年谱
四十三年甲子
玉果章甫。建咏归亭祠。
　诸生不忘遗爱。刱建是祠。
穆宗皇帝隆庆四年(宣祖大王三年)庚午淳昌章甫。建华山祠。
　华山。先生杖屦之所也。
神宗皇帝万历十八年庚寅
建书院于长城之岐山
　
门人卞成温等。刱建。
毅宗皇帝崇祯甲申后十五年(孝宗大王九年)戊戌
全罗道儒生。上疏请书院赐额。蒙　允。
十九年(显宗大王三年)壬寅
宣额笔岩书院。遣官　赐祭。
二十五年戊申
春。特　赠资宪大夫吏曹判书兼知　经筵义禁府春秋馆成均馆事，弘文馆大提学，艺文馆大提学，五卫都总府都总管，　世子左宾客。
　筵臣李端夏陈疏。请加褒　赠。遂有是　命。

二十六年己酉
秋。　赠谥文靖。
　道德博闻曰文。宽乐令终曰靖。
二十九年壬子
神道碑铭成
　尤庵宋文正公时烈撰
三十二年(肃宗大王元年)乙卯
墓表成
　文谷金文忠公寿恒撰
一百二十八年(英宗大王四十七年)辛卯
全罗道儒生梁学渊等。疏请从享先生于文庙。未彻。一百三十四年(正宗大王元年)丁酉
墓志铭成
　本庵金钟厚撰
一百四十三年丙午
春三月。　上遣官　赐祭。
　时　上展拜　禧陵　孝陵。　下教曰。故儒臣金麟厚。契遇可谓旷绝千古。　本陵展谒后。岂可无示意之举。令该曹卜日致祭。
秋八月。八道儒生朴盈源等。疏请从享文庙。未蒙　

允。
　疏曰。伏以臣等。窃念吾道在东。人文丕兴。上下数百载之间。真儒辈出。以阐继开之业。以赞昭明之治。其功大则报之也崇。其德盛则尊之也至。啜食两庑。前后相望。斯文由是而益光。治道由是而益彰。第惟礼典既重。难并行于一时。显晦有数。亦或待于来后。有若先正臣文靖公金麟厚。以一代儒宗。百世师表。尚阙跻享之仪。久而愈郁。此诚　圣朝之欠事。臣等具以謏见末学。其于大贤阃域。顾何能蠡测斑窥。而若乃得于前人之论撰者有之。请举其梗概而仰陈焉。麟厚以清明温粹之资禀。有超迈洒落之气像。自在幼少。言语简寡。步履整正。不经心于外物。已默观于生理。咏天体之句。状明德之作。皆在就傅以前。而能自见得大意。人或谓近于颜子之明睿。此则天赋之绝异也。早岁志学。晚益进修。以小学，大学。为始终条理。终身服习。如诵己言。又致力于语，孟，诗，易。以至图说之义理精深。西铭之规模广大。亦尝玩索不已曰。学者不可偏废也。知已及之。而心若不足。择已精矣。而思之益勤。此则学问之纯笃也。以言乎造诣。则敬以

持守。义以裁度。体之心而反之身。德日进而业日广。表理无间。动静如一。卓乎其大中至正之规矣。我朝诸儒。率皆专心于明理之学。虽于精微处。尚或有未尽阐发者。而麟厚默契道妙。洞见大原。有以太极阴阳为一物。人心道心为体用者。则一言剖破。明白的确。文宪公臣奇大升。尝于四端七情之辨。多所质疑。得其印證后。文纯公臣李滉往复论难。殆数万言。而要皆本之于就正之旨者也。李滉亦尝见其道学文字。深敬识解之精密。平日立论大致。不惑于新奇。不乱于缴缭。平正易知。颠扑不破。而亦不自以为知。一皆折衷于朱子。盖自阳明之徒起。而江西一派。复浸淫乎中国。以是偏邦之士。虽学朱子之道。而鲜能知之其如日中天。麟厚惟尊信之。谓当直接孔孟之统。尝有诗云。天地中间有二人。仲尼元气紫阳真。即此而识趣之度越可见。而其羽翼斯道之功。为如何哉。又明于节文仪则。修正家礼之阙文疑义。而考据无不精当。文元公臣金长生。多取其书。以證礼书焉。以言乎其出处。则自　仁庙毓德　春宫之日。侍讲院久。恩遇甚隆。直庐之躬临问难。墨竹之手写宣赐。可

