答柳而见书
谨承令答。具审比来令侍况诸胜。兼悉陪侍板舆入京之期。良庆不已。私情公义。计固当如是也。秋阴催寒。道里且远令侍行旆。别衍万福。万万至祝。凤龄积疾深痼。无足言者。六齿皆缺。馀存动摇。食饮槎牙。有时专废。丝毫命脉。几何其不日萎而垂绝也。夜则凡百痛楚。苦不可忍。昼或少纾。无日不然。恐就木之日。不多时也。京中消息。病缩遐荒。何以得闻。令咨之辱。正所谓借听于聋也。如何如何。第所示铢狱之发。事势相激云者。未知何所谓也。狱未成。而遽　命放释。并罢承旨。是近古所无之事。当初仲晦之启。轻率妄发固有之。然而以鄙所见。本心则无他也。其间萋斐往来。又乌可尽信乎。且叔献之疏。偶见原本。备陈终始。能道人不道者。公而言之。则无非忧世悯时忠悃剀切之词虽以私而观之。如论铢狱。如议铨事。其命意措语。轻重悬绝。无非为诸君地也。犹且不察。而欲罪叔献。未知厥由。始而主两出之议者。叔献也。中而进改授之议者。叔献也。及其终。竟而欲抑太过者。亦

叔献也。然则叔献之疏。果有何罪欤。点窜白疏。犹有可诿。而古人亦有代疏者。则岂可以是而咎叔献耶。经席之启。不审云何。若曰白疏专是叔献文字。则其拙涩疏短。岂类叔献手段耶玉堂处置甚有意。亦合于调剂之计。而犹复追咎。至乃有剡章者。赖令公而还止云。道路传说。其然乎。沈金之事。初非有关于　国家。自中相激而成实。亦不足为他人纵臾。而辗转深痼。至于此极。其故何欤。谓一边多引谀佞。而今之所引者。或皆不得其人。喜事轻锐者。未免相杂于其中。则未知忠佞是非何时而定乎。想令公权衡之定。有出于辈流。倘不以贱言为不可。深思而善处之。则一尘裨岱。斗水添溟。非但士林之幸而已也。如或不尔。当服叔献之科。实所甘心焉。凤龄病失心性。言语所告。皆无足取。只达愚抱。须勿挂人眼。以增呶呶者之气也。谨谢再拜。
答赵士敬书
前书之复。仆地困悴。玆令儿犬代笔。今承示意。悚慄无堪。顷所云云者。岂有他大段。念君新被　宠擢。凡所施说。必无未尽。然后上答　恩眷。区区朋侪之望。只在于此耳。开月中。当贸船下归故山。行药之暇。当

备尽曲折。亦或邂逅。相与一笑也。
与赵士敬书
迩来。天祸之惨。鹤宫之恸。罔极如何。似闻尊公亦失熊儿。果信否。其于承继之念。眄恋之爱。悲怜沈痛。夫岂堪怀。幸须节抑。勉慰高堂。须月。浮浦人李某之归附状。想达。溪山便静。日游于函丈之间。想所超诣日益精深矣。如仆平生病汉。又此奔遑。肌体精神。已不得如人。心术志业之坏。固不足言矣。如何如何。琴闻远。幽胜何如。未别致问。为忙也。须报及。
与赵士敬书
须因权彦受。知君勤鍊大略。深喜。因恨仆病废颓惰之甚。拙滞村舍。药饵为事。无以附抟云之翼。趁蹑影之足。而苟度光阴于悠悠晨夜之间也。近来。鍊况何似初闻移榻玄沙。庶有以一接馀论。而越在龙山。相距殊迥。恨可知也。且的知公素有心经。须将借一月间。则累涉门关。冀有以知止之为山。流之为水。而得窥先贤用力之地也。
答赵士敬书
书来。具审侍况诸胜。遥慰遥慰。仆载病入城。攴离摧顿之状。口难形言。　先生永沦泉壤。悲咽曷及。所付

改点之处。依受当注。八元藁为料。　志文。溪上之议已定而来。当更具告改定。此处诸人之意也。但其请改之条。皆无甚关重。其间年时之误。文字之涩。或有之。而自当随宜可改也。以此而必欲请改。往复不已者。于事理可安乎。程先生志文所撰者。韩持国也。其文绝无学问字。而当时用之。其时门徒。岂无所见而然乎。程先生事业。终不以此而隐没。况此文视彼有加。尤不可屑意也。顷见朴宰。闻其言。则尊慕　先生。至不容口。然而其文。犹有未满处者。亦如之何。人各异见。见各异议。亦有元不用之之议云。是何言也。在他人则已矣。如公辈则必抑而止之可也。而今乃不尔。窃叹窃叹。自　先生违世之后。士林无根柢。异议或多。曾或游　先生之门者。亦不无可议之人。当此形象。岂可先自相构。以为人媒乎。此皆与公相告之言耳。非他人所能与也。制文之人。虽曰保无他疑。讥笑之言。乱聒其耳。则其心岂安乎。此亦可戒也。若墓道仪象之设。颇似过制。而精则有过矣。初不能裁抑之。今不可改更之。而犹议之不置。恐非成事不说之义也。至如　行状。则公虽欲辞之。其可得乎。自古叙述前贤事业。皆出于门人之手。游　先生之门。而任

其责者谁欤。奇明彦必无馀蕴。而朱门之状。亦非一篇。则以公所著以备别考。不胜幸甚。更须留意。俾无后恨。鄙仆之望。只此而已。
答赵上敬书
尘梦之惊。忽把故人清信。千里音怀。慰何可言。仆依旧疲萎。苦度光阴。所示许多意思。殊荷殊荷。平生疏漏。一试名途。随处跋踬。追往不及。悔来尚可。而病吟没没。精神气力。无以自堪。四十之年。倏焉促迫。将此伎俩。终为何等人也。怅怏不已。春暮。当返桑梓。其时可一相叙也耶。芙蓉汵翠。风月晴沦。徒驰怀想而已。
答赵士敬书
前因日暮。未得就叙清轩。胸襟鄙郁。无由沥泻。深用慨然。仆事不如意。尘土埋头。举手举足。无处可措。而犹撑病骨。敢尔奔波。不知身之已滨于危剧。是何等事也。自叹已极。偶因舜举。闻君有爱救之志。深荷盛意。幸无惜一示。则平生之幸。有大于此者孚。
与赵士敬书
沙寺割毡。馀怀稍积。冀以冬间例会。为再奉之计。而似闻君与权景受。办笑西之期。想难以副怀是恨也。顷来。重往来于府城。何不历叩松扉。问主人有无耶。

所留章疏。感读圭复。恨无以叫　天关而达震旒。第自切切于中。
与赵士敬书
俟秋高。当进退溪。因经高榻。其泛飞闾。载讨幽怀耳。自曩为此计者屡矣。而恒患好违。幸母以为迂。
答赵士敬书
想左右不意佩符。村野民情。固已觑彻髋髀。牛刀之割。必自恢恢矣。犹愿务喜人规。裁长短而取舍之。则是尤为盛政之所助。不啻如尘芥之于河岳也。姑略布此。更冀春寒。将理民事。益衍冲胜。
与赵士敬书
晚闻左右被擢将上京云。近日。风日极寒。远路行旆。须别护。是病疲之望。凤龄自前月患腰痛。有时呼吸不利。今已阅月。岂是善徵。人事可叹。所冀冰雪冻路。不蹉却一步耳。
与赵士敬，琴闻远书。
别怀悠悠。思想曷已。天旱一至于此。山林草木。亦为饥民所剥。物有非常之性。亦有非常之祸。可慨也。秀卿以会期有简。连床讨怀。在此时也。姑不能一一。
答南义仲书

