曰。虽得人。若如宋神宗之志大才疏。则亦何益乎。先生对曰。宋神宗之立志亦误矣。为国以爱民为先。而神宗欲事富强。故小人进兴利之说。若以保民为务。则小人何由售其奸乎。为人君者。须以保民为志可也。时群臣请　赐退溪先生谥。　上以行状未成不许。先生进曰。李滉行迹。昭在耳目。行状有无。有何增减。　殿下于已死之贤。犹且靳于褒崇。况于一时之士。宁有好善之诚乎。李滉之谥。虽迟一二年。犹无大害。四方之士。疑　殿下无好贤之诚。则其害岂浅浅乎。是时。先生欲积诚以回　天意。黾勉从仕。牛溪先生语之曰。儒者当以格君为务。若上心不回。则当速引退。不然则是枉尺直寻。非儒者事也。先生曰。此言固然。但　上心岂可遽回。当徐徐积诚。以冀感悟。若以浅薄之诚。责效于旬月。而不如意。则辄欲引退。亦非人臣之义也。甲戌正月。以右副承旨。上万言疏。极陈时弊。且言弭灾之策及进德之

功。　上答曰。善哉论也。古之人无以加焉。有臣如此。何忧不治。第缘事多更张。不可猝然尽变。此疏示诸大臣议处。且命誊书以进。副提学柳希春进　启以慎饮食为治病之要。先生曰。治病非但药饵食物。必须治心养气。然后可以养病。古人诗曰。万般补养皆虚伪。只有操心是要规。是故。治心本也。食物末也。苟不治心。亦何能养生乎。先生虽被　上眷。而言不见用。有人问曰。公留朝数月。有何功业。先生曰。虽当国之人。亦不可责效于数月之内。况能言而不能施者乎。人曰。识者颇疑叔献之久留也。先生曰。每冀　天心庶或可回。是以不决去就耳。或又谓先生曰。志在扶颠持危则虽涉苟且。不可退去。先生曰。苟且则是枉己也。枉己而能扶颠持危者。吾未之闻也。或曰。虽不能大有所为。随时随事。有所补益。使不至危亡者。是或一道。先生曰。此当国大臣之事也。大臣已受重任。当见危授命。不可退去。苟非大臣。则见几而作。不可失其身也。先生语人曰。吾留数月。或疑其久留。或恐其速退。识见之得中。岂不难哉。盖以　上颇好儒术。倾向先生。先生自任之重。庶几有为。故虽有不合者。犹眷恋低徊。不忍遽退也。二月。　上谓先生曰。汉

文何以不用贾谊乎。对曰。文帝虽贤。志趣不高。见贾谊言大。疑而不用耳。凡人有大志。然后可以做大事。譬如主人欲搆数间小屋。而工师乃欲构大厦。则岂肯听从其言乎。因白　上曰。今者灾变屡作。民困日甚。不可徒曰恐惧修省而无其实也。近来　教令尽善。而实效则未之见也。　上曰。何以则有实效耶。对曰。　殿下每以变通为难。故终无实效。若不更张。无以为国。　上曰。若非　祖宗法制。则更张何难。对曰。非欲尽变　祖宗之法也。至于贡案。是燕山所定。非祖宗法也。臣非好更张。欲救民瘼也。若欲改纪今日之政。则必求有为之才。若不改纪则求贤何用。自古圣贤。随时变通。以天运言之。岁久则历数必差。代各有人。出而改正。若不随改。则天象差谬。四时失序矣。后日。　上以纪纲未振为叹。先生对曰。纪纲在国家。若浩然之气在一身。浩然之气。是集义所生。非一事偶合于义而可袭取之也。须是今日行一义。明日行一义。义积于身。仰不愧。俯不怍。然后浩然之气。充满流行矣。纪纲亦然。非一朝发愤而可立也。须以公平正大之心。施之政事。今日行一善政。明日行一善政。直必举。枉必错。功必赏。罪必刑。纪纲立矣。　上曰。今

行何事。可以为治乎。先生曰。为治之道。何可尽达。大概先立大志。得贤委任可也。但知人实难。必先用功于学问。穷理，居敬，力行三者。勉勉加功。至于理明德成。则人物之贤愚邪正。可以洞照。毫发不差矣。然学问必资启沃之助。须亲近儒臣。使之尽诚补导。此等事是为治之根本。此外别无他巧术矣。　殿下若于群臣。亲密无间。则可以细知情状。得其取舍之正矣。世宗大王知人善任。亦由知其情状故也。　世宗朝用人。不问久近高卑。惟其人器相称。故有守一职而终身者。有超擢不日而至卿相者。六卿百官。莫不久任。而庶绩以成。其于儒臣。　眷遇殊绝。故臣邻咸怀效死之心。今日　殿下。既无亲信委任之臣。庶官数易。故百事不理。譬之家事则分家众以职。耕者耕。樵者樵。织者织。然后家业以成。若朝耕而午樵。午樵而暮织。则无一事可成矣。今士大夫尽职者无赏。瘝官者无罚。其为身谋则便矣。奈国事何哉。　殿下何不择人授职。使久于其任乎。修撰尹晛进曰。李珥论学。以穷理置于居敬之先。臣意居敬当在穷理之先。先生曰。程子曰。未有致知而不在敬者。尹晛之言是也。但敬是贯终始之功。无先后可论。且穷理。知也。居敬。

行也。臣以知行之序言之耳。又曰。　殿下欲用功于为学。则先须立志。坚定不移。而敬以穷理。敬以力行。用功之久。至于义理有味。以学为乐则处善循理。快然自得。心广体胖。泰然悦豫矣。古之人君。有能治其国。而不知学问之乐。徒勉于事功。故多有终始参差者。昔者唐明皇以身瘐国肥为言。此是强作者也。其能久乎。若学问有效。则身与国俱肥矣。是时。成均馆儒生序齿。流俗多非之。李公海寿谓先生曰。齿坐非馆中所宜也。榜中尊敬壮元。此亦礼俗。岂可坐于壮头之上乎。先生曰。壮元之尊。施于榜会可也。若馆中。乃明伦之地。长幼之序。不可乱也。且壮元之尊。何如王世子乎。古者　世子入学。尚以齿坐。壮元非所论也。三月。　上命义盈库。纳黄蜡五百斤。外间莫知所用。或云将用于佛事。时先生为大司谏。　启曰。黄蜡将用何处耶。亟示　圣意。以解群惑。上曰内用之物。非群下所敢仰问。又　启曰。宫中别无许多用蜡之处。此必出于邪岐曲径。不可使闻于人。故臣等忧圣志之不能无惑。欲防微杜渐耳。昔司马光曰。吾平生所为。未尝有不可对人言者。今臣等方以正心诚意望于　殿下。而只此一事。不肯宣示则未知幽独

得肆之地。其能不愧屋漏乎。请自今以后。勿进非正之供。洞示　圣怀。若青天白日。使群下得仰见也。　上怒曰。昔者梁武口苦。索蜜不得。不料再见于今日也。时事至此。宁不痛心。先生率同僚辞职曰。　圣教辞气太厉。至以侯景比臣等。臣等不胜惊愕战慄之至。该司之物固是　殿下之所有。用之以正则群下当奉承之不暇。尚敢有一言乎。若用之以不正。而　君举将归不法则虽该司亦当覆逆。况言官安敢嘿嘿乎。近者外间喧播之说。或以为将造佛像。或以为将兴佛事。而水银，黄蜡内入之　命。适下于此日。臣等岂无忧惧之念乎。　殿下但当内省于心。有则改之。无则加勉而已。秘讳峻拒。一至于此。何欤。昔舜造漆器。谏者十人。武王嗜鲍鱼。太公不进。此岂爱敬不足而然哉。诚以忠臣爱君以德。敬君以礼。逢迎承顺。反害于爱敬故也。　殿下以一言之不能承顺。辄加震怒。至于痛心。夫逢迎承顺之态不足。而有妨于唯其言而莫予违者。　殿下之所痛心也。　上无虚受之量。下乏忠鲠之益。国事日非。不可收拾者。臣等之所痛心也。臣等轻浅陋劣。诚未上孚。请斥逐臣等。　上尤怒曰。今见启辞。不足备一笑。假使崇奉异教。流