知同德相与之盛。文正公臣赵光祖诸贤之冤。人莫敢言。而麟厚在馆职。独上劄开陈。辞意剀切。　中庙颇示悔悟。　仁庙初载。首下伸雪之命。人以为当日一言。盖发其机焉。方朝廷倚重。而乞养出外。已固敛退之意。及　仁庙升遐。而杜门谢事。独切悲慕之情焉。呜呼。五百圣作。名儒应时。而不幸生民无禄。未得终致明良康哉之休。此则遗恨千古。而然士大夫进退辞受。实有关于风俗盛衰者。而麟厚能烛微见机。沈晦遁迹。以殁其身。顾其明知达识。清风大节。未可以一行称述。而深造厚积之发。实根于道学之正矣。至若治家。则正伦理而笃恩义。教人则该知行而一内外。为诗亦粹然无杂。一出于正。皆所以理性情而涵道德。真仁义者之言也。见其威仪也。俨然而可敬。接其辞气也。温乎其可乐。襟怀坦荡。而有壁立凤翔之操。心地严密。而兼浴沂庭草之趣。殆庶乎中和之不倚不流焉。是以。闻风者诚服。觌德者心醉。少事文敬公臣金安国。安国呼以少友。迨见其晚节。每称三代人物。文成公臣李珥。亦称其出处之正。海东无与伦比。至以清水芙蓉。光风霁月为喻。文正公臣宋时

烈。尤加景慕。于所撰大碑文字。有曰。国朝人物道学节义文章。忒有品差。兼有而不偏者无几矣。天佑我东。钟出河西金先生。则殆庶几焉。河西。即麟厚之号也。末又举道学博闻之文。以示斯名之称情。千载之下。孰得以改评哉。噫。世无古今。人无贤愚。而莫不仰之如山斗。凡于杖屦之所及。亦皆俎豆而尸祝之。粤在　显庙朝。特命宣额于笔岩。尚贤之举。非不盛矣。而若乃儒林宗仰之心。则犹有歉于崇报之未尽也。今臣等所陈。盖述先贤之定论。而非出后生之私见。是当俟百世而不惑。从祀之典。舍斯其谁。而只缘年代稍远。自致因循。近世以来。章甫之封章拟请。亦既屡遭。而辄值事会。一未登彻。向臣所谓显晦有数者。于此亦可见矣。恭惟我　殿下嗣服之后。政令施措。动合天则。而尤于崇儒重道。益致　圣意。凡系　列朝未遑之事。多有修举。则一世公议之积屈而得伸。顾不在于今时也耶。伏愿　圣明。恢询荛之盛。轸崇德之报。特　命有司。亟举先正臣金麟厚跻配文庙之礼。以尽昭代之美规。以副多士之颙望。则斯文幸甚。世道幸甚。　批曰。文靖之造诣。予尝所尊慕。然从

享。大典礼也。几百年未遑之举。今岂可轻议乎。尔等退修学业。
一百五十三年丙辰
夏。方外儒生金懋淳等。疏请从享文庙。
　自辛卯梁学渊等疏后。公议愈郁。八道京外章甫。相继陈疏。请从享者至于六七。而未蒙　允。是年夏。八道儒生李明彩等。疏请赵文烈宪，金文敬集从祀文庙。　批旨中有曰。粤若先正文靖金麟厚。洞见义理之大原。独得其宗。其危忠姱节之往往发之风骚。不足以为多。古人论国朝人物道学节义文章。忒有品差。兼有而不偏。先生庶几云者。予亦云然。今尔等章甫之疏。凡三彻。而不以文靖弁焉。何异于有子之似圣人。而不与十哲同享。尔等退与林樊隐德之士。讲而明之。至是。金懋淳等又疏请从享先生。　批曰。先正文靖之直寻正脉。倡始群贤。虽以文纯之真积践履。亦未免就质而决疑。文纯所谓道学无伦比云者。诚格言。尔等之请从祀圣庑之事。夫孰曰不可而不书谨悉。今始得以呈彻。不知者。必以尔等为办此于日前疏批之后。太学未妥。本事至重。尔等退修学业。