昨者脩状奉慰。适因家有冗扰。病昏太甚。未及并告亚君左右。追思方极悚叹。人还。既承回辱。并受猥问一纸。惭恨尤增。无以为喻。祸变未艾。大制未阕。而伯君遽至于此。闻见皆不能忍。哀惨之中。何以堪处。唯抑情就礼。以终远孝。是乃佥意之所当勉也。丧礼一节。以凤龄矇瞀庸陋。病既深缠。朝暮待死。在家一年。亦不得攴吾。其于旧学。废亏已久。两君乘咨。正所谓借听于聋者也。况今有列问。若以鄙陋。为少有知识者。凛竖兢蹙。无地可容。前之录上数条。适家有册子。重违示意而然耳。欲承裁择之教。而反以此辱讯。缩恧冥范。不知所以为对也。第以来示及金书。反覆详量。则朝夕之奠。果无可疑矣。至如祥祭。杂记下篇首章。则以父丧将终。新遭母丧而言也。九章。则以亲丧方殷。始遇兄弟丧而言也。然而母丧未葬。值父二祥。尚不服祥服。不忍于凶时行吉礼。则九章所云同宫异宫之别。明有所指。似不可率意而行也。但庾氏云。虞祔则得为之矣。则古之虞祔。俱在襄事之后。其距新丧迟速。只以天子诸仆大夫士而异。则两君庐于墓侧。日月久近不同。其可以行之。则亦似无可疑也。若以几筵与丧柩相干为嫌。则因奉安山所。以待尊

兄丧葬卒哭之后。始返于堂筵。遂设禫祭。而当初安在于彼。已非古礼。今岂可复踵而为之乎。若有先祠。已奉先大人神座。则今亦移安于此。恐于新丧。不甚相近。而处礼之变。容或得其宜也。况父之二祥。虽以母丧未葬。服则不可吉。而未有废父祭之文乎。且丧柩即去亦祭云者。服之不可吉。亦不并论。则孝服之当释。不待辨也。其间几筵在外。丧柩在内。虽不可诿之异宫。而犹非礼家本义。则其于同宫之义。未知所以处。逶迤迁就。烦文杂语。徒聒人视听。幸精见裁度。以示可否如何。唯主丧一事。长子死则主父丧。用次子。不用侄。今法如此。宗子法立。则用长子之子。此法已坏只。从今法云。考诸语类。朱子之语包显道者如此。哀示及金书。暗与相合。浅劣前所献疑。特未有所练者耳。又有以为祖母承重。有禫祭为问者。朱子答以承重。则便与父母一般。了当服禫。是则指父母存而丧祖母者云矣。尊犹子新服大丧。在苫土之中。不审将何以了当得也。此皆瞽陋所裒拾。皆不足采。愿须慱问于从事礼文之人。幸甚。谨再拜。
答南义仲第二书
连奉佥书。具审仲夏融暖。孝履攴迪。为慰不可言也。

但迫祥期。又遭大变。惨痛之怀。何可穷也。惟务节抑。以慰远诚。幸甚。凤龄病已深缠。待死之外。更无可为也。丧礼前赐俯讯。本以庸陋昏瞀。谎谜奉答。追思之。惊汗透背。悸不能定也。欲续具一纸奉禀。而适未及也。忽此佥问。果有采误见之条。益增惭惶。不可备达。祥不可行。则服不当释。服不当释。则安有为文。以告其由之理乎。礼无经据。事无前闻。揆之则未安之甚者也。丧柩即去而当祭。则先几筵远在山所。与新丧不相干。祥祭之当行。真有所授。祥既已祭。则岂有不释服之理乎。亦岂有释服而废祭之理乎。祥不当祭。而服不当释。则当再期之日。别设奠以行。尤未有所考也。贱陋妄意。依柩去之议。而当行祥祭。亦当释服。此近于义所当为。礼从而变者也。于佥意如何。祝辞之称。所示为当。且返魂之后。当别设几筵。是固常礼。初以升附告之者。以新丧在家。必欲异处而然耳。率角妄发之罪。所难赦也。宗家告祭之事。礼有其文。若其疠气大炽。则其设奠将于何地。古人之居。四宗虽分。或同宫或相近。故其行之。一依礼文而礼文皆有定论耳。若或远在他国他郡。则未知所以处之者如何耳。岂仿祭礼攴子设坛。比而为之否。如此而佥意

必欲行之。则来示亦或为宜矣。尊兄之子。不必追服矣。自今祥祔禫。亚君皆主之。则无可为之事矣。尝考之小记。生不及祖父母诸昆弟。而父税丧。已则否。注云此生于他国。已皆不及识之。今闻其死而日月已过。已则不服也云云。初闻丧而尚然。况本服已尽之乎。其不为追服也明矣。至于独子则异。于向在京师。有以此问者。适其人期未尽。而失主丧之父。故以其本服。而主旧丧终三年。以此答之。不审乖谬否。若期尽之后而遇此。则亦得追服。而终旧丧矣。或云。母丧未葬。虽以父之丧服而尚不得服。则岂以新丧而更服旧服乎。只以父服而并行之。似不相妨矣。其时皆以此论为失云矣。此皆粗率肤浅。无足可采。佥察仍指诲之为仰。谨再拜。
答南义仲第三书
前此累辱讯问。实荷佥勤。备审比间。佥候节次诸况。感慰感慰。第其间往复之事。未免有疏脱觕陋。虽罄鄙思。未得其当。方欲续裁具达。获闻明断之论。而适以俗节。奔走先垄所在。况丑疾因时热极甚。命脉如缕。意思荒荒。靡所底止。事与愿违。良切悚叹。不意又有俯问。乃知佥君惨祸之馀。祥日已迫。处礼之变。而

又未得其中。攀号之痛。自不能纪极也。序丁仲夏。炎热渐酷。节情就礼。终始大制。是乃知旧之所切望也。金生别纸。乃蒙垂示。通典二条。其一则宋孟氏亲丧祖丧。兼主轻重之节。其一则徐广庚蔚之。或云。父未殡而祖亡。承嫡自用父在服母之礼。不得终三年。或云。承祖嫡者。不敢服祖重。为不忍变于父在也。以此而言之。嫡孙之放祖父母。父在而压于父。父没而犹不忍。则嫡孙与诸孙均耳。本无加服之义矣。考之家礼。斩齐衰三年条。嫡孙父卒。为祖父母曾高祖父母也。礼有明文。何居。岂古无恒制。诸儒之说。互有异同。而至朱子。立为定礼。垂教万世耶。抑家礼初是未成之书。为一童行偷去。始出于朱子易箦之后。故未及折衷。而为一定之议耶。斯固不待辨矣。然则通典二条。其于今日。似非所及也。仪礼一条。谛观全文。则宋熙宁八年。集贤校理同知太常礼院李清臣违言。事下本院详定云云。而其时无宗法。嫡子死。嫡孙虽存。而嫡子之兄弟承重。无兄弟。然后嫡孙承重。传袭封爵。一依此例。故服制令曰。诸嫡子死云云。人家之子。皆谓之嫡。而无庶生之分也。其曰在小祥前。则受服于小祥。在小祥后。则心丧通三年而除者。此指独子

无兄弟。未终丧而身死。其子承重者也。非有兄弟可主丧者之谓也。朱夫子非不知此。而尚语包显道。如鄙前所告者。其意必有所裁度而然耳。不然则以朱夫子之明圣。其于古今典章文物。礼乐法度。靡不淹贯。而独于国家制令。或有所遗而不之详欤。况此非仪礼节文。而诸儒裒聚之语欤。退溪先生问答一条。亦必有意。以文势言之。其曰或葬或虞。祔，祥，禫。为孙者。岂可付之无主。坐视不行云。是亦指独子无兄弟者。未毕丧而身死。其子当承祀者而言耳。恨于其时。未及并禀有兄弟身死者。而得闻其可否之命也。亦恨斯文不幸。梁木奄忽。使先生仪刑永隔。而未及咨覆如此等事。以承据经达权之诲也。追念夙昔。岂胜泫然。李继善问目之答。则有异于是矣。盖继善以其兄丧立后。而襁褓之子。忽至夭折。又立襁褓之后。以其不胜丧。欲自主之。发为问目。故朱子答之以此。而且有衰抱之人之拜之谕也。恐难以此。疑于主祖母之丧也。此乃大全续集末十篇所录。而退溪先生之剟入于节要者也。其论议早晚未可考。而亦未知先生平日以为云何耳。至如适子在君丧。而不得祥祭。则其庶子之在家者将何以处之者。佥意义精矣。设

