答黄仲举
曾因梧老。似闻来汾可及落帽之辰。既不遂矣。则但怅望岭云。无以遣怀。于是而得书。喜可知矣。仍悉去就之际。虽多牵掣。微恙已和。代者临至。大槩已入清凉境界中。盖地上自有神仙。只投绂归来之日。是也。何必鍊丹于赤城山下。然后谓之仙耶。太学末官。似可优游任意于进退之间。但后有要除。欲不赴则势难。赴则与今之所辞。似有拣择取舍之疑。此疑谤所由起。此正难处之机。如何如何。然又安可预料其后难。而舍面前之乐地耶。三冬之间。当富有静得。毋惜分惠。以破老昏也。鲁论，朱书。谨具承纳。标题当如戒。滉颓塌益甚。闻谤以来。猬缩龟藏。以待时论之定。自度精神筋力。于梦寐起处之间。大觉衰退。不敢以久客人间自期。时阅陈编。得如毫芒。失若丘陵。所居狭隘。厌涉俗冗。益思结小斋于陶山。以颐老病。秋来。小试营度。而财力遽屈。年不与人谋。又将停役以坐叹耳。所卜处有小

峰。高临远望。与梧老吹帽于其上。名之曰翠微。取牧之诗中语也。司马公曰。不知天壤之间。复有何乐。可以代此也。真知言哉。真知言哉。吕上舍不知有子因不失亲之戒。其狼狈取悔。何足怪哉。大抵轻俊有才气。不以义理砻淬之。恐其人之失身。不但今时之事而已。宁越寄画之意。承悉。所未知者。必取楮子岛。是泛画京都诸胜耶。或别有他意耶。所欲知者此耳。汾会想不甚远。不多及。未间珍卫。谨复。
答黄仲举
驰想悬悬。忽睹珍缄来自道谷。曾是不意。慰遣病郁深矣。仍审腊寒。燕养超茂。见趣日新。尤足以起懦增气也。滉深畏旧證。因寒复作。闭户拥炉。靳靳朝夕。时有意会处。无人告语。只自欣慨交心。然终是衰耗欠精力。不能有所进益。可叹可叹。不赴学职。果有后日取舍之嫌。人之谯责。所不能无。只有解由一事可以自诿。况若有因此得数年之閒。其益亦不可量。何遽忧人言。而有所前却欤。所处甚好甚好。惠酬琼什。前三今二。烂耀几案。玩绎之馀。深得寯永。第以便遽。未

及续貂。当俟后日耳。渊源录中。程门人有漏。及杨月湖所论。未曾料理。故未敢为说如何。但致堂，五峰之所以不录。非有遗也。晦庵意只以及门之士为限尔。则胡康侯已是不及登门。而私淑于上蔡诸公而已。以是仅容参录。其下固不能尽录也。邢和叔之得列。滉亦每疑之。至如群书。以安国康侯为二人。此甚可笑。大抵群书为书。多未满意。今未可悉论也。今所编录。非敢拟续前录。但欲自知考亭以下诸子之学术如何。而病惫昏倦。不能自强。又欠考册书。终未就绪是虑耳。承示始知龟翁有海盐之除。几见猿鹤之惊怨。赖翁之坚卧不出。尽一奇事。可尚可尚。昨得小报。金大观新除黄涧。得非龟翁之代耶。开春。梧翁必来。公若仍閒。必能一来。一趁烟波之约。深企深企。馀惟益卫。以膺泰庆。不宣。
答黄仲举(庚申)
献岁发春。阳在梅梢。一纸惠音。巡檐索笑。真不可禁。仍审靖颐新迓。泰庆川至。超然意象。令人想味起懦也。老拙昏愦日深。年增而学减。得公留意如此。甚慰倾望。四印卢君书及来谕之意。

谨以具悉。此事。前已屡见卢君与其婿李叔献询及。亦尝粗以鄙意报之矣。只缘仆胸中。未甚判得此一事是非分明。故言不见信而云云耳。今更略告于左右。夫以　中朝书院言之。亦非一槩。或只祠先圣先师。或祠其地之先贤。或无庙祠而就其所祠。又或非尽道学之人如卢书所举者。然则以文烈公忠节。虽祠于院。似若无不可者。但书院。本为明道学而设。人非道学。而庙祠未安。则卢君所谋立祠院傍。以护以享。庶便于事。而可久远。何不可之有乎。若如来谕。立庙故居。复后裔以守。恐又别生一事。难期久远也。如何。卢书及史传。且留此容得反覆。卢君考据详审。言皆有理。不可易议之也。算本随后取还。不至失去则幸甚。馀惟珍重加励。不宣。
答黄仲举
辱报书。兼惠詶四绝。诵玩之馀。不觉目失玄花而心豁昏雾也。但前日修书后。再见尊岳翁。既以公之不往仕为甚非。又推原其故。以为出于不佞相污染以陷于作过之地。历数所闻于都下人言之可怵者。责譬甚峻。令人发愧汗也。滉