秋七月。八道儒生蔡弘臣等。疏请从享先生及赵文烈，金文敬于文庙。
　批曰。从享文庙。如金文靖之道学文章。节义器局而不与焉。则于斯文何。于公议何。至于赵文烈。非不伟然。有难遽议。又若金文敬并侑之无稽。前批说之备尽。尔等退修学业。
八月。京外儒生李奎南等。疏请从享先生及赵文烈于文庙。
　疏曰。伏以古之圣王所以范围天地之大。陶镕世道之化者。不过曰得贤共理而已。得贤之道。非他也。使贤者生而尊信之。没而崇报之已矣。贤者之实。试撮其大而论之。丕惟曰道德文章也。节义事功也。夫所谓崇报之典。亶在从祀圣庙而至矣。窃稽圣庑从祀之一百有九贤者。生为明主之所尊信。没为圣世之所崇报。功在生民。泽流后世。而有是道传是学。辉映焜耀。动荡雄伟。与一百有九贤者。匹美齐光。既被尊信之礼于　明主。未尽崇报之恩于　圣世者有其人。臣等向所请从祀之文靖公臣金麟厚，文烈公臣赵宪，文敬公臣金集三先正。特其最著者耳。公议之发。盖将前后百年。臣

等不揆僭率。猥烦仰请者。非臣等后生蒙学所刱道。即先辈长硕已定之论也。议久愈郁。事若待今。恭惟我　殿下。经天纬地之姿。内圣外王之学。洞见道体之要。深究性理之源。以勋华之圣。临君师之位。工由缉熙。运启文明。其于三先正高明纯正。笃实的确。天秩民彝。灿然该备之造诣深浅。必有默契独悟者。臣等于请　吁之初。窃自相庆曰。从祀重典。在昔难慎。然以我　殿下好贤尚德之诚。不待臣等之毕说。即施晟礼于一百九贤道德文章节义事功之列矣。一疏再疏。至上四五疏。　天听邈然。尚靳许可。臣等抑郁之极。继以惭忸。诚以大同之公论未伸。藐末之忱诚未格耳。噫。以三先正识天纪人之工。地负海涵之文。其义则炳日星而贯金石。其功则溯伊洛而启关键。一诚终始。万理包括。真可谓极高明而尽广大也。呜呼。达道有五。君亲为大。山中七月之哭。家间五止之咏。尚令志士仁人悽惋忼慨。有不尽底悲慕矣。至若金集。尤有大焉。以文成为师。文元为父。以二宋文正为弟。渊源继开。历数千古。罕与其伦。则啜食夫子之庙。便是青毡之业。夫孰曰不可。而父子并侑。于典

无稽者。其在重事体慎礼节之道。向教　圣批。又有儒贤之往复。夫立法制礼。莫如周公，孔子。而自周，汉迄宋，明。式至今休四千馀年。父子皆贤。亦岂无人。而一未有行之者。此诚至难慎。而极审重处也。且以父子并侑。为郑重之端。则于士林。虽不无钦嗟欠缺之心。而于文敬。益有光焉。此不必轻重于享与不享之间矣。伏愿　殿下。博询于在朝之搢绅在野之儒贤。俾莫重典礼。务归至当。而文靖，文烈两先生从祀之请。亟　允舆望。斯文幸甚。　批曰。尔等以文敬父子并侑之为郑重。益有光于文敬云。而又引儒贤之往复书札以證之。士林之公论。可见不谋而沕然。予亦无二辞矣。文靖，文烈从祀之请。岂欲轩轾于两贤。而入我朝以后。首阐性理。始见大原。天地中间。只知有仲尼紫阳二人。即文靖一人而已。虽使五贤以下从祀诸儒在今世。皆必让与于文靖。欲举追配之典。断当单举文靖。然后有功于斯文。嘉惠于后学。宏功大惠。隐而未章者。庶能酬其万一。惟予寤寐俛焉。一念孳孳。在于修道之为教一句。岂可以否德。或忽于当仁不让师之义乎。大抵师之所在。道之所存。尔等若