若亲丧将终。而始遭君服。则是丧无可除之日。而庶子亦必待三年君丧既阕之后乎。礼虽无文。义可以起。则其必有所处矣。以鄙所见由前。则通典二条既如彼。由后则沿革问答二条。问目一条亦各有其义。恐佥君之祥祭当行。而孝服当释。主丧当以亚君。而长孙不必追服也。噫。并丧当祭之节。杂记首章详言之。而仪礼引之矣。值父二祥。不忍放凶时行吉礼。注亦备举。而无废祭之文。则宜有所取舍也。同宫则迟。异宫则速。九章尽之矣。虞祔则祭。丧柩即去则祭。变而通之。庾氏之注。不为不悉。而既顈练祥俱行之文。只论其处常者耳。经文成说具存。虽或有碍。而诸儒又从以达其义。当为而不为则不及。不当为而为之则过。是在两君子酌其情礼。而权之得中耳。几筵在外。与丧柩异处。则于庾氏柩去之意近之矣。近则当祭。祭则当释服。岂泥于凶时行吉礼之文也。或以为几筵在外。以诸孤与丧柩而言。则未见有近异宫之义。礼家所指。岂于此而决择乎云尔。则是又不可。丧柩即去。果是同宫乎。人家宗法一坏。事皆无本。舍本而论枝叶。岂有据依。无已则沿革条问答条。亦因其世变而不得不尔。其义则古。其事则异于今。爱礼存

羊之意。美矣至矣。而处之岂得无权欤。来示云。若不得释服。则亦不得返魂。欲因在庐次云。此不得已放事之难处。而为之之辞也。疾病事故。未可逆睹。尊兄之葬。或不得筮宅于踰月之期。则其将奈何。此尤宜有所详量耳。欲仿久不葬。以麻终月之说。脱服藏之之云者。不几放夫已多乎道乎。嫡孙禫祭之事。前以朱子语辅汉卿者奉告。岂或不可于义否。古今异礼。议之者亦多不同。古礼有君丧服于身。不敢私服。又何除焉。然则人子或以君丧。而有终不服亲丧之时矣。此可行于今否。古礼四宗之家。诸族宗之凡有事。皆禀以行之。此亦可行放今否。此特其梗概。而类此者颇多矣。古礼虞卒哭。皆有变服之节。今之不行。未知何义也。故曰礼从宜。亦曰礼时为大者也。语曰丧与其易也。宁戚。礼曰丧与其礼有馀而哀不足也。不若礼不足而哀有馀也。通变达礼之君子。未尝不悲放此。而世益就下。终无可奈。则议礼诸家。莫适所主矣。况如凤龄之謏闻浅识。何从而容一喙乎。明赐指诲。千万之幸也。
答南义仲兄弟书
当初祥议之献。已是太妄。亦不记其时主论之首末。

况今积疾才苏。精神短乏。虽有册子。亦难检看。何敢容喙。但以示下文字商量。则曾子问过时不举之疏。仪礼三年后葬之注所云云者。皆与佥君所遭有异。必欲仿而行之。则恐各有所指。而或失其义也。愚意不禫之责。无乃泥于经文。而未知其变而通之耶。尊侄之事。前者所说。不啻多且详。而皆已昏忘。李先生之云。亦有所指。不审不可于佥意否。朱门类说。皆非一时问答。或前可而后否。有答此而异彼。其语包显道者。于佥见如何。虽不明言服色。而尚有所教。则佥示似或近之矣。病思荒乱。敢用攴离者。亦以勤眷之问。而不敢自讳耳。挽歌疲薾如此。而重违佥意。留之耳。想处礼之变。遇事之极。而佥痛必无穷也。惟须节抑。母至致伤。病友之望也。谨再拜。
问仪礼祥练条
父母之丧。将祭而昆弟死。既殡而祭。如同宫则虽臣妾。葬而后祭。祭主人之升降散等。执事亦散等。虽虞祭亦然。
　疏曰。将祭。谓将行大小祥祭也。而昆弟死。既殡而祭者。若祭而有兄弟死。则待殡后乃祭也。今不待葬后者。兄弟轻。故始殡后便可行吉祭也。如同宫

则虽臣妾。葬而后祭者。兄弟既殡后。而行父母之祭。谓异宫者耳。若同宫。虽臣妾之轻卑死。犹待葬后乃行父母祭也。所以尔者。吉凶不相干。故丧服传云。有死于宫中者。则为之三月不举祭。庾氏云。小祥之冠。已涉于吉。尸柩至凶。故不可以相干。其虞祔则得为之矣。若丧柩即去者。则亦祭不待于三月。可知矣云云。
丧通礼主后条。大功者主人之丧。有三年。则必为再祭。朋友。虞祔而已。
　谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者。谓妻若子幼少。大功为之再祭。则小功缌麻为之练祭可也。疏曰。谓死者无近亲。而从父昆弟为之丧主。故云主人丧也。有三年者。谓死者有妻若子。妻不可为主。而子犹幼少。未能为主。故大功者主之。为练祥再祭云云。(丧服小记亦同)
礼记服问三年之丧。既练矣。有期之丧。既葬矣。则带其故葛带。绖期之绖。服功衰。
　疏曰。谓三年之丧练祭之后。又当期丧既葬之节也。故葛带。谓三年丧之练葛带也。今期丧既葬。男子应着葛带。与三年之葛带粗细正同。而以父葛

为重。故带其故葛带也。绖期之绖者。谓三年之丧练后首绖既除。故绖期之葛绖。若妇人。练后麻带除矣。绖其故葛绖。带期之麻带。以妇人不葛带故也。功衰者。父母练后之衰也。○仪礼祥练条所考如此。既曰同宫。则于此可酌。而但时俗之旧。可率而复古否。以禫祔则为之之言推之。则朝夕似不可废也。通礼主后条。则尊伯氏既在服而永辞。若于祥禫及祔庙之时。或有引喻之节。故录上。然而似不相近也。服问之礼所以录之者。亦如通礼也。惟左右裁择。大概曾未讲明。及其临事。何以指一。悚愧兼至。如何如何。倘有所校。不妨垂示也。
答权景受书
庐湖建院。事几垂集。欣喜曷胜。第如此大营缮。调度失便。则贻民之害必深。事功未半。怨讟朋兴。则此非所以奉　先生之祀也。凡慕想前贤于千百代之后。必极其诚敬。母使有未尽之意。况曾出入　先生函丈。皆睹　先生立心处事之正。略无一毫一丝之或忽。则岂可不体奉之极其至乎。城主亦尽心为之。是实吾民之一庆也。但城主则专以官事治之。其于抽民起役之际。或不能细循民情。则难保其怨苦之必

无也。似闻北县取材之事。城主至遗粮饷于民。其欲顺民心者不浅矣。第诿之下吏。粮饷俵散之顷。岂能一公无私乎。况签民调役之间。先视其赠赂。而或抽或减则不均之怨。行且起矣。为有司者多至十人矣。一二人亲往监之。则必无此弊矣。诸君之不留意于此。何欤。且下有司之差。不必皆儒生。以勤干谨饬品官。相间任之。则其于监董。必无罅漏矣。
与权景受书
暑雨病卧。心事落然。信来如对。慰濯不已。但审困痁始歇。先虑后喜。仆向来常㤼此月。近者复作。虽无别痛处。而萎薾疲顿。精神尽剥。日颓床席。药碗不绝于喉吻。此中愁绝。无可言者。赎牛事。揆之事理。甚为不当。曾与仲温议之。转告于左右。顷见仲温书。以未及裁处为恨。欲更烦于公耳。几赎物。必具所祀之人。罪之以律。然后因其所犯。不可还授。亦不可归其本主。则不得已赎于官法也。岂可不问其罪犯。而遽纳其奸赃耶。愚意断不可一日留置也。须亟通于院处之。幸甚。新守所临。多有政声。于民于院。具有望矣。院中一应之事。诸君预为详议。到官后告禀之可也。
答郑子明书

