钦定四库全书
　唐宋八大家文钞卷四十三
　　　　　　　　　　　　　明　茅坤　撰
庐陵文钞十五
　史论
　　欧阳公于叙事处往往得太史迁髓而其所为新
　　唐书及五代史短论亦并有太史公风度予故撮
　　录凡二十一首

　　唐书兵志论
　　　唐兵三变处如掌
古之有天下国家者其兴亡治乱未始不以德而自战
国秦汉以来鲜不以兵夫兵岂非重事哉然其因时制
变以苟利趋便至于无所不为而考其法制虽可用于
一时而不足施于后世者多矣惟唐立府兵之制颇有
足称焉盖古者兵法起于井田自周衰王制坏而不复
至于府兵始一寓之于农其居处教养畜材待事动作

休息皆有节目虽不能尽合古法盖得其大意焉此高
祖太宗之所以盛也至其后世子孙骄弱不能谨守屡
变其制夫置兵所以止乱及其弊也适足为乱又其甚
也至困天下以养乱而遂至于亡焉盖唐有天下二百
馀年而兵之大势三变其始盛时有府兵府兵后废而
为彍骑彍骑又废而方镇之兵盛矣及其末也强臣悍
将兵布天下而天子亦自置兵于京师曰禁军其后天
子弱方镇彊而唐遂以亡灭者措置之势使然也若乃

将卒营阵车骑器械征防守卫凡兵之事不可以悉记
记其废置得失终始治乱兴灭之迹以为后世戒云
　　唐书礼乐志论
　　　古礼之亡久矣欧阳公于此亦无限悲慨
由三代而上治出于一而礼乐达于天下由三代而下
治出于二而礼乐为虚名古者宫室车舆以为居衣裳
冕弁以为服尊爵俎豆以为器金石丝竹以为乐以适
郊庙以临朝廷以事神而治民其岁时聚会以为朝觐

聘问欢欣交接以为射乡食飨合众兴事以为师田学
挍下至里闾田亩吉凶哀乐凡民之事莫不一出于礼
由之以教其民为孝慈友悌忠信仁义者常不出于居
处动作衣服饮食之间盖其朝夕从事者无非乎此也
此所谓治出于一而礼乐达于天下使天下安习而行
之不知所以迁善远罪而成俗也及三代已亡遭秦变
古后之有天下者自天子百官名号位序国家制度宫
车服器一切用秦旧间虽有欲治之主思所改作不能

超然远复三代之上而牵其时俗稍即以损益大抵安
于苟简而已其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急曰
此为政也所以治民至于三代礼乐具其名物而藏于
有司时出而用之郊庙朝廷曰此为礼也所以教民此
所谓治出于二而礼乐为虚名故自汉以来史官所记
事物名数降登揖让拜俛伏兴之节皆有司之事尔所
谓礼之末节也然用之郊庙朝廷自搢绅大夫从事其
间者皆莫能晓习而天下之人至于老死未尝见也况

欲识礼乐之盛晓然谕其意而被其教化以成俗乎呜
呼习其器而不知其意忘其本而存其末又不能备具
所谓朝觐聘问射乡食飨师田学校冠婚丧葬之礼在
者几何自梁以来始以其当时所行傅于周官五礼之
名各立一家之学唐初即用隋礼至太宗时中书令房
玄龄秘书监魏徵与礼官学士等因隋之礼增以天子
上陵朝庙养老大射讲武读时令纳皇后皇太子入学
太常行陵合朔陈兵大社等为吉礼六十一篇宾礼四

篇军礼二十篇嘉礼四十二篇凶礼十一篇是为贞观
礼高宗又诏太尉长孙无忌中书令杜正伦李义府中
书侍郎李友益黄门侍郎刘祥道许圉师太子宾客许
敬宗太常卿韦琨等增之为一百三十卷是为显庆礼
其文杂以式令而义府敬宗方得幸多希旨传会事既
施行议者皆以为非上元三年诏复用贞观礼由是终
高宗世贞观显庆二礼兼行而有司临事远引古义与
二礼参考增损之无复定制武氏中宗继以乱败无可