来胡像亦多矣。新造何为。未知闻于何人乎。予欲拿鞫。　启曰。传播之说。非出于一人之口。若必一一拿鞫。则何异于卫巫之监谤乎。　殿下只治臣等妄言之罪足矣。何必立威而钳口。以骇四方之观听乎。呜呼。　君德日就高亢。士习日趋萎弱。虽使朱汲在位。谠言日进。时事之正。亦不可望。况以臣等之浅劣。其能有补于万一乎。请　赐斥罢。凡五　启。　上教愈严。而言尤切直。不少挫焉。既而　上颇悔之。　命还下黄蜡。先生每于入侍之时。恳恳多所陈达。卢相守慎谓人曰。李某于　经席多言。　上所厌闻者。恐其生事。我欲止之而不相知。故不能也。先生闻之。笑曰。既不能自言。又止他人之言。平生读书。何所见而如此乎。他日入侍。先生自陈多病不能从仕。请退而调摄。　上曰。病若如此。亦无可奈何。隐居最好。古诗曰。洗耳人间事不闻。青松为友鹿为群。岂不乐乎。先生对曰。臣则有不然者。古之隐士。与人主不相接。无君臣之契。故可以相忘。而又身健无疾。自适于佳山好水。臣则受恩深重。故虽在畎亩。心悬冕旒。又有疾病。隐居何乐焉。只是难于尸素。故不得不退耳。因谢病免。旋拜右副承旨。复谢病。归坡州。拜承旨，谏长。皆辞

不就。十月。拜黄海道观察使。先生以为外职非如近侍。且方伯可救斯民一分之瘼。乃拜　命。疏陈民瘼。蠲除弊政。专以兴学校。尚教化。恤民隐。修军政。旌淑瘅恶为务。士民感悦。贪猾悚戢。乙亥春。以疾递归坡州。即拜副提学。又以疾辞。　不许。会有　仁顺王后之丧。遂舁疾入京。呈辞至三。又　不许。持平闵纯。请于卒哭后依宋孝宗例。以白衣冠视事。乃会二品以上及三司长官廷议。二品以上皆曰。五礼仪。　祖宗时撰定之久矣。不可轻变。大司宪柳希春亦以为当守　祖宗之典。且曰。人君居丧。与士大夫不同。时先君子为大司谏。与先生意合。力言丧礼不古久矣。因此几会。当变通从近古之礼。先生引古礼以　启曰。必欲尽合先王之礼。则当初上下当具衰绖如仪礼之制。别造布帽，布团领，布带。以为视事之服。今既蹉过。不能追复。宁依宋孝宗制为近于古也。若玄冠，乌带之制。宋高宗朝罗点。建白行之。此时丧纪废坏。易月之后。纯用吉服。故罢点此论。犹愈于己。朱子君臣服议。辨论甚详。岂可不从朱子之论。而泥于罗点之议乎。五礼仪撰定时。无识礼之儒臣。不能导　先王于正礼。岂可再误于今日乎。左议政朴淳，右议政卢

守慎乃议　启。请从白衣冠之制。先生去年以大谏。言不合退去。而今又供职。诸公多疑其出处。牛溪先生亦语人曰。如叔献出处。古未之有也。先生闻而笑曰。出处固非一端。我当初固无供职之志。欲于　山陵事毕后退去。而适自　上累赐休告。不改其职。且主上哀疚之中。善端开发。异于昔日。故欲姑留积诚。以冀万一之幸耳。君子果于忘世则已。如或有意于斯世。则当此锢阴生阳之时。岂无可乘之机乎。　上于卒哭后。犹未复膳。三公率二品以上　启请从权。群臣将退。　上呼先生来曰。副提学归乡里。仍为监司。久不相见矣。因　温谕。问以海西疾苦。　赐语良久而罢。后日。讲书传至肯构肯堂处。先生　启曰。今人多不解肯堂构之意。只以胶守前规。为肯堂构。此甚不可。其父定其基址。其子仍其制而构屋。然后乃为善承父业也。今若只守其基。而无所营建。则是不肯堂构也。以国家言之。祖宗创业。法度未备。或时移世变。有可矫革者。随宜经纪。当乎义理。乃是继志述事也。若只守其法。不知变通。因循颓堕则岂是继志述事乎。盖先生欲改弊政。故临文风之。因问　上曰。曾闻　殿下谓侍臣曰。予欲学问。只缘多事未遑。此

诚有之乎。　上曰。然。先生曰。臣闻此言。一以为喜。一以为忧。喜者。喜　上有学问之志也。忧者忧　上不察学问之理也。学问非谓兀然端坐。终日读书也。只是日用间处事一一合理之谓也。唯其合理与否。不能自知。故读书以求其理。若只以读书为学问。而日用处事。不求当理。则岂所谓学问者哉。今　上日用之间。事事深求合理。而无少不善。则此乃学问也。自上质美寡欲。其于学问。不为也。非不能也。六月。入侍启曰。昨日。自　上答馆劄曰。毋甚高论。若只是　殿下谦辞则可矣。若实以臣等之言为高论。则恐非　宗社生民之福也。汉文帝以三代之说为高论。故功烈未免乎卑。此岂可法乎。一日　筵中。　上曰。四书小注。多有未稳处。欲稍删改。以便观览。玉堂可任此也。先生　启曰。此非臣学力所能独当。学问之士。不论出身与否。使参玉堂。同议删定。　上曰。前日大臣。使予招见成浑。予亦欲见之。但未出身人。无入参经席之例。虽招贤者。只一见而已。有何益乎。先生曰。自上诚欲有为则虽旧例所无。亦可变通。胶守前规。岂能有为乎。学问之士。处以闲职。使之轮日入侍　经筵则于助成允德。大有所益矣。他日又　启曰。今日

急务。莫如勉加　圣学。以为出治之本。而必得贤士。与之居处。曾以未出身人出入　经筵事进　启。而自　上以为难当。更问大臣而处之。且承旨亲入　启事。此　中庙朝所行也。　成庙朝。不时招玉堂入直之臣。对于便殿。名曰独对。此例亦可复也。又曰。当用超迁久任之法。　世宗用人以此法。今之官爵。朝更夕变。有同儿戏。百事不可做矣。七月。有宫奴犯禁。欧打宪吏。跳入　王子寓舍。明日。宪府追捕益急。上闻之大怒。以为宪吏作乱于　王子寓舍。命下宪吏于义禁府。传旨曰。宪府不当捉人于　王子寓舍。宪府避嫌。时先生遭服在家。出仕后乃独　启曰。此事上下胥失之。宪吏之事。非台官所目睹。安知非直捉于　王子寓舍。而明言其不然耶。　殿下亦非目睹。只听妇寺之言。妇寺之言。何可尽信。且　王子宫奴。素称纵恣。当严加检饬。侯氏一妇人也。尚知教子之方。常曰。患其不能屈。不患其不能伸。　殿下有子。何患其不能伸乎。后于　经席　启曰。人不能皆贤。不能皆不肖。贤者。欲　君上是非分明。爱好儒士。不肖者。亦欲　君上是非不明。不喜儒士。此理势之自然也。顷者。自　上频接大臣。倾向儒士。且有不时