疾病沈苦。人事落然。遽承讯问。因闻郑生之讣。不胜惊怛。伯仁常时别无过失。而数三年之间。丧祸之惨。至于此极。知旧之心。岂胜惊嗟。况练期迫于明日。而又遭罔极之痛。天之构祸。一何其偏耶。祥祭可行与否。曾无所经。岂可轻陈妄见。但人家遭丧未葬之前。大小祭礼。皆当废之。则似有详酌。然而议礼之家。必有明徵。然后可證于古。而必行于今也。如礼记曾子问，仪礼士丧礼等书。幸取考何如。近因病势转剧。如此勘考等书。置在他处。无以为答。况祥祭虽或停废。必有追行之节。而昏未记忆耳。如此等书。废不讲究。一举行之。永为定礼。岂可付之草草乎。虽在荒茫之中。须详加议处。幸甚幸甚。久失食饮之节。魄沈气乏。不能一一。馀冀祸患卒迫际。勉抑意思。以慰寿堂。何如。
与郑子明书
近日暌阻殊甚。瞻恋多矣。纡此信札。备想侍况凡胜及执业节次。欣慰欣慰。某依旧丑陋。但田家遭此悭泽。民命憔伤。苦无情致。是可恨耳。舜举行述。奉读之馀。悽惋曷极。是人立心行事。无愧于古人。其传之后世。无可疑者。第此拙学裒撰。岂能辞意相称。不愧于

郭有道乎。姑留以待便。如得操笔。当往来商證。以依东里之故事而已。儿妇苦药。大概有向歇之望。稍喜稍喜。
答安汝止书
具审来喻。深有悔警之语。想公迩来向学。必不如往时徒费光阴。欣喜欣喜。第其中实以指导之事。若有期于病陋昏钝顽愚如鄙仆者。恐公不思之甚也。仆早有重病。虽寻常文字。亦不能致力。加以禀性浊鲁怠慵。少无开悟之端。平时为人如此。其将以何说而进之于左右乎。仆之失学亏废。冥然矇然。靡可名状如此。而不揆所有。谩欲戒告。则亦所谓同浴而讥裸裎者也。非徒吾辈相与之际。决不可如此。使他人闻之。其将以为如何耶。若曰居止接近。追随积久。君谬我摘。我失君责。交箴而互规。以与之相长。则虽仆亦敢望于公。而苟勿以癃偻老丑外之。则其为贱陋之幸。不可以枚矣。管蠡之见。取不空竭倾倒。禀可否于高听也。大抵人莫难于知过。亦莫难于改过。知而不改。改而不勇。斯皆先贤所戒也。窃揣公意。感激旧励。追咎既往之失。痛念方来之事。丁宁恳切。靡所不止。则是岂苟焉容伪。且作且辍之意乎。从此而直前不

已。三军可夺。万牛难回。察之以敬而惺惺不昧。积之以诚而亹亹无倦。则好闻之懿。补过之美。虽古人。亦何以加乎。至于用功之地。着力之方。圣贤谟训俱存。非末学所能容喙。退溪先生答高峰书。如龄憃劣。虽未及窥览。想剖析之精。讨究之正。明白粹劲。平实简要。靡有馀蕴矣。愿高意服膺潜思。真若陪侍函丈。亲承警训。则庶几不负初心。而将来得力。亦可以无愧矣。
答安汝止书
汝友之传。得见清讯。备谛侍况祉福。慰喜无已。凤龄顷以朝禁方新。归思少掣。病与身交。仅得度日。所示悔励之意深感。虽曰不可长留在胸中为悔。若并与此而无存。则后日之害。不可胜悔。须因此长进。竟必有得力处矣。豚犬事留念至此。感愧兼并。须引置座下。严辞责之。譬理谕之。庶几眯眼向开。乱迹得正。则其所以感戴之怀。何以容言也。自今以后。挈往傍近闲静之处。教以尚书。诵试大文。而注则不必如此严立课程。峻责无贷。读倦则或教以古赋。或诵以韩诗。俾泄其郁滞之思。时或出题。试以时文。亦无妨。鄙见如此。大概在因时设训之宜。非可以人言拘泥之也。

与安汝止书
玄沙云栖。尚未离否。儿辈亦趋下尘否。专赖庇诲。无废厥业。一家感德如何。但大儿懒性已熟。于学未免有越视之叹。小儿稍似警悟。而亦无振励之勇。委靡偷惰。以苟度岁月。终不能进一步向前。此病陋之常所慨然者也。切愿别施鞭挞。使之知人有至贵至重之寄。不可少恝之意。则幸矣。中儿本低拙自甘。只将为饱暖之归。病人似续。大概类此。尤增怅叹。所以遥仰高明之指挥。不自偶尔也。且退溪先生书尺。已传写以送否。前岁被　命悤率。敢累左右。今思之。殊可愧悚耳。
与安汝止书
营堂之事。岂妄为指画耶。见事之不明。悔无所及。幸高见细恕之何如。况事力不齐。东贷西丐。闻之不胜竦骨。凡事不务循其自然。而逶迤迁就。不计事之难易。而敢于成事。则其间区区之状。例多屈曲。非徒揆之心。终不得稳帖。其于众所见闻。赌人讥诮不赀矣。更愿盛意。量为之处也。
谢安汝止书
炎旱之极。间以淫潦。不审近来侍况何似。远虑不已。

庐江院长。闻章仲勤莅。深以为喜。而近闻不意呈递。岂左右未得参会耶。大略院中之事。必详细咨断。必至远近内外无不齐一。然后为之可也。仲之强辞。亦未知其故。自古山林隐遁之士。不乐于用世。而至于山长。则靡不欣就。凡白鹿诸院规矩之定。可师可法者。无非此等人为之始也。仲视此地为何等地耶。陪侍溪上。岁月既邈。兴怀瞻慕。顾于何所而可徵。仲不此之念。而勉为退计。岂非可骇之甚乎。
答安汝止权彦晦彦秀书。
佥书之来。得想侍胜。深慰深慰。仆自前月初。始得出仕。而或告或出。客中心绪。无以为堪。计于夏间。似难扶曳以归。则只待白露之秋。并日以俟耳。告汝止。儿豚懒性。常所痛愤。须猛加警挞。庶有所益。不胜切冀。青松儿其性之懒。倍于少者。亦须招致。考其所读。并加鞭扑以策励之。深所望也。亦仰公毋汩尘冗。毋坠旧学。所欲告者非止一二。而远莫由之。第增慨想。告彦晦伯仲。承示戒饬之意。深喜深喜。须以此常加诸心上。而潜服古圣贤遗训。则其滓累之去。如炉点雪耳。如龄病陋。埋首尘埃。无可与议于此。汗背不已。
与权彦晦书

凤龄新冒　天宠。滥分已甚。自顾无状。无地自容。正其灾生之时。得痢病苦甚。殆不省人事。玆具三辞。以祈递免。一生长在病中。　除命一下。每具辞状。客中寸抱。安得少宁。浮外之事。岂足为左右轻重。希英亮。
与权彦晦书
星学。昨政已　批下矣。大概学职。虽曰冷官。日与士子同游处。有教育英才之乐。以是先贤未尝不别致意焉。如胡先生苏湖之法。盖其一也。敬守庙庭。奖进学徒。导以礼让。勖以古人之学。使一境儒化倡行。以裨　圣朝文明之治。岂浅浅事业而已也。吴德溪子强。尝为此学。与黄锦溪。恊心开诲。其馀教之流。至今犹存。不可不知也。凤龄入城有日。而节次有碍。时未一伸情痛于　殡殿。亦以气力之败。不得从公。伏谛　主上执丧守礼。大臣与台阁累有论启。而略不　听回。满朝方共忧悯耳。
答权彦晦书
具悉清迪。聊慰远怀。凤龄昨虽出仕。疲薾尚剧。泱意南还。庶可为求生之道。而但念　圣上执丧。一如怕人。　天颜不如平时。而尚不　从权。群臣日日　廷请。时月已积。而　天听愈邈。悯不可极。当此之时。束