以予言。为不离于道。更访草野韫德之士。将此批旨。与之细叩潜绎。以求其单举文靖。莫涉于不僭不汰之方也。
九月。馆学儒生沈来永等。疏请从享先生于文庙。
　疏曰。伏以。惟皇降衷。命之以性。惟皇立极。率以修之。然而道之在天下。惟天之常运乎上。而惟其托于人者有消息。故其行于世者。不能无明晦。此谓在下之贤者而言也。若夫　圣人御世。万物咸睹。磨砻陶铸于风鼓雨润之中。则上天之载。虽无声臭之可寻。日用饮食。莫非斯道之流行矣。是故。虽以夫子之圣。亦惟曰。祖述尧舜而已矣。宪章文武而已矣。今臣等之仰戴我　殿下。仰信　我殿下者。即尧舜文武之道。而君师之责。以　殿下撝谦之德。亦有所不可辞也。臣等伏读八月八日所下京外儒生疏　批。聚首激仰。窃自幸其生晚唐虞三代之后。而复见唐虞三代之盛也。呜呼。先正臣金麟厚造诣浅深。臣等前疏之论。犹是糟粕之万一。而我　殿下批旨中二百五十有馀言。字字真切。句句精微。先正诸儒之所未及发挥。而　殿下发挥之。公私典籍之所未及阐明。而　殿下阐明

之。其曰。首阐性理。始见大原。即道器危微之说也。其曰。天地中间。知有二人。即识趋气像之真也。其曰。有功斯文。嘉惠后学。即内外交修之旨。理欲差毫之辨也。抑臣等尤有感发兴起不能已者。其曰。宏功大惠。隐而未章者。惟　殿下自得之。惟　殿下心会之。听此　批而无兴起之心者。不几秉彝之泯乎。　批下之后。奉朝贺臣金钟秀。贻书右议政臣尹蓍东。又有大司成臣尹得孚。抵祭酒臣宋焕箕书。一则以笃信　圣人之心。欲阐斯文一统之义。一则以不息不明之忧。拟杜洪水猛兽之祸。诚亦至矣。情亦苦矣。洪惟我　殿下。粤自冲龄受孝经之日。于今四十馀年。不观非圣之书。克笃居敬之工。取诸左右而逢其源。沛若江河而莫之御。公私义利之分。罔忽丝毫。王霸污隆之机。必审诚伪。蕴之为涵养本源之妙。发之为弥纶天地之大。盛德神功。非有管蠡之所窥测。而试以霜雪雨露之教。验之政令施措之间。则明天理。正人心。即　殿下一副当宏纲大目。而起旷感于文靖。牖群蒙于明旨者。有以仰　圣学中一事也。两大臣之问答。一儒贤之往复。一辞钦颂。八方拭目。凡今冠儒

服儒之列。孰不拱手跛足。以俟缛仪之成。而么么怪鬼辈。内畜倾邪之志。外倡迎合之说。容易鼓吻。欲眩人听。嘻噫。此何为也。十数年来。人心世道之陷溺淆乱。前后司直之章。登于公车。今此泮长之书。及于林樊。辞而辟之之功。深有望于儒贤一言之重。而一种淫邪之论。若不洞陈于　明主之下。则　殿下亦何以尽烛其情状也。盖其宵小奸险之类。只知谗謟面谀之习。以窥觇为伎俩。视善流如仇敌。昼营夜度。惟在欺蔽之术。背阳面阴。潜肆怨怼之言。打成一片。谓莫谁何。及夫照魔之天鉴高揭。譬如失薮之魑魅靡托。头出头没。计极无聊。遂以斯文之大议。谓之　上意之迎合。小人背正之论。从古何限。而以将顺为迎合。臣等寡陋。实未之前闻也。唐虞三代。师道在上。礼乐征谟。自天子出。厦毡都俞。皆可归之迎合。而必二三其说。反驰义理。然后为合于直道也。其亦无伦之甚。还不足多卞也。呜呼。先之以小学。次之以大学。以太极为德性之本领。以西铭为问学之纲纪。先正之教人也。以天地生民为心。而吾道兴衰为任。先正之自处也。一内外显微。而本之于诚。贯动静知行。而主

之以敬。先正之自修也。至其清风大节。耸动震辉。使之顽廉而懦立。先正之出处也。而所谓百世之师云者。即先贤已定之论也。呜呼。以先正道德之大。出处之正。斯文之功。后学之惠。何报不宜。何典不可。而寥寥百馀年。先正始一阐之。今遇我　殿下。益阐其所未闻。使其轩天地动日月之道德光辉。一朝呈露。大东衣冠。皆知渊源之所自来。而傥非高出百王之　圣学。又岂有单举表章之明谕也。此奉朝贺所以披腔血明　圣志。所引当今士林领袖。非　主上何之说。真格言。师道在下。斯文之不幸。君事于吾　君。师事于吾　君。乐孰大焉。而甘心背驰。显欲角胜。纵其急于挤陷。独不念背于君师者之禽兽之归乎。臣等识浅辞拙。固知言之未必多。不言之不为少。而向臣等所谓道之托于人者。灼知其在于　殿下。而斯道之明晦。此其关棙也。恐盛礼之或稽。痛邪说之肆行。玆敢斋沐而陈之。伏愿　殿下。亟降明旨。特举先正臣金麟厚文庙从享之典。以卫正学。以折奸萌。世道幸甚。斯文幸甚。　批曰。京外冠章甫衣缝掖之士。请以文靖从祀圣庙者久矣。前所持慎。有意在耳。近所