言者博士掌礼备官而已玄宗开元十年以国子司业
韦绦为礼仪使以掌五礼十四年通事舍人王岩上疏
请删去礼记旧文而益以今事诏付集贤院议学士张
说以为礼记不刋之书去圣久远不可改易而唐贞观
显庆礼仪注前后不同宜加折衷以为唐礼乃诏集贤
院学士右散骑常侍徐坚左拾遗李锐及太常博士施
敬本撰述历年未就而锐卒萧嵩代锐为学士奏起
居舍人王仲丘撰定为一百五十卷是为大唐开元礼

由是唐之五礼之文始备而后世用之虽时小有损益
不能过也贞元中太常礼院修撰王泾考次历代郊庙
沿革之制及其工歌祝号而图其坛屋陟降之序为郊
祀录十卷元和十一年秘书郎修撰韦公肃又录开元
已后礼文损益为礼阁新仪三十卷十三年太常博士
王彦威为曲台新礼二十卷又采元和以来三公士民
婚祭丧葬之礼为续曲台礼三十卷呜呼考其文记可
谓备矣以之施于贞观开元之间亦可谓盛矣而不能

至三代之隆者具其文而意不在焉此所谓礼乐为虚
名也哉
　　唐书食货志论
　　　论悉文亦跌宕
古之善治其国而爱养斯民者必立经常简易之法使
上爱物以养其下下勉力以事其上上足而下不困故
量人之力而授之田量地之产而取以给公上量其入
而出之以为用度之数是三者常相须以济而不可失

失其一则不能守其二及暴君庸主纵其佚欲而苟且
之吏从之变制合时以取宠于其上故用于上者无节
而取于下者无限民竭其力而不能供由是上愈不足
而下愈困则财利之说兴而聚敛之臣用记曰宁畜盗
臣盗臣诚可恶然一人之害尔聚敛之臣用则经常之
法坏而下不胜其弊焉唐之始时授人以口分世业田
而取之以租庸调之法其用之也有节盖其畜兵以府
卫之制故兵虽多而无所损设官有常员之数故官不

滥而易禄虽不及三代之盛时然亦可以为经常之法
也及其弊也兵冗官滥为之大蠹自天宝以来大盗屡
起方镇数叛兵革之兴累世不息而用度之数不能节
矣加以骄君昏主奸吏邪臣取济一时屡更其制而经
常之法荡然尽矣由是财利之说兴聚敛之臣进盖口
分世业之田坏而为兼并租庸调之法坏而为两税至
于盐铁转运屯田和籴铸钱括苗㩁利借商进奉献助
无所不为矣盖愈烦而愈弊以至于亡焉

　　唐书艺文志论
　　　序事中带感慨悲吊以发议论其机轴本史迁来
自六经焚于秦而复出于汉其师传之道中绝而简编
脱乱讹缺学者莫得其本真于是诸儒章句之学兴焉
其后传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其
为说固已不胜其繁矣至于上古三皇五帝以来世次
国家兴灭终始僣窃伪乱史官备矣而传记小说外暨
方言地理职官氏族皆出于史官之流也自孔子在时

方修明圣经以绌缪异而老子著书论道德接乎周衰
战国游谈放荡之士田骈慎到列庄之徒各极其辩而
孟轲荀卿始专修孔氏以折异端然诸子之论各成一
家自前世皆存而不绝也夫王迹熄而诗亡离骚作而
文辞之士兴历代盛衰文章与时高下然其变态百出
不可穷极何其多也自汉以来史官列其名氏篇第以
为六艺九种七略至唐始分为四类曰经史子集而藏
书之盛莫盛于开元其著录者五万三千九百一十五

卷而唐之学者自为之书又二万八千四百六十九卷
呜呼可谓盛矣六经之道简严易直而天人备故其愈
久而益明其馀作者众矣质之圣人或离或合然其精
深闳博各尽其术而怪奇伟丽往往震发于其间此所
以使好奇爱博者不能忘也然凋零磨灭亦不可胜数
岂其华文少实不足以行远欤而俚言俗说猥有存者
亦其有幸不幸欤今著于篇有其名而无其书者十盖
五六也可不惜哉

　　唐书五行志论
　　　千古五行灾异之说最为辩悉可诵
万物盈于天地之间而其为物最大且多者有五一曰
水二曰火三曰木四曰金五曰土其用于人也非此五
物不能以为生而阙其一不可是以圣王重焉夫所谓
五物者其见象于天也为五星分位于地也为五方行
于四时也为五德禀于人也为五常播于音律为五声
发于文章为五色而总其精气之用谓之五行自三代