装出城。岂臣子所安乎。以此趑趄。于高见何如。且学事之难。奉谛示意。惊虑惊虑。人心至此。无可措手之地。吾侪之恨。所不能已也。然而水有拥处。激而遏之。必无向顺之理。姑沿而导之。汇为潴渊。决为沦涟。因心而诱掖之。积诚而冀其感悟。恐或一道也。如此而彼犹不听。然后行吾所志。如来示云云。亦无妨也。
与权彦晦书
凤龄当初决欲下去。而事势之难。果如前告矣。玆用迟滞。今则风色有异。极可忧虑。恨收退之不早也。星学事。曾蒙谕意。不为分明。故以妄见致答。后因北来人。概闻其略。始知高明所处。实有所谓自笑迷谬之甚也。但闻释奠临迫。其不可少延时日。以待圣庙之有事耶。名途多艰。如公未试一步。而便至于此。良可一笑。想公岂足芥滞于怀耶。愿乘闲笃学。求知其所未知。求尽其所未尽。得见古人意趣。是实真乐。人间馀事。不须挂齿牙也。
与权彦晦书
朝中别无他。曾扈　神御。奉安　寿陵。臣民悲慕之怀。有不可言者矣。　文庙展礼。卒哭后可为。　国学亦然矣。闻以改籍事。至扰无告。殒命于杖下者不知

其几。听闻惨酷。常拟某公真诚好古。必无如此等事。而非徒不能善护。俾民蒙一分之泽。而反为之滋赞不已。杀民得兵。岂　圣上仁民爱物之本意耶。叹悒叹悒。
答权彦晦书
凤龄丑陋。视秋稍间。而衰败日甚。馀无足言者。首丘之思。日夜东驰耳。星学事。近来始知高明意有所在。既以必适为期。则须以病重诸生教育之地久旷。未安之意为辞。累呈幸甚。第审心蜣之谕。何以如此。良虑。凡人以血肉筋骸之身。或为阴明晦湿所感伤。未免有违愆呻痛之时。而若谢绝嚣喧。消遣杂念。以古圣贤嘉言至谟。接乎目存乎心。则虽药裹旁圉。铫瓯四列之中。未尝无清宁境界中至味耳。恐左右或忽于此否。须持古圣遗书。深闭云山。一以养清气。一以励精志。此外馀事。不须向人道也。
答权彦晦书
即日岁除。想惟益衍蔓茂。遥喜。但审心气不调。何以如此。既不经剧务文。无忧患以婴之者。长闭闲门。似得以优游暇逸。随意自如。而所示如此。良怪良虑。须于常时。日近书册。不必苦身焦思。须澄心静虑。日验

其古人所已到未到处。反之于身。体之于心。勿以纷杂事挠之。闲泛思夺之。使方寸之量。怕宽平正大。则庶有益矣。鄙人抱病多年。验之已久。故敢进庸瞽之说。幸府采为望。
答权彦晦书
比间调况何似。闻所患心气虚弱。上盛下虚而然耳。若日近药饵。谢绝纷华。守之以静。养之以正。其效立可见矣。况闲思虑杂意想。是岂难制之寇乎。亦宜先明诸本源。不令外邪来交。则群妄自退。不然而为彼所使。较量揣度。恇惧怵惕。无所不至。则是与无学之人何异。不谓高明病痛。一至于此也。大学曰。知止而后能安。孟子曰。吾善养吾浩然之气。其为气也。至大至刚。塞乎天地之间。虽非后学所敢轻议。其规模节次。不可不慕想而钦仰也。幸左右细思之如何。
答权彦晦书
岁除。阻思尤深。远问忽辱。具审侍庆。欣慰。凤龄自近以来。气候益恼。难荷重负。切欲祈　恩。而姑未遂。馀俟旧壑相对之日。可一一。
与权彦晦书
梅雨方霪。未闻旅况何似。驰傃不已。朝报依受。病废

穷僻。正如聋瞽。而蒙此寄示。良幸。但或此非左右处所有。则转借之际。未免多事。盛虑及此否。
答权彦晦书
承信。因知直况诸胜。慰喜。更想日侍　御筵。叨　恩不一。唯敬直二字。自是最初着手地头。鄙之侥冒。虽似较闲。污陋滥忝。无以为怀耳。
答权彦晦书
获承信字。备悉邮况诸胜。深慰。愿须加意。勿以事弛而或为少怠。幸甚。毫毛异前。风采顿变矣。惟谅之。
答权彦晦书
寒尽春回。未闻旅况何似。梦想方悬。忽承讯问。备审茂膺新庆。为慰不可言也。回觐太迟。非徒于情未安。顷有所闻之事。再度奉告。岂或传闻之误欤。虽其不择辞而发。其过在彼。而受人之侮。坐而无动。恐非士子之道。如涉虚妄。则自当从容善处。然不可迟迟也。闻公马政颇理。但须谨终。幸幸。新阳远途。行旆万啬。
与权彦晦书
似闻胡人欲得谋首以服云。而首鼠未断云。非徒犬豕狡诈之心。不可尽信。方以兵食俱匮。未知所处。　廷议咸共悯悯耳。天时易谢。衣带之限。冰路消融。则

雪耻之举。恐归虚地。有识不无忧叹耳。
与权彦晦书
凤龄身病尚剧。近复呈告卧调耳。且出试人世。凡遇顺逆之境。莫非天数。安意处之。幸甚。
与权彦晦书
仆以冬至使。八月起程向西。公在路头。则逆旅叙怀。岂非奇幸。终乃舛违。造物之忌人好事。一至于是也。
答权彦晦书
顷得远信。因知侍养守静。各得其更。深慰。凤龄疲病依旧。因曹事有碍。乘秋放帆之计。堕于空虚。可恨。
与权彦晦书
凤龄旧病沈绵。祈　恩改递。虽得稍安。而腊天冰雪。岭路迢递。何由致此身于桑梓之侧。与知旧从容打话耶。故山烟霞。随意闲游。虽曰得计。于亲老家贫。不择仕之义。恐高明或未之思也。
答后凋雪月书。
关岭重阻。积想曷云。谨此佥讯。具悉静况并胜。遥慰且荷。凤龄疲陋挫落。靡日少安。入春来尤剧。闷闷。梅花廿篇。诚荷后凋丈之惠。澄眦醒骨。真一妙诀。但东归之志。日夜悬悬。而顷以身病辍行。又不无拘碍。玆

不得追攀于琼英雪萼之下。其为怅叹。如何如何。况不及吟酬高韵。亦以病思之败也。尤负尤负。索剂。节晚储倾。俟还家。并梅赓一上耳。雪月公前冬好还。良喜良喜。其他黯黯之思。夹之俱悉而去矣。惟希佥亮。
答金惇叙书
朝令小吏报候。忽此讯问。慰慰甚。客里酸苦。岂独来示之云。古诗云。雁外无书为客久。蛩边有梦到家多云。想于此。盛意有不能堪也。仆前月晦时。抵死仅免。今亦馀势尚剧。岂死期已迫而然耶。每切奉君。而君不肯来。于浩然多病故人疏之句。深有感云。公则独寓何处。仆亦明夕移寓水口门近处。若与公所僦阻远。则病恋尤增于此日也。小录岂不欲副。但兵郎无知者。堂上已试之屡。俱不肯施。非徒病笔之困而已。亦多厚怍。奈何奈何。然而姑留之。惟亮之。
答琴闻远书
阻阔比甚。忽此信问。备悉侍胜。遥慰遥慰。凤龄病陋残生。仅遣时日。闻君方营云居于孤山。恨未由一致隈侧。恣叙襟抱。兼赏仙界之胜也。江鳞之惠。亦荷亦荷固。知君无趣不有。尤觉钦艳。馀得早晚一奉以了。
答朴伯赉兄弟书