召见之　教。人皆欣然以冀至治。而近日事势忽变。非徒不喜引接。开　筵亦罕。闾阎间不善者。皆喜悦增气。贤者忧而不肖者悦。此岂盛世之事乎。因　启曰。近日以宪吏一事。守法忤　旨之臣。　上必厌之。但自古阿谀附托者。后必遗君。守正不阿者。后必尽忠。以周昌之事观之。昌廷争甚强。可谓不爱赵王矣。后为赵相。尽诚保护。吕后不能召致赵王。先召周昌。然后乃致之。惟其平日有守正之节。故后日能保护。此意非独自　上知之。妃嫔亦当知之。　上默然。时许晔为大司谏。金孝元为司谏。以为左相朴淳按狱失体。　启请推考。淳乃谢病。于是。两司议论相符。而独正言赵瑗与先君子。以请推大臣为非。先君子时为宪长。仍论许晔以尸亲切族。持论过重。两司引嫌辞避。弘文馆当处置。先生问于同僚曰。此事何如。皆曰。若递两司。是妨言路。先生曰。不然。当观其事之是非耳。谏官有失。而玉堂纠正。则何妨言路乎。大臣有罪则递之可也。罢之可也。虽流放窜殛亦可也。言官随事论斥。有何回避。但不可请推也。所谓推考者。有司诘问照律。非所以待大臣也。昔汉臣有请使司隶校尉督察三公。议者非之。以为不可使有司督察

三公。今之请推大臣。乃有司督察三公也。谏院之　启既非。而宪府雷同。皆可递。唯金大宪，赵正言可出仕。僚议不同。先生力辨。良久乃归一。著作洪迪，李敬中等曰。许大谏岂至于私所亲。而为过重之论乎。大宪亦不可不递。乃上劄尽递两司。而只请赵瑗出仕。先是。尹元衡方用事。沈义谦为舍人。以事诣其家。元衡之婿李肇敏与义谦相知。引入书室。室中多有寝具。义谦历问是何人所寝。肇敏随答以对。其一则金孝元也。孝元时未登第而有文名。义谦心鄙之曰。安有文学之士。乃从权门子弟游乎。决非介士也。厥后孝元登魁科。声名日盛。朝士争推奖焉。吴健欲荐孝元为铨郎。义谦以前事辄沮遏。故孝元居郎僚六七年。乃为铨郎。癸亥年间。李梁方祸士林。义谦有救护之力。故前辈士类多许之。而孝元心嫉义谦。常语人曰。沈也戆而气粗。不可柄用。前辈皆疑孝元挟前憾。有报复之志。或有指为小人者。而孝元侪辈。亦皆斥义谦。以为害正之人。由是。前后辈不相协。有分党之迹。许晔虽前辈而推许孝元。故年少辈尊之为首。朴淳有清名重望而是前辈。故人或指为义谦之党。许金之攻朴。实出于私意。而年少辈皆孝元之侪辈。故

议论之和附至此。九月。大司谏郑芝衍问于先生曰。士论横溃。将何以处之。先生曰。此由铨曹不得其人故也。但当静以镇之。终不可驳击。惟朴谨元所为。不厌众心。此可　启递。芝衍深然之。欲只驳朴谨元。而同僚欲悉驳铨官。其论甚盛。芝衍不能抑。请尽递参判以下。时先生锐意于格　君。乃采掇经史要语切于学问政事者。汇分次第。以修己治人为序。名之曰圣学辑要。上劄进之。翌日。　上御经筵。谓先生曰。其书甚切要。此非副学之言。乃圣贤之言也。甚有补于治道。但如我不敏。恐不能行耳。先生起而伏地曰。自上每有此　教。臣邻极以为闷。　殿下资质卓越。其于圣学。不为也。非不能也。愿勿退托。笃志自奋。以成允德焉。昔宋神宗曰。此尧舜之事。朕何敢当。明道愀然曰。陛下此言。非宗社臣民之福。　殿下之言。无乃近此乎。十月。先生以沈，金角立。朝廷不靖为忧。言于右相卢守慎曰。两人皆士类。非若黑白邪正之可辨。末路嚣嚣。浮言交乱。大臣当陈　启而两出于外则庶可镇静。右相然之。乃于　筵中白之。先生进　启。此未必深成嫌隙。只是二人亲旧各传所闻。遂致纷纭。大臣此言。欲镇静故耳。今日朝廷。虽无奸人显著

者。亦岂可谓必无小人乎。若小人目以朋党。为两治之计。则士林之祸必起矣。此不可不知也。于是。　特旨以金孝元为富宁府使。沈义谦为开城留守。孝元辈危惧不定。且孝元病不堪赴塞。先生独　启曰。金孝元补外之说。非但大臣之意与臣合。实是士林间公论。第孝元疾病深重。将此筋力。受任塞北则缓死为幸。安能有所筹画。以为固边之计。且大臣之意。只欲为镇定之策而已。非以孝元为有罪而放逐之也。请以内地僻邑授孝元。内全君臣之义。外固边圉之备。后于引对日。复及之。乃改授三陟府使。因白　上曰。前日　上批有未安者。谓人臣食禄则当效死。是人臣自言则可矣。在　上则不当发此言也。人君当量臣子才力。择授可堪之职。人臣则当死生以之。夷险一节。重禄深恩。固所以结臣子之情。然人臣当以分义为重。若只慕恩禄而效忠则他人亦必诱以恩禄矣。　上然之。先生又　启曰。古者无学问之名。日用彝伦之道。皆人所当为。别无标的之名目。君子只行其所当为者而已。后世道学不明。彝伦随晦。于是。以行其所当为者。名之以学问。学问之名既立。反为世人所指目。吹毛觅疵。或指为伪学。使为善者讳秘

迁就。以避学问之名。此后世之大患。人君须主张学问。使俗流不得谤议可也。　上谓先生曰。予观往史。时代渐变。夏不及唐虞。商不及夏。周不及商。今代固难复三代之治也。先生曰。世道固渐降矣。虽然。若行古道则岂无复古之理乎。程子有言曰。虞帝不可及已。三代决可复也。盖唐虞无为而化。后世所不能及。若三代之治则苟行其道。必可复也。只是不为耳。三千年来。为之而不成者。不可见矣。十一月。夜对　启曰。天理人欲。间不容发。二者初非二本。未发时只是浑然天理而已。每于动处。善恶分焉。心动然后乃有人欲。　上曰。动者因气。气有清浊。故善恶分焉。天理人欲。初非并立于心中也。对曰。　上教当矣。天理人欲初非二本。而既分之后。界限甚明。非天理则是人欲。非人欲则是天理。未有非天理非人欲者也。　上曰。所行虽善。而或有求名之心。则亦不可谓天理也。先生曰。心欲求名而矫情为善。则是亦人欲而已。　上曰。好名之人。能让千乘之国。而箪食豆羹见于色。其无根本如此。且好利者不能欺人。好名者善于欺人。其弊大矣。先生曰。　上教当矣。但为善者与好名者。辨之甚难。若见为善者而辄疑其好名。则无好善