之后数术之士兴而为灾异之学者务极其说至举天
地万物动植无大小皆推其类而附之于五物曰五行
之属以谓人禀五行之全气以生故于物为最灵其馀
动植之类各得其气之偏者其发为英华美实气臭滋
味羽毛鳞介文采刚柔亦皆得其一气之盛至其为变
怪非常失其本性则推以事类吉凶影响其说尤为委
曲繁密盖王者之有天下也顺天地以治人而取材于
万物以足用若政得其道而取不过度则天地顺成万

物茂盛而民以安乐谓之至治若政失其道用物伤夭
民被其害而愁苦则天地之气沴三光错行阴阳寒暑
失节以为水旱蝗螟风雹雷火山崩水溢泉竭雪霜不
时雨非其物或发为氛雾虹霓光怪之类此天地灾异
之大者皆生于乱政而考其所发验以人事往往近其
所失而以类至然时有推之不能合者岂非天地之大
固有不可知者邪若其诸物种类不可胜数下至细微
家人里巷之占有考于人事而合者有漠然而无所应

者皆不足道语曰迅雷风烈必变盖君子之畏天也见
物有反常而为变者失其本性则思其有以致而为之
戒惧虽微不敢忽而已至为灾异之学者不然莫不指
事以为应及其难合则旁引曲取而迁就其说盖自汉
儒董仲舒刘向与其子歆之徒皆以春秋洪范为学而
失圣人之本意至其不通也父子之言自相戾可胜叹
哉昔者箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其事为
九类别其说为九章谓之九畴考其说初不相附属而

向为五行传乃取其五事皇极庶徵附于五行以为人
事皆属五行欤则至于入政五纪三德稽疑福极之类
又不能附至俾洪范之书失其伦理有以见所谓旁引
曲取而迁就其说也然自汉以来未有非之者又其祥
𤯝祸痾之说自其数术之学故略存之庶几深识博闻
之士有以考而择焉
　　五代史梁太祖论
　　　议论得大体而文殊圆转澹宕

呜呼天下之恶梁久矣自后唐以来皆以为伪也至予
论次五代独不伪梁议者或讥予大失春秋之旨以谓
梁负大恶当加诛绝而反进之是奖篡也非春秋之志
也予应之曰是春秋之志尔鲁桓公弑隐公而自立者
宣公弑子赤而自立者郑厉公逐世子忽而自立者卫
公孙剽逐其君衎而自立者圣人于春秋皆不绝其为
君此予所以不伪梁者用春秋之法也然则春秋亦奖
篡乎曰惟不绝四者之为君于此见春秋之意也圣人

之于春秋用意深故能劝戒切为言信然后善恶明夫
欲著其罪于后世在乎不没其实其实尝为君矣书其
为君其实篡也书其篡各传其实而使后世信之则四
君之罪不可得而掩尔使为君者不得掩其恶然后人
知恶名不可逃则为恶者庶乎其息矣是谓用意深而
劝戒切为言信而善恶明也桀纣不待贬其王而万世
所共恶者也春秋于大恶之君不诛绝之者不害其褒
善贬恶之旨也惟不没其实以著其罪而信乎后世与

其为君而不掩其恶以息人之为恶能知春秋之此意
然后知予不伪梁之旨也
　　五代史唐明宗论
　　　中多名言可为世戒
呜呼自古治世少而乱世多三代之王有天下者皆数
百年其可道者数君而已况于后世邪况于五代邪予
闻长老为予言明宗虽出夷狄而为人纯质宽仁爱人
于五代之君有足称也尝夜焚香仰天而祝曰臣本蕃

人岂足治天下世乱久矣愿天早生圣人自初即位减
罢宫人伶官废内藏库四方所上物悉归之有司广寿
殿火灾有司理之请加丹雘喟然叹曰天以火戒我岂
宜增以侈邪岁尝旱已而雪暴坐庭中诏武德司宫中
无得扫雪曰此天所以赐我也数问宰相冯道等民间
疾苦闻道等言谷帛贱民无疾疫则欣然曰吾何以堪
之当与公等作好事以报上天吏有犯赃辄寘之死曰
此民之蠹也以诏书褒廉吏孙岳等以风示天下其爱