欣听。亦有意在耳。大抵数件大义中一事云者。尔等疏语。可谓略而尽。孰谓尔等疏逖。能获予心。感叹感叹。然莫重之礼。有难一疏轻许。尔等退而益勉学业。
馆学儒生李光宪等。疏请从享文庙。
　疏曰。伏以臣等。日昨以文靖公臣金麟厚从祀文庙之请。博采舆情。合辞陈章。而诚薄言短。实不足以阐麟厚倡正学之功。赞　圣上修师道之化。聚首惶愧。攒手颙俟。及伏承　圣批下者。一札十行。反复温谆。宰制乎义理之精。审察乎典礼之重。殆若面命而耳提。烛昏以牖迷。臣等双擎九顿。激哉陨越。固当退待成　命。不宜更事烦渎。而第伏念。尊大贤。盛节也。跻圣庑。大礼也。以盛节而举大礼。以之而靖世道而正士习。即是今日之一大机也。臣等遂不得不不避僭踰之罪。更以旷典之不可不亟举。师教之不可不亟明。世道士习之不可不丕变丕回者。玆又仰尘于　黈纩之下。惟　圣明少垂察焉。呜呼。金麟厚之道学文章。事功节义。我殿下既已洞见其大原。而发前人之所未发者。臣等固无容妄加蠡测。复陈荛说。而惟恐时代寖远。

民志易晦。乃敢以得之于方策者。复陈其一二焉。麟厚天分绝高。见解独造。不资师承。默契道体。寻孔，朱相传之统。振罗，丽既坠之文。一内外显微。而其本则诚也。贯动静知行。而所主者敬也。而至于道器上下之辨。则会其极而析造化之妙。理气四七之说。则折其衷而洞性命之本。以精密积厚之功。臻广大高明之域。而英华粹盎。表里洒落。天然有沂水庭翠底气像者。麟厚之道学也。多积博发。著以为文。范围于鲁论。规模于曾传。以尚书灏噩之体。法邹圣发越之音。而究意乎考亭。鼓润乎濂溪。造诣之深。发前圣之蕴。措辞之妙。尽事物之情。精义著见。一经一纬。而其于诗。根于风雅。参以骚选。乐而不淫。忧而不伤。理性灵而涵道德。有可以升歌郊庙。咸谐神人者。麟厚之文章也。天地中间知有紫阳。尊正学于既晦。则必信紫阳。寻遗绪于将坠。则必主紫阳。上接乎孔夫子正脉。使斯文大一统之义。复明于吾东。虽末学后生。亦能知诵法紫阳。标准紫阳。千古相承之心法学术。不复为天下裂者。实是麟厚之力。虽其利泽不究于当世。而继往开来之功。果不在紫阳下者。麟厚之事功也。

察盈虚消长之理。明乐行忧违之诚。知几其神。遁世无闷。山中竟夕之哭。隐痛深深。篇上寄意之词。苦心靡悔。贞不见迹。微能全节。终能为乙巳之完人。　孝陵之纯臣。先正臣宋时烈所谓以一心而函三才造化之妙。以一身而任万世纲常之重者。麟厚之节义也。噫。今以麟厚之贤。追配夫子之庙者。公议有在。百世宜徵。而职以麟厚生而隐德韬光。没而世远言湮。士少阐扬之功。而人无担著之论。于以因循。式至于今。不免为二百年不遑之典矣。洪惟我　殿下。以尧舜文武之圣。有尧舜文武之位。君临八域。师表万世。揽君纲则辨淑慝于衮钺之下。行师教则视寰宇于函丈之间。言而为天下法。行而为天下则。接统于洙泗。集成于伊洛。事有关于吾道斯文。则剖析蕴奥。提撕愚蒙。囿一世而薰德沐化矣。及夫三先正并跻之请。先举麟厚。仍特颁恩言。牖诲丁宁。凡今日君事我　殿下。师事我　殿下者。举若拔蒙而醒梦。披云而睹天。孰不仰　大圣人大中至正之见。出寻常万万也。臣等虽甚愚騃。自承是教。信之如四时。奉之若蓍龟。盛礼之举。指日为期。而颙俟有日。成　命尚迟。昨