不意得书。因知诸弟攴迪。慰慰。日月不居。忽经旬时。想佥意哀恸益不可言也。须勉进餐粥。以永终孝。幸甚幸甚。葬事速营固当。但古礼。天子诸候皆有日期。而至于士。则有踰月之文。今士庶所当通行者也。家礼非不知此。而制为三月择地之礼。使之通行者。岂无谓欤。人子不忍死其亲远其亲之义也。新卜之山。宗僧初甚赞叹。而后极贬驳。果为可怪。然而当初赞之者。无乃或循习读喜得之心。而姑以悦之。及今定用之时。不得不以实告也欤。抑或奇形胜。势有非贱眼所能觑得而然耶。宗僧。只是浅术。习读亦无经验。听其所说。何可指一也。大概山家之说。儒者所不道也。取其山水环抱。宅丘向阳。则于面背得宜。观其壤理丰沃。草木秀美。则于土性得正。此外无可择者矣。若其以某方低。某方缺。某山背。某水逆。而必以为将来尸柩之吉凶。子孙之祸福。则夫人已具于降禀之初。贵贱寿夭。自有定分。天下安有是理耶。识者之于此义。讲之非不有素。而尚有待于彼辈者。是固有说也。孝子之欲厚其亲。曷有极乎。习读以无经验所见。而必欲用新地。似为未稳。然岂有他哉。诸弟闻宗僧之言。而必欲弃新从旧。于事亦未见其可也。须缓其

日期。更迎葬师。十分推择。遍阅涧谷。如前所云环抱之地。则新丘可弃。旧原可移也。仰祝诸哀履攴保。不宣谨答。
答具汝膺书
闻公营书室方勤云。是固取得闲静之地。以为颐神攻业之所。非不为至计。第接近村闾。酬应纷纭。未免引惹夺志之弊。若非十分断谢人事者。则鲜不悠悠泛泛。终归于无如之何。此岂细虑乎。吾尝试之已熟。不如负笈寻山。专精讨究。以窥观古人意趣也。
答具景绥书
迩来秋暑。鍊况何似。遥虑。廷秀眼證。闻之惊虑不已。即今果如何耶。是人质美。非他人比。而遽至于此。同门之恨。何可胜喻。但以此而沦于祸福之说。必欲迁茔。则似极未安。凡人之事。靡不有命。以子孙之利害。而动父母久安之灵。虽明知其必然。而尚未可。况方家谬悠之说乎。是不可不详思也。须精用药调何如。后须以證之首末详示之。为幸为幸。景静处折简。姑未修送。幸母怪焉。仆亦从近證发。欲呈解矣。谨遥追复。不宣。
答忠胤书

汝来往青松时。非徒山路深险。盛夏草郁。不无警心。须勿犯夜。此父远地百刻之念。更宜体之。毋或轻处。幸甚此则外事。汝性甚懒。是非细故。更宜革心改意。以父前所教画书册。日对床案。勤熟读过。如有疑难处。则当告汝止，彦晦等公。细质之。虽他人。亦可问之。以开其惑可也。且常时切勿放心。虽房帷独处。如严父在坐。未明求衣。整理矜束。深夜就寝。亦须谨饬。待妻属以礼。交朋友以义。毋为戏亵嫚侮之事。亦寻常日用。所当用功之地也。近间。先祠讳日将临。父又在远虽挂位略设。其为怆痛。如何如何。汝须虔诚洁濯。凡荐奠极精行之。父所望也。端阳节。亦依此行之。至当至当。父来时病重。今则少间。而才递玉堂。投闲调药之顷。又此忝冒为执义。以无履历。数日祈递。终未遂。方强颜出仕者今四日矣。
答忠胤书
闻往栖山寺。为喜。但凡学问用功。唯在致力而已。虽云在寺。若优游度日。慢慢经过。则与在家何异。须毋如前。各别尽心尽诚。吾所望也。读史。亦不可苟且耳。考其始末。而观其徵效。察其人物。而讨其心事。或推之于古。而验之于今。或得之于人。而反之于身。使其

文义精熟。义理通透。然后始可言读史也。不然则虽日诵千言。亦何益哉。况汝心昏气懈。未必能诵读如右所云云乎。更须千百策励幸甚幸甚。闻欲读论语。是固切要。录示两处无云者。晋人尚虚无。以无为万物之宗云。吾道则有。而彼则无。吾道则实。而彼则虚。专悖于道理。故时人至作崇有论以讥之。开物成务。乃易语也。廓帖本爱猷识理云者。元人方语如此。而或指其人名也。然而客次无文字可勘。不得详答耳。
寄忠胤书
且闻汝妻有身云。可喜可喜。然而妇人妊子。不可轻易。必以礼处之可也。其在小学引列女传之语。妊子之戒大概备矣。汝须以此章之语。翻译书之。付于坐隅。汝妻日夜目存而心思。俾无违越。然后庶几无负古训。无踰礼则。而承家之重。继世之长。亦有望矣。更须毋忽。幸甚幸甚。
寄忠胤书
顷得汝书。知家内平安。慰喜。且汝通宋之读。何其如此耶。自余别汝之后。为时几何。为月几何。而尚未遍三读耶。中间虽因病故。往来彼此。而若余则少时马上路上。无不读之。岂以此而有废辍之理乎。幸少体

父意。精心力学。冀有成就。则非徒余之喜无有穷涯。衰门祖先之灵。亦皆庆悦于冥冥也。汝其动念及此否。凡读书。非泛读之为贵。须留之心上。着之眼眸。一人之事有疑。一时之变不透。至于一字一句一篇一行。少有蔽碍。则必裁纸标贴。以就先觉。而详质明證。然后业以精熟而功不疏矣。汝之为学。果有此等工程耶。此意甚的。汝不可以纸间语而视之也。
答忠胤书
今得汝前月二十三日书。知家内各安。遥喜遥喜。切所料者。汝辈业学。若立志坚苦。日事勤谨。则凡晨昏定省。入孝出恭。生事葬祭。无非学也。行有馀力。则以学文。古人之为学。不过如此。其居处语默。日用百为之际。皆用功切至之处。张子云。昼有为。宵有得。瞬有养。息有存。旨哉言乎。后学之所当警惧惕厉。服膺而不失者也。但汝辈年非騃幼。而于学专不得力。专无觑着。其于句读文义。亦不得寻其脉络。会其归趣。况能知有所谓君子之学。而居敬穷理。两致其功。尊德道问。不亏其全者乎。如此则其在闾巷。不为引归嬉游之娱者鲜矣。况往来者未必同业之人。则无忠告之益。有燕易之失。驰纵耳目。荡逸心志。骎骎然入于

弃君子而为小人之归矣岂不大可惧欤。此吾于汝辈。常系虑于怀。而未曾顷刻置者也。汝辈于此。体而思之。则庶可以知事亲之道。为学之方。而不落坑阱中矣。千万戒旃。毋或以文字视此书也。
寄忠胤书
汝之虚费岁月亦久。此须勉力百倍可也。青年易失。失则难追。白首无成。虽悔何及。汝非儿稚。念之及此。岂不怛然于怀耶。
寄忠胤书
前去之书。皆见否。音响益寥寥。深恨深恨。居家凡事。须尽礼法。汝辈读书须极精至。惜寸分之阴。是外无可言者。吾病依旧悯悯。欲留欲退。俱未得便。是吾心绪之所不能一日安者也。
答忠胤书
柏潭开基。闻之深喜。若丁秋事未兴之顷。略僦几人之力。于当造书室之西隅。砌石作台。容人坐立盘旋而倚岩。为之正临江面。则他日杖屦游寻。可免寻荒冒露。藉草艰顿之苦矣。台之广狭高低。自宜随所见如何。非远算所及。故不敢言之耳。只此。
寄忠胤书