之实矣。此不可不知。未几。谢病辞职。递授西班。丙子。先生既递副提学。朴思庵淳每于　经席。荐其贤且才可用。　上曰。此人矫激。且不欲事予。予何为强留乎。自古许退而俾遂其志多矣。贾谊读书能言。而实非可用之才。汉文之不用谊。真有所见也。金孝元既出之后。朝论便激。欲深治之。先生极力止之。务欲调和镇定。而前辈则尤先生之不攻孝元。后辈则尤先生之不用孝元。论议中分。皆以先生为非。先生当初于东西。亦无偏重之见。只欲保合人才。惟贤是取。东人反以先生为主西。必欲去之。或谓先生曰。天下无两是两非。公于近日事。不分是非。务欲两全。如何。先生应之曰。沈，金之事。非关国家。而自相倾轧。至于朝廷不靖。真是两非也。虽曰两非。而俱是士类。但当和解消融可也。必欲是此而非彼。则方生之说。相轧之势。何时可了乎。先生上既不得于君父。下则僚友不从其言。遂决退意。士类知先生将退。多来就别。东西杂坐。先生曰。吾今欲为定论。诸公试听之。权奸浊乱久矣。摧陷廓清。使士论得伸。岂非方叔诸公之功乎。仁伯若为国事则宜无失巨室之心。而乃排抑前辈。使前辈怀愤。士林自相角立。此则仁伯之罪也。既如

此。故公论裁抑。出补外官。已得中矣。而犹嫉之太甚。攻之太剧。此则前辈之罪也。如此论断。得其事情矣。皆曰。此言真是公论。三月。解官归坡州。拜右副承旨，大司谏，吏曹参议，全罗监司，兵曹参议等职。皆不就。丁丑。归海州。先生尝慕张公艺同居之事。至是。立祠堂。筑居室。请伯嫂郭氏奉宗家神主以来。大会兄弟子侄同居。以遂平生之志。拜大司谏不就。时　上将亲祭于大院君庙。弘文馆上劄。以为礼不可祭于私庙。　上大怒曰。谁作此议。将诏狱鞫问。大臣救解乃止。先生闻之曰。　主上于大院君之庙。亲行祀事。于礼无违。于情所必至。玉堂何所见而请止乎。或疑祭大院君。若用君临臣庙之礼。则子不可臣父。若用子入父庙之礼。则有妨于尊正统。此非稽古之说也。公朝礼。以君为尊。故虽诸父皆行臣礼。但亲父则不可臣也。家人礼。以尊属为重。故人君可居父兄之下。若孝惠于宫中。坐齐王之下是也。学宫礼。以师为尊。故虽天子。亦有拜老之仪。若孝明拜桓荣是也。况大院诞生　圣躬。假使尚存。　主上必不敢臣而相见于宫中。必拜矣。今入其庙。用侄子祭叔父之礼。有何不可乎。戊寅三月。以大司谏赴　召。时恭懿王大妃

升遐。　上方在哀疚中。故不忍安居。一出谢　恩而已。本无供职之念。还向坡山。有舟行不忍终南远。为报篙师莫举帆之句。五月。又拜大司谏。上疏辞职。且言　殿下若欲知臣可用与否。则当问以时事。言不可用则愿勿更召。　上答曰。谏长不可久阙。玆递本职。如有所怀。可实封以闻。乃上疏极陈时弊。且陈救时之策。过万馀言。言甚剀切。政院请更召。乃有　召命。未几。复拜大司谏。先生不知旋授大司谏。只辞　召命。而　上遽命递之。政院，玉堂。皆以为不待自辞。径递谏长。既非故例。亦非待士之道。不允。牛溪先生读先生陈弊疏曰。真所谓直言极谏经世之策。此疏蒙　允与否。乃关时运。非人力可及。居数日。拜吏曹参议。先生竟辞不至。时士类中分。东盛西衰。一时进取者咸趋入于东。扼腕以为东是西非。尹晛与金诚一。同作铨郎。议论矛盾。遂成嫌隙。晛之叔父斗寿。季父根寿。皆在要津。扶西抑东。东人深嫉之。金诚一于　经席启曰。全应祯以行赂受罪。而亦有载米行赂者。贪风未戢矣。　上问何人。诚一对曰。珍岛郡守李铢。台谏请治其罪。　上命下铢诏狱曰。只治与者。不治受者可乎。台谏乃举三尹为受者。先君子以大

司谏受暇。自乡还　启曰。三尹俱被擢用。别无大段过恶。受赂事。安知非阴中者所造言乎。徐待狱成。治罪未晚。而遽拈出三人之名。泛请治罪。非待士之道。于是。两司愤激。掌令李泼。捃摭丑诋。无所不至。宪府闻李铢之米接置于市人张世良家。乃托他事。捕系世良。因移囚禁府。必欲成狱。考掠至二十馀次。殆死而终不服。或谓世良曰。汝若承服则可免死。何苦忍杖。世良曰。我岂不知不服则死。服则生乎。但实无是事。安可自贪其生。而陷人于死地乎。　上以世良久不服。疑铢狱不实。　命释之。政院争之。至四启。　上大怒。尽罢递承旨。先君子素负清望。后辈亦或咨禀。至是大乖。郑松江澈。不直此狱事。语颇及之。东西自是更无相合之望。先生闻之曰。李铢行赂。虚实未可知。而张世良接米之罪甚轻。以世良为干證。必欲其直招。则为干證者考讯。例不过三次。何可滥加二十馀次乎。设令世良为正犯国法。非死罪则不可限输情穷治。世良之罪。不过杖之而已。安可以输情为限乎。后辈识见不明。用意不弘。只恐狱不成。反中其祸。不念杀无辜之为害义。不顾前后是非。而唯狱之务成。不可使闻于他人也。又答李泼书。切责之。己卯五

月。复以大司谏召。　先生辞疾不就。上疏论东西分党。而东人攻西太甚。欲强定是非。请洗涤东西。保合士类。使之一心徇国。言甚激切。　上以疏辞不中。　命递之。七月。白参赞仁杰。上疏极论保合东西之策。仁杰将陈疏。而恐其辞不达意。请先生修润。先生怜其忧国之诚临死不渝。乃依其言为改草。至是。正言宋应泂听李阳元指嗾。　启曰。白仁杰之疏。出于李珥之手。仁杰老妄。不足责。珥以　经幄旧臣。凡有所怀。宜直达无隐。而乃敢匿迹回互。隐然代述。请正人臣诡秘不直之失。于是。两司，玉堂。是非相持。仁杰陈疏自明曰。宋之程颐。代彭思永作论濮王典礼疏。代富弼作论永昭陵疏。代吕公著作应诏疏。此等事。先儒亦尝为之。故臣用李珥之文。而不以为嫌。向人无隐。故传者以为珥诱臣上疏。臣虽无状。岂敢以非臣本意。而听人所教为此疏乎。庚辰冬。拜大司谏。承　召。自海州入京。辞不许。引见。问以凶歉之状。且曰。久不相见。无乃欲有所言乎。先生请移粟赈饥。历陈治道之要。因白　上曰。自上加恩礼于成浑。近古所罕。　上曰。浑之贤。予已闻知。第未知其才如何。先生曰。才亦非一般。有可独任经纶之责者。有好善而能

用群才者。成浑之才。若谓之能经纶天下则过矣。其为人也好善。好善优于天下。此岂非可用之才乎。辛巳正月。白虹贯日。先生率同僚。请修政以弭天灾。先生初无从政之志。见　上颇有向用之意。又见士论溃裂。欲留而调剂。士类问先生以当务之道。先生曰。当今患在　君臣不相知。士类不协和。须通融为一。不相疑阻。而相与积诚。以回　天意。此是第一策也。二月。讲春秋。　启曰。程子曰。后王若知春秋之义。则虽无禹汤之德。亦可以法三代。愿　殿下每读此经。必思如何作为。可回三代之治则必有益矣。是岁大旱。平安，黄海。凶歉特甚。国储已罄。救荒无策。　朝廷恬然无所猷为。先生深忧之。乃于　筵中启曰。若不变通弊法。以济艰难。而只欲移粟活民。则粟亦已乏。无可移者矣。我国贡案失宜。故防纳之徒以牟利。而齐民困苦。今须改定贡案。均敷平定。而使之必贡土产。则民解积苦矣。且生民休戚。系于守令。守令勤怠。系于监司。监司数易。故皆苟经岁月。间有尽职者。亦未及施为。须以大邑为营。久居其职。而别择制治之才。可堪公辅者授之。则必有其效矣。退与同僚商议。上劄又请变通弊法。改定贡案。久任监司。并省州县。