又叫阍。　俞音未下。呜呼。麟厚之贤。臣等之所不能尽知。而　殿下已知之。单举之议。臣等之所未及先发。而　殿下已发。而独于啜祀之礼。则尚此未举。臣等之徊徨闷郁。固不可胜言。而况今靖世道正士习。实不可一日少忽。而其所以靖之正之者。亶在此啜祀一举。何者。噫。今之士大夫之名义风节。扫地久矣。颓败无馀。喧豗成习。以至于邪说恣行。殆莫之遏焉。我　殿下单举文靖之教。阐发精微。斟酌典礼。可谓建天地而不悖。质鬼神而无疑。而乃有一种背驰之议。横生于冠儒服儒之列。至以将顺之义。归之迎合之科。必欲角胜而沮败而后已。呜呼。世道之陷溺。士习之乖误。至于此极。有识之忧虞。庸有其已。在今阐廓弹压之道。尤不宜少或虚徐。此臣等所云亟举大礼。为矫世救俗之一大机也。伏愿　殿下。特命攸司。遄举文靖公臣金麟厚从祀文庙之典。使邪说自熄。正论大行。上以明　圣上之盛德。下以正斯文之大统。不胜幸甚。　批曰。重慎之意。前批及之。尔等退修学业。
馆学儒生洪准源等。疏请从享文庙。蒙　允。
　疏曰。伏以。天高地下。人位乎中。夫人以藐然之身。

能与天地并立而为三者。以其有仁义之性也。故曰。立人之道曰仁与义。而仁主乎父子。义主乎君臣。是为三纲五常之本。民彝物则之经。而率是性者。谓之道。脩是道者。谓之教。然其所谓教者。必出于君师。而礼乐刑政所以弼其教。则譬如四时之行。其有风雷雨露。以宣造化之用。而其机则实统于天也。是则黄帝尧舜三王之圣。皆以此道继天立极。为君为师。以垂教于天下万世。而君君臣臣。父父子子。三纲以立。五常以叙。其为教也。不贰不参。揆诸道而有大一统之义。大哉斯道也。洪惟　圣上。聪明有临。精一执中。深究天人之妙。洞览性命之原。阐微六经。扩前圣之未发。折衷群言。集诸儒而大成。直接洙泗之统。大开洛闽之源。自三代以后。师道之在上。幸亲见于今日。凡于崇奖真儒。扶卫正学。恒惓惓而致意焉。其所以称量于学问德业之际。裁制于仪文典礼之间者。皆有自然之权度。金秤玉尺。毫分不差。锱铢莫爽。而乃者。　圣心有所旷感于先正臣文靖公金麟厚者。夫麟厚所觉之道。即　殿下所行之道也。　殿下以黄帝尧舜三王之道。存诸心而行于家国。将与天地合

其德。辉映乎两曜。动荡乎万物。以归极于三才一原之中。而麟厚所知而所讲者。不越乎是道。则所以深有契于　圣心。而君臣盛际。昭融无间于数百载之间者也。呜呼。文靖之道学节义文章三者。兼该而不偏。精造而实践。则先正诸儒之论述备矣。尊慕极矣。臣等两疏。历举而洞陈。亦无以加乎奉朝贺臣金钟秀书中所引先正臣宋时烈所撰碑文之语矣。至若清水芙蓉。光风霁月。出处之正。经学之精。各就其一端。而反隅于全体妙用者耳。臣等又何烦于　黈纩之前哉。总而论之曰。道之在下。自孔夫子始焉。历颜，曾而在思，孟。得乎思，孟而为周，程。学周，程而紫阳朱子统其道于有宋之天下。则自陆，王之学失其正。而道遂在乎我东矣。在我东而大阐斯文。克绍其统者。无不崇报而尊祀。啜食于文庙之庑。则惟彼麟厚之独见大义。直寻正脉。深造厚积。以臻乎精密正大之域。以一心而函三才造化之妙。以一身而任万世纲常之重。于是乎父子君臣。各得其贞。天秩民彝。炳如日星。之德之功而蔚为百世之师者。可不跻享于文庑诸贤之列乎。以我　殿下之圣学。知之久矣。感之