人恤物盖亦有意于治矣其即位时春秋已高不迩声
色不乐游畋在位十年于五代之君最为长世兵革粗
息年屡丰登生民实赖以休息然夷狄性果仁而不明
屡以非辜诛杀臣下至于从荣父子之间不能虑患为
防而变起仓卒卒陷之以大恶帝亦由此饮恨而终当
是时大理少卿康澄上疏言时事其言曰为国家者有
不足惧者五深可畏者六三辰失行不足惧天象变见
不足惧小人讹言不足惧山崩川竭不足惧水旱虫蝗

不足惧也贤士藏匿深可畏四民迁业深可畏上下相
徇深可畏廉耻道消深可畏毁誉乱真深可畏直言不
闻深可畏也识者皆多澄言切中时病若从荣之变任
圜安重诲等之死可谓上下相徇而毁誉乱真之敝矣
然澄之言岂止一时之病凡为国者可不戒哉
　　五代史晋家人传论
　　　痛切
呜呼古之不幸无子而以其同宗之子为后者圣人许

之著之礼经而不讳也而后世闾阎鄙俚之人则讳之
讳则不胜其欺与伪也故其苟偷窃取婴孩襁褓讳其
父母而自欺以为我生之子曰不如此则不能得其一
志尽爱于我而其心必二也而为其子者亦自讳其所
生而绝其天性之亲反视以为叔伯父以此欺其九族
而乱其人鬼亲疏之序凡物生而有知未有不爱其父
母者使是子也能忍而真绝其天性欤曾禽兽之不若
也使其不忍而外阳绝之是大伪也夫闾阎鄙俚之人

之虑于事者亦已深矣然而苟窃欺伪不可以为法者
小人之事也惟圣人则不然以谓人道莫大于继绝此
万世之通制而天下之公行也何必讳哉所谓子者未
有不由父母而生者也故为人后者必有所生之父有
所后之父此理之自然也何必讳哉其简易明白不苟
不窃不欺不伪可以为通制而公行者圣人之法也又
以谓为人后者所承重故加其服以斩而不绝其所生
之亲者天性之不可绝也然而恩有屈于义故降其服

以期服外物也可以降而父母之名不可改故著于经
曰为人后者为其父母服自三代以来有天下国家者
莫不用之而晋氏不用也出帝之于敬儒绝其父道臣
而爵之非特以其义不当立不得已而绝之盖亦习见
闾阎鄙俚之所为也五代干戈贼乱之世也礼乐崩坏
三纲五常之道绝而先王之制度文章扫地而尽于是
矣如寒食野祭而焚纸钱天子而为闾阎鄙俚之事者
多矣而晋氏起于沙陀以篡逆而得天下高祖以耶律

德光为父而出帝于德光则以为祖而称孙于其所生
父则臣而名之是岂可以人理责哉
　　五代史周世宗论
　　　直叙
呜呼五代本纪备矣君臣之际可胜道哉梁之友圭反
唐戕克宁而杀存乂从璨则父子骨肉之恩几何其不
绝矣太妃薨而辍朝立刘氏冯氏为皇后则夫妇之义
几何其不乖而不至于禽兽矣寒食野祭而焚纸钱居

丧改元而用乐杀马延及任圜则礼乐刑政几何其不
坏矣至于赛雷山传箭而扑马则中国几何其不夷狄
矣可谓乱世也欤而世宗区区五六年间取秦陇平淮
右复三关威武之声震慑夷夏而方内延儒学文章之
士考制度修通礼定正乐议刑统其制作之法皆可施
于后世其为人明达英果议论伟然即位之明年废天
下佛寺三千三百三十六是时中国乏钱乃诏悉毁天
下铜佛像以铸钱尝曰吾闻佛说以身世为妄而以利

人为急使其真身尚在苟利于世犹欲割截况此铜像
岂有所惜哉由是群臣皆不敢言尝夜读书见唐元桢
均田图慨然叹曰此致治之本也王者之政自此始乃
诏颁其图法使吏民先习知之期以一岁大均天下之
田其规为志意岂小哉其伐南唐问宰相李谷以计策
后克淮南出榖疏使学士陶榖为赞而盛以锦囊尝置
之坐侧其英武之材可谓雄杰及其虚心听纳用人不
疑岂非所谓贤主哉其北取三关兵不血刃而史家犹

讥其轻社稷之重而侥倖一胜于仓卒殊不知其料彊
弱较彼我而乘述律之殆得不可失之机此非明于决
胜者孰能至哉诚非史氏之所及也
　
　
　
　
　唐宋入大家文钞卷四十三