且请用贤以作人才。修己以清治本。去私朋以和朝廷。时　宗系之诬。虽蒙　圣旨许改。而未及颁降。会典纂修垂毕。先生慨然曰。匹夫受诬。尚能伸雪。安有国君受诬二百年不伸者乎。此由使价不得其人故也。乃　启请择遣。奉　教制进奏本。　上曰。善哉蔑以加矣。大事将必谐矣。六月。特升嘉善。拜大司宪。再辞　不允。时朝议益携贰。随事溃裂。掌令郑仁弘，典翰李泼。素嫉沈义谦。必欲劾去。先生力止不能得。言于牛溪曰。郑必欲击去方叔。此甚非是。然我若不从则郑必怒而下去。其徒必执此而攻我矣。我去则无复保合之望矣。势将黾勉而从之矣。牛溪然之而叹曰。郑可谓平地起风波矣。先生遂与仁弘议草　启辞曰。此　启辞十分停当。此后不可添删。仁弘唯唯。一　启之后。仁弘添以义谦援附士类。以助声势等语。　上问士类何人。仁弘对曰。所谓士类者。义谦与尹斗寿，根寿，郑澈等诸人。相与缔结。窥觇形势也。先生谓仁弘曰。年前时论过激。故季涵以为过。果有不平之言。此非为义谦也。季涵是介士也。若以为缔结义谦。以助声势则冤枉极矣。君须避嫌。为澈分疏。然后某可供职。仁弘乃屈意从之。先生与同僚将处置

仁弘。僚议不一。互为避嫌。尹承勋为正言。以先生为党护松江。欲论递。而僚议不同。独避嫌以　启。于是。公论以为承勋当递。而时辈深嫉松江。玉堂之论。至欲独留承勋。并递两司。李泼，金宇颙。依违两间。上劄不分是非。请并出两司。先生曰。时论之偏。我不能匡救。三司皆无公论。我不可无言。乃避嫌　启曰。玉堂劄论。其言糊涂。如是而能底镇定者。未之闻也。大抵郑澈。疑士类之过激。屡形于辞色。士类亦不深究澈之心事。而诋斥过实。士类之疑澈愈甚。而澈之不平愈深。澈固不是。而以澈为党于义谦者。亦不得为公论矣。彼承勋不过承望士类之风旨。为趋附之计耳。士论如此。岂有宁靖之时乎。两司以指斥尹承勋为太过。请递先生。　上下峻教不允。而屡启乃　允。特出尹承勋为新昌县监。先生既递大司宪。公论皆以时辈所为为害正。先生见同朝之士皆无识见。殊郁郁不乐曰。我欲打破东西。保合士类。而时辈则自是己见。宁误国事。我若退去则时事尤溃裂。故隐忍不去耳。后因入侍。引咎自陈。且言尹承勋不可折之太过。　上优答而已。方三司之攻先生也。朴思庵淳叹曰。年少辈识见暗昧。如叔献可作儒宗。时辈当听命。

而乃以细事争竞至此。置国事于度外。可谓逐鹿而不见泰山也。九月。拜艺文提学，司谏院大司谏。上疏辞职曰。当今急务。在于打破东西。保合士类。而臣不能镇定。请为庶官。以尽葵藿之诚。　上答曰。具悉卿意。可勿辞。竟以疾递。　上忧度支未得其人。大臣首荐先生。特升资宪。拜户曹判书。辞　不许。　上以天灾。延访公卿。先生进　启曰。天道玄远。诚难窥测。第以古史观之。治乱之形已定。则无灾异。灾异必作于将乱之际。虽贤君亦不免灾异。盖天心仁爱。欲使人君儆省兴治也。我　朝立国几二百年。至于今日。如老人元气垂尽。不可复振。而幸有　圣上出焉。此正将治将乱之几也。若于此时奋兴振作。则为东方亿万年无疆之休。不然则将至于溃败澌尽。而莫之救也。人君必知一世之弊。然后可兴一代之治。如医者必知疾根之所在。然后方可对证用药。今日之弊。诚难枚举。大概病根。不能委任贤才之故也。今不能做实功。而欲望其无灾。得乎。至于革弊一事。臣有妄计。请令大臣商议设局。名之曰经济司。使大臣领之。而择士类晓达时务留心国事者。与其选。凡有建白之言。皆下司商议。以革弊政则天心庶可回矣。又　启

曰。今欲明教化。则必须尊奖先贤。使后学有所矜式。本朝名儒。虽不可悉入祀典。如赵光祖倡明道学。李滉沈潜理窟。此二人诚可从祀。以起多士向善之心。他日。入侍　启曰。延访求言。未闻用某策救某弊。如此则徒为文具。何以应天变乎。　上曰。何以则可应天变乎。先生曰。若　殿下不先立适莫之心。与大臣及识时务者。商确救时之策。不以更张为主。亦不以胶守为主。　祖宗良法废而不举者。修举之。近规之贻患于生民者。革除之。新策之可以利国活民者。讲行之。如是勤求匡救之术。日有所为则人心世道可变。而天怒亦可弭矣。不然。而只以恐惧修省为名。而无其实。则将何以上答天心。下慰人望乎。是冬。拜两馆大提学。累辞　不许。先生每叹浮文之币。及典文衡。痛革此习。凡试取。必以理胜为主。壬午春。拜吏曹判书。三辞不获。先生专以革旧弊。清仕路为务。如简贤士以充台宪之任。择学行以为师儒之官。举恬退以砺名节之风。荐吏才以试临民之职。重监司之选。严守令之荐。皆一时所请施行者也。秋。拜议政府右参赞。升崇政。拜右赞成。皆辞　不允。奉　教制进人心道心图说，金时习传，学校规范。先是上于经席。

论及士习偷薄。师道废弛之弊。　命作择师养士之规。先生商量搆思。以择师养士为事目。又作学校模范十六条。以补学令。冬。　皇朝遣国史编修黄洪宪，工科给事中王敬民来颁诏。三公荐先生为远接使。逆于境上。两使注目良久。问于译官曰。颇有山林气象。无乃强起林下士以傧我耶。译官对曰。三场壮元。久居侍从。中年退居林下有年。今则　国王倚任已久。实非林下士也。又问曰。然则岂作天道策者乎。对曰。是也。两使颔之。及途次赓和。两使题咏。先生操笔立成。而词意俱美。诏使叹美曰。大手大手。知先生为有道君子。礼敬甚至。必以栗谷先生称之。入京谒文庙。见壁上书程子四箴。请先生讲解克己复礼为仁之义。先生即为说以解之。诏使读至五六遍曰。此说极好。当传布中朝。回程至江头。临发。正使遽出七言古律各一首求和。先生以行旆将发。即就座上。自写以呈。两使传玩。临分。皆恋恋至执手挥泪而别。论者谓诏使致敬。近古所未有也。俄拜兵曹判书。三辞。癸未正月。又辞。终　不许。本曹事务烦剧。又值胡变。笺牒云委。剖决如流。而备边司许多筹画。咸推先生裁决焉。布置策应。各适其当。号令严明。缓急有序。人情