诚胤之病。今则如何。自顷见汝录之后。日夜闷虑。罔知所谕。服药之方。别录以去。凡服药。必量其病人之气。服之无效。而气若尤困。则不如停之。专以食治为主。亦必以平心为务。可喜可怒之事。不留于心。以理快遣。如日朗澄空。云捲碧海然后心泰气舒。病自去体。而勿药有喜矣。此意反覆言于诚胤可也。
答忠胤诚胤书
今见汝辈书。为慰为慰。汝辈所读。不可不勉。第闻诚胤勤苦读书。必将生病云。深虑深虑。凡读学。自有工程。理会文字。先究意味之本原。从容䌷绎。得之于言。而察之于心。体之于身。而验之于事。其旨无穷。其趣自长。先贤成训具存。皆可敬服而沈潜。如病妄所言。特欲发其警省之一端耳。若徒呻佔毕。役志耳目。使意思阑怠。精神困弊。终未免疾疹之搆。则是岂为学之道乎。况人之一身。气血有限。一息不停。周流有数。顷刻失养。亦或成愆。尤不可不念也。
答忠胤诚胤书。
但凡读书。不可拘迫。徒弊精神。须清心澄虑。反覆纯熟。则自然有得矣。吾行初三四。定向清城。留调无效。则即拟祈　恩。待死田间。馀不具。
答忠胤诚胤书。
诚儿所读。已毕春秋耶。须一依前示为之。毋虚费时日。幸甚幸甚。但汝常苦疲精神。而无进步处。是必徒役志于文字。而不会其意趣。其流之弊。乃至于此。古圣贤学问宗旨专在大学。若专心致志而求之。次第工程。俱有究竟。而开发端的。不蹉过矣。此意忠儿亦不可不勤讨而力索也。本欲归卧田园。与汝辈同做长夏之功。而事将矛盾。益用歉然。

答忠胤诚胤书。
近来。家中安否何如。虑虑。且忠胤欲不赴试云。若专意为己之学不求闻达。则其意至佳。此固吾平生所愿欲而不得者。岂敢不愿于子弟乎。唯汝寻常专不致意于古人之学。今者。欲并与世俗文字间事而废之。是何样识见耶。每诿以迫于世故。朝耕夜读。或挂书于牛角而读之。乃先哲精思力做之事。汝果朝耕而不可夜读乎。抑未有牧豢之事。虽无牛角之挂。亦可尽其研讨之方。而尚有此言。深恨深恨。
答忠胤诚胤书。
读书。量其气力所到而为之可矣。家藏如寿亲养老书明医杂著。则后来撮其要旨者也。如和剂素问。则

论其命脉源本也。铜人经。则论其经络形质也。两帙本草。则其于忌恶佐使之法详矣。宜于暇隙。亦可深探其奥。少试针砭之妙。则岂徒治其身病而已。其于不可不知之旨。庶几近之矣。
答善胤书
汝之不学。固已甚矣。慨叹慨叹。明远若有意教之。则须更学。读诗书后。即学论语。幸甚幸甚。大概别着心力。不徒学文义。而必细会理趣。毋或懈弛。毋费时日。此吾之百刻所望也。且汝今则与儿童时有异。居家处身。接物待人。一切以礼。言笑动止。亦不可丝毫怠忽。馀于前日教之。更须铭镌可也。
寄善胤书
汝读书。专恃明远。而若多阙学。则至为可虑。汝年齿已晚。失学已甚。今复如此。则将有何望。然而汝须笃志。虽未受学之时。常反覆前读。虽至千万读可也。有疑则问之。有问则思之。思之前后。考据精详。不蹉过一字。则为学自有进处矣暇时得纸学书不辍。亦佳矣。其中切不可为者。凡有客。不可相见。尤不可为杯觞之事。以败心志。以费日月也。
寄善胤书

秋候异常。近日所读几何。须栖一处。务求积功可也。汝年既晚。汝学尚疏。非百倍其功。终无以收效矣。汝知父母之心乎。人生宇宙。为人实难。为人而为男子尤为难。岂可抛岁月于悠悠。竟将无闻无见。与禽兽同归乎。是不可不惕念警惧处也。
答诚胤书
若读书之事。汝非痴童。奚待吾言。只当自得加意也。第检摄身心。毋至放肆。整理衣冠。毋或散漫。兼以言笑步履。皆不忘谨畏敬慎之功可也。
答诚胤书
今见汝书。惊叹惊叹。汝亦稍知读书。凡人之死生寿夭富贵贫贱。天既赋之于初疾病祸患。特是外事耳。岂可以此而动于中乎。此儿女子及无识之人所为耳。知天者。固当任之而已。其间若不得自由者。或有君亲之命。则无如之何也已生为男子。必先透得此境界。然后随遇而安。无处不得耳。汝须知之。
答诚胤书
书意知悉。但读书自有其法。先须齐心涤虑。对案开编。如先圣贤在坐。如神明在上。如严师友在左右。读一字。如不知有他字。读一章。如不知有他章。玩其辞

义。绎其旨味。亦必验之于心。察之于事。是所谓为己之学也。若徒着力笺注。役志章句。不求身心性命之本。而却有外驰之端。则非徒富贵利达。足以汩乱其源委。至于动静语默之际。盖已丧失其为人之理。不亦可惧之甚耶。先圣有言曰。古之学者为己。今之学者为人。又曰。汝为君子儒。毋为小人儒。为己为人之间。君子小人之别。毫釐之差。千里之谬。不可不猛看而精察之。汝须知之。不缕。
答诚胤书
观汝形色甚困瘦。不可不谨护也。至于从学之道。汝非全无见识者。自当审思而力饬之也。至于言语动静。寻常日用之间。一循规则。无所违越。是实吾人分内事。然而心诚未笃。未免勉强以为之。则心劳日拙。反致惫恼。而无以收进脩之效。汝无乃近于是乎。心经有朱先生敬斋箴。幸取而读之。则可知先贤用工之节次矣。
寄诚胤书
近间家信何似。吾则时仅无事。盖以暑衰。故少醒耳。且汝既读通鉴否。今既秋凉。可读四书。权彦晦在家。有疑往问无妨。李白诗尽诵否。此非所关。品格既高。

造语天成。后人学诗者。可为模范。故如此力劝之矣。社诗虽大家之祖。未易学得矣。汝须知之。
寄诚胤书
凡读书。一篇有一篇要领。一章有一章要领。须先得讨大要领。潜思䌷绎。求之于古。反之于今。质之于书。推之于事。兼人已偏体用。一字无蹉过。然后为善读也。汝须知之。其他饬身立志。以古人为师。则经典谟训可稽也。吟咏风月。畅叙精神。虽非大关。亦不可废。逐日录之。以备后日病眼之见。而长篇古诗尤佳也。并知之。
寄诚胤书
闻往在仲温书斋云。岂毕麟经。而欲学中庸否。光景忽忽。盛年不再。汝辈须徵陶士行之言。当惜分阴可也。入京则不可不赴试。举业并理何如。诗如李白。文如古文。或于下食之时。或于破睡之顷。一再读遍。亦幸亦幸。其他前后家礼。亦并考究节目。以广知识。似为切要。大概勤学之时。必先养其心思。不趋于他径。而辅之以学问。然后庶几有日进之效。若徒汩没于句读。不究圣贤之工程。则徒弊精惫神。竟亦何望。并须细思之。

答诚胤书
须得汝书。知将息安稳。适伤寒拥卧。未即复耳。数日调药。自今少差。而馀势尚剧。犹未出外以风耳。知汝为学节次。日读日忘。如老衰之人。例有此病。正汝盛年。患此何欤。幸思之则必有其故。须细究而药之可也。孟子论养气之说曰。心勿忘。勿助长。是乃治心之妙诀。向学之至要。彼有绝思断事。而为养之之说。则沦于空门。吾家所不道也。汝不可不审择矣。且常对册子。思量或滞。而气有不舒。时于讽诵之暇。或引物兴怀。或对事敷陈。因以见志。亦或验学力之所到。未为徒汩没于文字间也。
寄诚胤书
来后汝之读学几何。须百分致功。幸甚幸甚。韩柳文选。限季夏循环读之。而择其中可读者。尤宜考其始末。观其体段。会其意绪。准其辞语而读之。则庶可得其古人精意所到。而自有作者手法矣。此外李白诗。亦择其可读者。而常熟复之。古文前后集。亦可并读。而大学，中庸或问及庸，学等书。亦可间间读之也。制述则一月内赋二篇。诗七言二篇。五言二篇。行文则论一二道。策则三朔二道。以此为式例可也。绝句律