深矣。夫奚待乎后生末学之一疏再疏。陈吁不已。而犹靳一俞。何欤。臣等徊徨踧踖。诚不敢知　圣意之所在。呜呼。　圣人既作。师道乃明。而独无奈俗论方垫而莫拔也。人心已痼而难医也。骎骎然背驰大道。角战公议。甘自归于小人阴邪之徒。风霆鼓润。而物有不胜。鸢鱼作成。而人有不化。臣等未闻天下有是理也。今　殿下以仁义为君臣父子之则。以礼乐为风霆鸢鱼之用。道之齐之。鼓之舞之。而行是教于一代之上。则其事莫先乎开圣庑。而议大儒之俎豆。以彰正论。以抑邪说。揭丝纶之磊落。廓宇宙于清明者。是也。臣等虽极颛蒙。尚欲尊　圣德于三古。明　圣志于千载。而薰馀化于崇德象贤之辰矣。呜呼。阐历代未讲之义理。刊一部不烂之春秋。而　默许既往之一儒贤于泮宫啜享之列者。亦在此数件大义之中。则臣等所以尊　圣德而明　圣志者。宁有大于是者乎。世道人心消长转移之机。宁又有急于是者乎。伏愿　殿下。亟命攸司。特举先正臣文靖公金麟厚从祀文庙之典。以卫正道。定斯文之大统。以扶大义。昭凡民之有伦焉。　批曰。先正文靖。即我东之

周子也。两程，张，朱。先侑圣庙。而使周子独漏于从祀之列。在两程，张，朱之心。安乎。否乎。尔等今日之请。即赵文正，李文纯，李文成，宋文正之心也。允诺之姑徐至今。意在重其礼。慎其事而已。疏既三上。更何持难。尔等所请先正文靖公金麟厚。配食文宣王庙庭许施。令礼官取考典礼。卜日举行。
命加　赠大匡辅国崇禄大夫议政府领议政兼领经筵，弘文馆，艺文馆，春秋馆，观象监事。又　命不祧。冬十月。改　赐谥文正。
　道德博闻曰文。以正服人曰正。
十一月。　上遣官　赐祭。
是月己酉。升配文庙。
一百五十九年(今　上二年)壬戌
夏五月。重刊文集成。
　先是。隆庆戊辰。锓刊文集。　肃宗丙寅。重刊。及　正宗丙辰。升配文庙后。　上于筵中。有重刊遗集之教。至是役成。
年谱跋
　　河西金先生年谱草本。始成于先生后承。而为一家巾衍之藏矣。曩在　正庙丙辰。因章甫疏请。　上特命跻享先生于文庙。继有改刊遗集

之　命。逮　当宁壬戌。中外衿绅。合谋经始刊役。而亟取谱草。将并付剞劂氏。以其纲条义例。颇涉繁冗。诸公属不佞更加修润。不佞辞不获。谨就草本。檃栝编辑如右。大抵今距先生。二百有馀岁。则其言议事迹。固已有邈焉难徵之叹矣。况后承中替。文献不足。其廑廑于传诵记述之馀者。只此而已。则岂不深可惜哉。然四七理气。乃义理之精微。而高峰之论。实祖先生之说。则先生造道之实。可见于此矣。出处行藏。乃圣贤之大用。而先生于甲乙之间。盖有知几之神。则其精义之用。亦可验于是矣。古语曰。一羽可以观凤。况此系先生造道精义之大端者乎。虽于是而夬睹其全体。可也。余于此重有感焉。先生学问道德之懿。其初。盖隐而不显。至尤斋宋先生称述墓道。然后乃克表阐而显明之。逮至近世。章甫发诸贤啜享之论。而乃不及先生。则惟我　正庙特提先生事。以启其端。终至公议齐叶。而大典克举。显晦之有时。固理之常。而苟非我　正庙圣学。度越今古。其崇报之称情。曷能以及此哉。君臣旷世之遇。呜呼其盛矣哉。后

之尚论者。惟以其造道精义之大端。而参究乎显晦之迹。则其于观先生也。殆庶矣乎。抑又念天地二人之诗。是程子所谓千古无人敢如此道者也。先生之识趣造诣。此诗可见。舍是而知先生者。抑末矣。此又后学之所当知也。壬戌月日。后学月城金日柱。敬跋。