信服。上下倚仗。时升平日久。军备虚疏。调发相继。兵食俱乏。先生建请募庶孽及贱隶。入戍北边。而使无武艺者。纳粟于边。庶孽则许通。贱隶则从良。皆一时便宜。而实　祖宗朝已行之规也。禁锢庶孽。已过百年。人皆习熟见闻。而先生独以为王者立贤无方。不可废弃人才。每欲通庶孽仕路。而至是　启行之。流俗颇多不悦。又进六条曰。任贤能。曰养军民。曰足财用。曰固藩屏。曰备战马。曰明教化。皆切时之务也。又上时弊疏。其大略言。和朝廷而革币政。其本也。调兵食而固防御。其末也。先生之意。盖欲尽革燕山朝弊政及近来谬规。一遵　祖宗全盛时故事。兴衰补弊。率由旧章。惟以　文昭，　延恩之祭。　山陵朔望之祭为非礼。以为虽未能一朝据礼尽废。而烦黩已甚。非可继之道。请于　山陵。只祭四节。　两殿。日行一祭。以谨祀事。以纾民力。此先生立朝建白大议论也。上见朝臣皆庸琐无能。充位持禄。而先生公忠不党。至诚忧国。倚任颇专。多用其言。而时辈忌惮愈甚。日夜侦伺。谋所以倾陷之者。凡有建白。动辄沮挠。浮议交乱。谤言繁兴。而时事决不可为矣。夏。北胡再举入寇。国内骚动。抄发射手。官无战马。难以卒办。先生惩

乙卯战士之掠马。深以阶乱为忧。募所抄三等以下。许令纳马免防。以给一二等之应赴者。初欲　启请。而恐鲜应募者。乃先下令试募之。于是纳马者云集。而战士临行。不可缓期。遂先颁马。而后　启闻。　上既允之。行者以得马为幸。留者以免防为喜。公私两便。又请出军资监绵布。计给衣资。减百官禄。以给赴防者之妻孥。军情大悦。不知有防戍之苦。而应募输边之粟。亦足以继饷矣。一日有边报。　上命召先生。先生方患眩晕。力疾趋　命。未及政院疾甚。不得已入卧内兵曹。于是。三司以专擅权柄。骄蹇慢上论劾。所谓专权。指纳马免防。不先　启请也。慢上。指承　召不诣政院也。先是。许晔为庆尚监司。得病危重。其子篈以应教。呈辞省亲。挟妓游戏。不谨侍药。晔竟不起。及先生典选。时辈将拟篈以直提学。先生斥其事而不许。篈之徒多怨之。朴谨元为吏曹参判。先生曾劝郑公芝衍。劾以徇私失政。先生为大谏时。又劾谨元贪鄙巧诈。且先生中立不比。激浊扬清。收用西人之可用者。沮抑东人之偏私者。由是诸憾猬起。毁言横流。酝酿媒孽。其来已久。至此而乃发。累启　不允。先生陈六疏。引咎请罪。　上曰。寥寥千载。君臣相遇。

得做功业者。绝无而仅有之。卿不亲闻向者之教乎。予命之退然后退。丁宁一言。神鬼亦知之。卿何忍今日欲辞去也。前后　批辞。愈益恳切。促出甚至。先生遂诣阙复启。　上终不允。台谏宋应溉等。复劾以无台谏。蔑公论。许篈为典翰。自草劄率同僚论　启。至有偏听生奸。独任成乱。妒贤嫉能。御下蔽上。以成其私。其志欲将何为等语。　上以手教下大臣曰。近因李珥言语间事。台谏相激争辨。反覆缠绕。至于玉堂上劄。比某于误国小人。此非发于偶然言语间事也。盖珥自前裁抑新进之士。恶其趋时党附。累为陈论。由是见忤于时论者久矣。遂因小失。乘时俟衅。必欲劾去而后已。凡公卿大夫承召不来者多。未闻有以慢上论之者。是何台谏之言。独能直截于珥也。其纳马不禀。亦不过许多事务间趁未取禀耳。是岂擅权而然哉。夫擅权慢上。人臣极罪。人君之于小民。尚且不可以情外罪名。轻加于其身。况宰相耶。既曰擅权慢上。则何不明正其罪。照以王法。乃敢请以罢职。有如乙巳奸臣辈目之以叛逆。而罪之以罢递者之为耶。此所以珥不心服。累辞之际。果有涉于自辨。岂有忌克忿心于言官哉。所贵乎台谏者。身任公论尔。若

阴济己私。以为排摈倾陷之计。则乌在台谏之道也。卿等如以珥为误国小人。则当明辨斥退。不然。攻之者是小人也。安有人君用小人而可以为国之理乎。分别淑慝。其不在今日乎。卿等不宜含糊不辨。大抵朝廷朋比分党。国事日去。而大臣不为分别。则将置国事于何地耶。乃以兵务久旷。姑递其职。先生退归坡州。朝野愤激。物论欢哗。牛溪先生上疏。极陈三司构陷之状。　上命招三公。仍　传曰。顷日。问卿等以贤邪是非。而卿等乃敢为含糊之说。予固以洞烛卿等之心。而随后处之之教则已谕矣。今观成浑疏。大臣事君之道。果如是乎。当初排摈李珥。谁所为也。其朋奸之类又谁也。其辨别以启。朴思庵淳。以首相请对。极陈先生忘身徇国之实。许，宋饰诬害正之罪。宋应溉因避嫌。复捏虚丑诋。无所不至。于是。太学及湖南儒生。相继抗章申辨。朴谨元为都承旨。前后累　启。至以儒生疏为悖乱。　上洞烛情状。　下手教。窜逐朴谨元，宋应溉，许篈等。其徒上疏救之。　上答曰。观此上疏。只是誊写三司启离。邪党言之如此。无足怪者。至于以李珥为党云。其能以此说动予意乎。苟君子也。不患其有党。唯患其党之少。予亦法朱熹之

说。愿入珥，浑之党也。自今以后。尔辈以予为珥，浑之党可也。尔辈尚复有说乎。唯诋斥珥，浑则必罪不赦矣。先生自坡州因下海州。未几。以判敦宁府事　命召。先生陈疏恳辞。　上答曰。噫。天未欲平治我邦耶。是何以卿之为人。而不得于时也。意者天其使卿动心忍性。增益其所不能。将任舟楫霖雨之责于后日也。天之于卿。可谓曲成而玉汝矣。今日之事。于卿何损焉已。特拜吏曹判书。且有　召命。先生复陈疏辞。入京又辞。　上即命引见。先生引咎陈谢。请疏放三窜。因乞致仕。皆　不许。先生与牛溪前后　引见。力请放还三窜。退而相谓曰。三人虽不可谓无罪。以言获罪。至于投之魑魅之乡。非所以示后嗣。此事不可不反覆陈　启。以回天意。时时辈布列台阁。怀疑顾望。无意共事。先生叹曰。时辈之心公者。观我所为。久当明我赤心。与之同事矣。甲申正月初三日。始感疾。十四日。闻徐益受巡抚之　命。将往北道。扶疾口号方略六条。使弟瑀书以赠益。自是疾尤剧。翌日卒。年四十有九。疾病。　上命医问疾赐药。讣闻。　上哀恸。命进素膳。辍朝三日。乃遣礼官吊祭。祭文有曰。尽瘁乃已。卿则何悲。中流失楫。予甚痛之。且令沿路州郡。