诗。乘兴为之亦当。但事苦心焦思。则伤损益多。亦宜务养精神。心智不昧。然后自有所得。而学日就矣。
答诚胤书
见书。知汝尚在家。若所业不至妨废。则家庭凡可为之事。无非学也。但或至于有碍。则不得已与而静。往栖于清凉山有僧闲静处。然后庶无思虑之扰。而所得亦必日进矣。鹤驾之往。俊秀固已许之。而更思之。则凡为学。非为口腹之计。蔡西山绝顶之事。亦可监矣。况或贻弊。则必多未安。汝须十分详思处之。幸甚。
寄诚胤书
见醴守书。知汝栖在鹤山。春昼云壑。眼食何似。遥虑遥虑。不知占着何寺。同栖几人。所读何书。若过四五人。则未免纷纷。或多废业。不可不分处也。吾初来谢恩后病发。三度呈辞。今刻蒙适免之命。感祝如何。唯道里既远。时日亦炎。恐不得催举云帆。深以为虑耳。汝之辞受。固当如是。但而静家势有所难。若俊秀以此为念。则在所斟酌。然而不可屡屡也。时日舒长。不必夜读。饥饱失宜。亦多生病。汝可善思处之。务保养情性。毋徒役于口耳。母贻父母忧。幸甚。
答诚胤书

未知山栖后。汝气何似。常用系虑。前限月内。三书未及加功。则或略一书。或加数月。亦非失计也。是亦量其气力。较其生熟。而为之最当。虽读累书。十里江山和睡过。则终何益于收效耶。科举文字。虽非所急。为此一方之人。而脱此套关。固所难免。须于读诵之暇。取其前作。勿论东国与中原文字。而时讽咏之。考其体格而模仿之。则其流出笔舌者。自作好文字矣。何违于有司之三尺耶。且青莲诗。无一篇无酒。其他妖艳之词。亦多有之。故学道者或外之。然其体格之清。语意之圆。决非后人之所可得拟。故如矇愚。常宝而珍之也。读之者必具一眼。决择其是非。则定不惑于他岐。而粹然一出于雅正之体矣。但观汝所书。字画不端。笔法不活。当此苦热。无乃困于佔毕。而因致萎恼。日渐摧剥耶。然则理业虽勤。终无所裨。而反致损伤矣。昼则极长。而夜则极短。日气甚虐。而凉飙鲜至。唯务培养精神。得以照管事物。以见其体验之端。而不必疲神章句。徒增苦悴之病也。
答诚胤书
今见汝书。知汝有病。为虑不浅。大概汝之为学。似不量气力也。凡为人。以饮食维持血气。虽平时。不可失

节。况既有病之后乎。须频频进食。勿以时拘。至于下食之时。则或起立彷徨。或吟咏诗句可也。
寄诚胤书
汝病。问之医师。则以为不重云。然气郁则滞。滞必生病。理固然也。常时汝每衣服度夜。此乃生病之兆也。今则须勿如前。夜不读书。务养精气。虽读诗书。历览向熟无妨。至如诗家于讽咏之际。叙畅精神。不无所补。吾于此已多得力。汝亦勉之可也。
寄诚胤书
今见善胤。知汝病根终始。不胜慨然。汝于常时。虽云为学。亦勤皮肤而遗骨髓。体物像而外精理故耶。程夫子不有训乎。未有为学而得心疾者。盖学必深究性情之本。道谊之原。体之于身。验之于心。明其虚实。辨其真妄。故凡自外至者。未有惑乱于心头。焉有作为痛恙之理乎况其血脉周流。时或壅阏者。必以神气之不中。荣卫之有乖。而如榛实。如豆形者。累然有结。岂是真作瘰疬瘿瘤之渐者哉。若投闲静阒窈之处。守之以静。养之以正。不为事役。不为物扰。求吾家作圣根基。则心广神怡。忽然不自知其日乐而无穷也。至于徒对册子。强损精力。则岂非劳而无益乎。吾

初得病。其困果倍于汝矣。无何。自知不可付死生于天。不容吾意虑。则岁渐有效。至于今日也。惟此寄问。
答诚胤书
见汝书。知汝向歇。喜极难言。凡汝调沼之方。前录皆尽之矣。弛张之道。文武所能。汝幸试之如何。凡心證。或惊惕。或恐怖。不一其端。如大学曰。不得其正。必诚意。然后治之。又于房中。率置尖物。知尖物必不加害。然后平安矣。又弩影印杯疑而生病。即令去之。然后心自泰然。此则于前二事。又下数等矣。况往者。赵司畜晟尝言其治病之事。颓席九月。默无一言。以小纸分贴于空壁。索药愿食。无不以手指弹之。即随类而应。遂潜心暗数。一龠之粟。至于升斗硕斛。无不推之。终解黄钟律吕之法。皆洞其妙云。是尤可法也。若厌纷华而逃空虚。唯喜妇人小子之谩相呕呕。则心志日丧。精魂失宅。求以调病。反以招祟。不可为也。汝之居寺。时其膳食。安其寝处。宽其意虑。恢其宇量。悠悠泛泛底。胶胶扰扰底。一切痛断。怕使天君泰然。百骸从顺。无理之事。不正之端。自尔退听矣。
寄诚胤书
闻汝病还若。惊闷罔措。汝非儿童。岂不知伤父母之

心乎。其證或剧或歇。歇时则耳目精神。必得开醒。宁不知病时之事。有如颠狂风汉之所为。可笑嗤鄙之甚乎。如此则一脉通明。可以充扩得去。然后沈痾顿疹。庶几平生用力。得有所赖矣。古人多率是道。虽极危苦濒死欲绝之时。神魂气力略不少乱。所谓平生所学。正谓今日是实。古人至死相勉之意也。汝岂知之乎。今知汝所为。不如有学者之气像。往者攻若山房。费许多心力。果是何事也。深叹深叹。汝病既若。则吾何爱一官而不往见乎。速通之意。玆悉于汝兄书耳。勉其饮食。宽其思虑。待吾相见之日可也。但闻汝欲上来云。果信否。汝之气力。堪任远路否。寻医求药。亦甚便易。余可支持残陋。岂不勉留。为汝半岁计乎。
答诚胤书
汝之所学。气若不平。不可攻若。但勿虚度日月而已。但以科举之学废业云。是汝失言也。凡学问之道。有诸中。形诸外。则科文本非二事。温熟前读积之既多。则发而为文辞。自是理势之必到也。何必工于纂组。巧为楷范。然后可以语得失之关乎。半日实学。半日科文岂。非先贤之训乎。须以此致功。盖吾望也。
答诚胤书

汝之年齿既长。学不加进。常用为虑。不须勤苦读书。只当怕留念于心。手不释卷而已。时作文字。以寄游戏。亦养病之节奏也。更须母忽。
答诚胤书
日气不寒亦不暖。是实儒家做功之处。更愿勉旃自爱。兼使寿胤摘埴索途。尤所望也。只此。
答诚胤书
汝兄来后。两地消息顿断。不审家中将息何似。深虑深虑。但汝苦用心于凡事云。是果丈夫之气乎。汝读书知义理。而乃至于此。岂非不足之甚乎。凡富贵贫贱。自有命耳。求之不得。得亦不久。实理也。何尤于人。何怨于天乎。吾之见摈于时。岂有所犯而然乎。常闭绝迹。不出于户。而犹如此。是亦命也。观汝兄气颇暴露。对人言语。必有发明之端。是果可乎。升而为天。沦而为渊。唯任之而已。又汝不留心于科举云。此实儒者之高见。人不可劝。亦不可止也。穷通荣辱。虽非君子所加忧戚于其心。而我国之人。贵贱自有等辨。恐非吾父母之所望于汝者也。虽或见屈。莫以或屈而自怠。可也。
寄命胤书

汝之读书。何不主一。而妄为贪多也。汝年非少。何不择近便好寺刹。块然独处。以昼继夜。苦心勤读。而必欲此地之来。何也。通鉴一书。汝虽曾读。不管要领。与不读何间。以此劝读。其意有在矣。凡读史之法。列在篇端。考之则自当有味。何不于出门之际。量其道里迂直。山川多少。循次而渐进。自近以之远。而便欲于瞬息之顷。南登衡山。北过幽墟。西华东岱。瞥地看过。是何可及也。不过声容之盛。而终无实效之著。亦或僵仆中途而止耳。何足尚哉。汝之所计。正类于此。千万勿为也。