护送其家属。以是年三月某日。葬于坡州斗文里紫云山某坐某向之地。从先兆也。先生之配曰贞敬夫人卢氏。谷山望族。知中枢府事重礼之玄孙。考讳庆麟。宗簿寺正。妣安东金氏。缮工监正讳汉老之女。夫人生于嘉靖辛丑。丁巳。归于先生。仁顺慈和。配君子无违德。事庶母如事母。承奉宗姒郭氏。极其诚意。待众妾以恩。视之如姊妹。抚妾子如己出。至自抱持鞠育之。虽侍婢之贱。未尝加以威怒。盖其性度和顺也。甲申春。奉先生几筵归海州。朝夕上食。必与二妾。亲自精备。三年之后遇朔望。必哭泣而奠。抚怜奉祀妾子。出于至诚。凡家政细大。一使主之而己不与焉。顾恤诸侄。甚于私亲。而于宗侄尤笃。以坡州田收。尽为助祭之资。凡待宗族。接邻里。一以先生时为法。人以为是观感所致。壬辰之变。闻贼渡海。语子侄曰。我本以病人。不能骑马。且此大盗弥满一国。必无偷生之地。与其转死他乡。宁死于坡山墓侧。吾志决矣。尔辈勿以我为念。善为避兵。他日乱定。好收吾骨于墓侧。子侄对曰。宁有是哉。夫人笑曰。尔辈以我死为难乎。吾丧所天已八年。吾之命不亦顽乎。况逢大乱。不死于墓侧。而苟且偷生。有何义乎。吾志决矣。勿复言。四

月晦。　大驾西幸。乃奉神主。归坡州墓所。及贼至。夫人犹守初志。不离于墓侧。卒以五月十二日。遇贼不屈。遂被害。明年。　大驾还朝。命旌表其闾。夫人有一女。早夭。侧室有子二人。曰景临。曰景鼎。女一人。为进士金集妾。景临有子五人。曰穧。曰称。曰秬。曰穳。曰某。女一人幼。景鼎子二人。曰稔。曰某。女一人幼。金集妾有子女四人。皆幼。先生天禀极高。忠厚恺悌。容仪秀发。神彩动人。其言有物。其行有常。宽而有制。和而有节。喜愠不形于色。恚骂不发于口。行步必详。动静有法。一见辄知其为有道君子也。其为学也。以收心养性为本。而一于主静。遂暂染禅学。一朝释然开悟。去邪归正。醇如也。天人性命之微。修己治人之道。无不研穷玩索。洞见大原。体之于身心而推之于事为。纷华之中。自持愈严。屋漏之隐。谨独无愧。见识精诣。践履笃至。而每以为未足。勇往直前。唯恐不及。虽于世味。一切淡泊。而至应物处事则条理详密。不遗锱铢。每日晨起。整齐衣冠。诣祠堂焚香拜谒。退坐书室。涉览经传。尤喜朱子大全。尝患胃疾。故读书不喜出声。而若遇理会自得处。辄欣然朗读而止。自晨至夕。必有所事。或读书思索。或朋友讲论。或应接事物。非有

疾病。未尝偃卧枕席。讲说道理。精微透彻。多阐先儒所未发者。试撮其大者而言之。云峰胡氏以为性发为情。其初无有不善。心发为意。便有善不善。退溪先生以为四端理发而气随之。七情气发而理乘之。胡氏以情意为二歧。退溪以理气为互发。而先生辨之曰。心之体是性。心之用是情。性之外更无他心。故朱子曰。心之动为情。情是感物所发底。意是缘情计较底。非情则意无所缘。故朱子又曰。意缘有情而后用。心之寂然不动者。谓之性。心之感而遂通者。谓之情。心之所感而䌷绎思量者。谓之意。然则心性果有二用。而情意果有二歧乎。五性之外无他性。七情之外无他情。孟子于七情中。剔出其善情。目为四端。非七情之外别有四端也。情之善恶。夫孰非发于性乎。其恶者本非恶。只是掩于形气。有过不及而为恶。故程子曰。善恶皆天理。朱子曰。因天理而有人欲。四端七情。果为二情。而理气果可互发乎。夫以心性为二用。四端七情为二情者。皆于理气。有所未透故也。凡情之发也。发之者气也。所以发者理也。非气则不能发。非理则无所发。理气混融。元不相离。若有离合则动静有端。阴阳有始矣。理者太极也。气者阴阳也。今曰。

太极与阴阳互动。则不成说话。太极阴阳。不能互动。则谓理气互发者。岂不谬哉。牛溪以为朱子论人心道心。有或生或原之语。似与退溪之意合。四七之与人心道心。虽其立言意味差有不同。皆其说性情之用耳。理气互发之说。非天下之定理。则朱子何以有或生或原之说耶。先生曰。感动者固是形气。而其发也直出于仁义礼智之正。故主乎理而目之以道心。其源虽本乎天性。其发也由乎耳目四肢之私。故主乎气而目之以人心。人心道心。只是一心。而随其发而异其名耳。若曰理气互发。则是理气二物。各为根柢于方寸之中。未发之时。已有人心道心之苗脉。理发则为道心。气发则为人心矣。然则吾心有二本矣。岂不大错乎。退溪以四端为由中而发。七情为感外而发。以此为先入之见。而以朱子发于理发于气之说。主张而伸长之。夫心必有感而动。而所感皆外物也。天下安有无感而由中自发之情乎。所感有正有邪。其动有过有不及。斯有善恶之分耳。今以恻隐言之。见孺子入井。然后此心乃发。所感者孺子也。孺子非外物乎。安有不见孺子之入而自发恻隐者乎。就令有之。不过为心病耳。非人之情也。朱子之说。意必

有在。不过曰四端专言理。七情兼言气云尔。非四端则理先发。七情则气先发也。且言七情则四端在其中。非若人心道心之相对立名也。既曰道心。则非人心。既曰人心。则非道心。故可作两边说下矣。若所谓四端者。则只是七情中直出者也。何可谓四端非七情。七情非四端。而分两边说乎。前后往复。殆至十数书。皆在两先生文集。先生于心性情理气源头。极深研几。通透洒落。故其见识言论。非近世诸儒所可及。其居家也。孝友因心。自少有宗族同居之志。家世清贫。骨肉离散。常以是伤之。伯兄早世。家累在怀德。迎致于家。抚养其子女。训诲成长。婚嫁以时。捐己臧获以给之。财用诸事。使宗侄掌之。每与仲兄季弟诸侄诸甥。相聚一堂。连枕而宿。岁时佳辰。若有酒食。命第弹琴。使少长歌而和之。极欢而罢。凡祭祀。一依朱子礼。朔望参后。内外亲会坐正寝。先生坐东。庶母及郭氏与夫人坐西。受子侄妇女等拜。又令子弟。读所著同居戒辞以警之。婢仆亦于庭下。分男女序立。以次行礼。又以方言译戒辞。谆谆告饬。卒以为常。国法严禁屠牛。犯者至于徙边。先生曰。国禁不可犯。自是。牛肉不用于祭。不入于口。凡人之馈遗。必择而受之。虽

驺直。尽散与亲旧。事庶母致其诚。卒化其暴悍。使奴仆。先恩后威。家庭之内。肃穆如朝庭。居常远女色。尝以省姊。行到黄州。有名妓近方。即明烛以拒之。其和而不流如此。先生雅好山水。凡胜地无不往观。如海州潜阳洞，藏仙洞，乘仙岩，寒岩洞，浩然亭。乃游咏之地也。常与学者五六人。乘兴而往。沿流上下。日夕忘返。有时携酒。饮不至醉。微醺。辄歌咏自娱。以旧业在坡州栗谷村。故曾修花石亭于故址。自号栗谷。后改卜于首阳山之西。溪山秀丽。岩石奇瑰。盘回屈曲者九区。而高者壁立如屏。下者渟流作潭。如武夷九曲之状。先生杖履逍遥。行至第五曲曰。此可居矣。名之曰隐屏。及作精舍。且立祠宇。专祀朱子。而以静庵，退溪配焉。春秋奠享如仪。时率诸生。诣庙庭行礼。出庙门分庭而揖。朔望则用公服开中门。焚香行礼而退。即所谓石潭书院者也。其立朝也。引　君当道。必以唐虞三代为期。劝讲格致诚正之学。临文论说。多有所发明。每请立志远大。以定其规模。恢张公道。以立其纪纲。旁招贤俊。布列朝著。变通弊法。痛刮民隐。而至于章疏之所陈。勤勤恳恳。莫非为治之急务。或　君举失当。则必正色直言。冀回　天听。虽迫之以雷

霆之威。而守正不屈。　上亦虚心耸听。多所叹赏。或至日昃罢对。金应南尝自　筵中出谓人曰。不图今日复见三代都俞之盛云。尝于　筵中。请预养十万兵。以备缓急。否则不出十年。将有土崩之祸。柳相成龙以为无事而养兵。养祸也。时久安恬嬉。　筵对之臣。皆以先生言为过。先生出谓成龙曰。国势危如累卵。而俗儒不达时务。他人则固无望。君亦为此言耶。逮壬辰之后。柳相于朝尝语人曰。到今见之。李文靖真圣人也。若用其言则国事岂至于此乎。且其前后筹策。人或訾议。而今皆凿凿中窾。真不可及。栗谷若在。必能有为于今日矣。诚所谓不待百年而知也。尝以为朝廷不和。则无以为治。自东西相轧之后。必欲打破东西。混融彼此。两出沈，金于外。以为镇定之计。而西人欲深治金孝元则力止之。及驳罢沈义谦之时。东人之议太甚。至欲并斥士流则裁抑之。与之辨争。先生之意。只欲调协士类。共济国事而已。实非有所偏倚者。而是非相激。争咎先生。先生道与时乖。难进易退。而只缘　国家多事。新经　诏使。又值胡变。无隙可退。蹇蹇匪躬。而挟憾之辈兴心嫉妒。乃敢显然攻之。其祸将有不可测者。幸而公论不泯。是非自

定。于先生有何损益。其教人也。不问贵贱而来者受之。无分智愚而各因其材。使学者先读小学。次读四子。以及近思录，心经。必以立志为先而期至圣贤。躬行为务而尽其孝悌。以敬为入道之要。诚为圣学之根。循循然善诱不倦于四书三经。患其口诀释义不精。或违本旨。多所更定。而小注诸说同异。亦颇取舍点抹。于小学书。病其旧注讹舛。详略互异。乃择精要删繁乱而有未备者。补以己意。名曰集注。且恐初学不知向方。又无坚固之志。而泛泛请益则无补也。为著击蒙要诀。使知立心饬躬奉亲接物之方。又作学规以申之。约束以警之。尝语学者曰。道非高远。只在于人伦日用之间。随事各得其当而已。但不学之人。心地茅塞。识见茫昧。故必须读书穷理。以明当行之路。然后造诣得正。而践履得中矣。学徒闻风。远近咸集。盈堂溢斋。后来者无所容。又于海州野头村设社仓。一以劝德业。一以救患难。先生闻人之善。未尝隐。见人之恶。不欲扬。待人开心见诚。无所隐伏。或讥其轻许人物。先生笑曰。彼既以诚来。我何不以诚待乎。先卒。士大夫相吊于朝。处士相吊于家。至于穷村父老。亦皆咨嗟涕泣曰。生民无福。太学生，三医司，各

司胥吏。皆来哭奠。发引之时。禁军市人等奉炬左右。哭而送之。呜呼。我东方自箕子以来。仁义忠信礼乐衣冠。以君子之国见称于中华。而研究性理之士寥寥乎其无闻。至丽末郑文忠。始以道学倡之。名儒继作。盛于我　朝。而学造高明。才堪经济。而进退以义者。赵文正及先生。而己卯之事。令人气塞。尚忍言哉。先生以明道为己任。济时为己忧。虽在林泉。未尝忘君。累承　纶命。进不隐贤。而空言无施。虽切何补。虽然。先生论学之旨。昭载于著述诸篇。而建白谋猷。见于前后章疏者。具在集中。有志之士。苟能因其言。而求其心。行其策。体之于身。而施之于邦国。则先生之道。虽不得行于一时。然其为万世开太平。则其功可为远且大矣。天生命世之大贤。夫岂偶然哉。门人金长生撰。
　先生尝于　筵中启曰。方今兵务解弛。不成貌样。由今之形势。无变今之军政。虽小丑作梗。而将有不测之患。请于诸道养兵八万。京师养二万。预养此十万兵。以为缓急之用。时方升平。上下不为动念。及壬辰之乱。一如先生之言。柳相成龙语人曰。当时吾亦妄以为扰民生事。决不可为也。到今见

之。李某之明见。诚不可及已。若用其言则国事之荡残。岂至于此乎。
　庚子年间。余为安城郡守。金参议宇颙为客。再度过去。言及先生事。吾问曰。先生在世时。亲闻其于公极称道。而今者裒集先生文集。得见先生与公书。亦多推许之语。后来。何以与先生相违也。宇颙答曰。其书在于何年间耶。答以丙子丁丑年也。宇颙曰。栗谷若在今日。亦未知如此否也。因言曰。栗谷不听吾言故也。吾问曰。所不听之言。何事也。宇颙曰。癸未三司。诚小人也。栗谷与之同事可也。而吾反覆论之。而不听吾言。故如此也。吾答曰。公之所言。未晓得也。宇颙曰。何如。吾曰。公既以三司为小人。而又尤栗谷之不同事。何也。三司既为小人则何可同事也。若不与君子同事则非矣。与小人不同事。又何非也。栗谷之不听公言宜矣。宇颙嘻笑曰。公言然矣。栗谷之所为亦非矣。三司岂尽为小人。其间有轻妄无计虑之人。多发不中之言。以致误事而然也。栗谷亦激而成之也云。此论非徒金宇颙之言为然。近来一种苟且之论有未绝。后生亦有绍述宇颙之论者。争咎先生不与三司同事

之失。其时三司联名请罪。举朝靡然。欲陷不测之地。其为设心。极其凶惨。未同而言。古人所耻也。而况与之同事乎。先生虽欲苟合同事。彼必不肯与之同事。如之何其可为也。宇颙之意。三司浊乱之罪。归之于李徵，李景㟳。而欲免三司之罪。若不干与者然。其计误矣。然先生启达　筵中。欲放三窜。不得蒙　允。若假之岁月则先生之志必行矣。逆贼郑汝立矫饰欺世。以读书为名。以先生为当世儒宗。对先生门徒。辄以为圣人。及朴谨元，宋应溉，许篈之窜也。与先生书曰。魑魅魍魉。已伏其辜。巨奸尚握时论。乐祸之心。嚣然未已。若不除去。他日之祸。有甚于今日。及先生之卒也。见东人之势甚盛。又听李泼之言。谄付时辈。于　筵中。极诋先生及朴思庵淳，郑松江澈诸人。　上恶其言痛斥之。柳成龙利其付己。且欲植其党。引而推奖。极称于　上前。许以山野朴直之士。后日。先生之侄李景震以汝立所与先生书。誊书上疏陈达。　上问侍臣曰。有见郑汝立书者乎。校理李德馨进曰。臣之友李贵持而示之。得见之。　上知汝立反覆之状。以今之邢恕斥之。及其逆节之现露也。松江语

人曰。柳而见以郑贼为山野朴直之士。今何如也。