既自摧谢。仍言仲举行止。自是其所见如此。彼岂牵于人以为行止者耶。翁殊不见谅。奋袖而起。想翁诣公之意。应为煎督起公。令踰岭去也。书来。何无是意耶。如滉非不知世患可畏。命与病谋。自跧伏穷山外。他无一条可行路撞著面前。不得已硬著迂僻二字。为断了一生计。在公所处之宜。恐不与此间事同条共贯也。但有一妄言。不可不呈。既出有不可不猛省者。守正则多碍。随众则失身。此为第一难事耳。如此之言。亦似相污染。呵呵。溪源得地。遥为一区云物。驰庆无涯。陶山之营。自是住不得。自作辛苦。时以自哂。俟先就一间。抱书卧云。想差胜晋人拍浮酒船中也。算本收拾送还。感幸感幸。未接颜范。书何能悉。临风依然。
答黄仲举
前日见书意。微有幡然之志。及见大成。又闻已取入都之诺云。心甚喜豁。以为通人趣舍。固不必滞于一隅。意其或者已踰岭过龟潭矣。今忽得书。何其与前闻异耶。公意虽欲不负初志。其如负梧翁一诺。何耶。自今梧翁之忧公益甚。而

归咎于病人益峻。柰何柰何。然此则止一方之患耳。时人之蓄怒积猜于不犯之地者不鲜。不知公能无畏于此耶。前则止一病汉。不能为有无于世。故置之度外。若其屈指而数。上指者多。则或有激发之机。如之何如之何。然如我龙钟。自无可免之道。如在左右。无乃别有可处之道耶。但不可俯仰随人如桔槔。斯则为古今仕者之第一义。虽死不可变吾守耳。又非不知隐几工夫大。挥戈事业卑。而特地衰惙。不能自力于尊所闻行所知。以是恒自愧惧。每思纵不能收效于吾身。得见人之收效于此事。亦一幸也。如公若一向在閒地。其事业工夫。有甚大于经营四方之日。请勿过于优游。以为交游者之幸。是所祈恳耳。明彦近读其易理策。真是昂鹤避鸡群者。而所守所处之不凡又如此。他日固未可量也。但未知　朝廷所以养成此人。当如何耳。龟翁不能终守龟隐。理已先定。滉所以每深忧之。然不为抗尘容走俗状。而移三径于月岳之下。若能终坚素节于此。则是依旧为方外隐君子。何必龟潭能耸人孤节哉。陶山之筑。正是免

不得。今始立得三间。而资力无继。势当中辍。然所立之屋。秋来可趁栖息矣。潭中旧有船。中废。今劝其居民。方谋复旧。若此数事成就。閒散职事。不至旷阙。能来料理。共享其乐。又大幸也。
答黄仲举
霖潦跨月。平陆成江。但切停云之怀。忽枉珍翰。承悉近况。又将西迈。戒辖临日。益远之怅。进用之贺。交集难双。人生仕宦。亦非分外事。流行坎止。聊尔随缘。固不当如愚病晚悟者之胶守一隅。为终身家计也。但声利海中。易以溺人。最是能自守不辱身。为第一义耳。南符之乞。果亦非失计。细思之。无如此善。仍以早为上耳。未遂面别。势之然尔。柰何。鄙人积患。当此暑溽。迭见侵挠。殆不可支。四印索文。初以病辞。报书后来使。守门不去者弥月。强苦绝物。亦殊难事。勉缀数语以塞责。即以草本投之。此无留本。无以副索以求郢正。恨愧。臂珠事。所谕甚当。滉亦如盛意。劝其去像。只用栗版云。未知彼肯听信否耳。其答书亦不起草。只循俗下小简。故亦未副上。前日所示之论。如前所陈。今亦未及奉报。谨俟后

日。馀万万。便遽未及一二。惟冀益懋崇深。以慰遐望。
与黄仲举
枉骑山门。得遂半日之款。感幸多矣。想今下车之初。一境腾庆。遥贺遥贺。就中前言宋，李潭阳坐次事。当时酬语之际。不深致思。信口云云。继而思之。乃只说一边。未周一边之语。盖滉所云二品官不可以化民待之者。自为土主者。不可自尊于彼之意言之耳。若以为民者言之。又岂可以土主之尊待。而任处主坐耶。此当两让。而皆不敢当者也。然则终何定乎。鄙意两让之馀。各坐本位。而土主之坐。迁就近下。不敢直与相对。以示不敢当之意而已。不知如此可乎。不可乎。况土主正三品。又有间于秩卑者乎。州中有二品官。必已遇此事。既欲闻所处之曲折。又以谢前日之妄言故云耳。仆谬秩如此。而居乡以来。未尝入城故。不遇此事。若土主临衡门。则推尊土主而已。今欲因公讲此礼。以备或值之所处。宁不幸耶。且书院事。仁甫所处凡事。竟如何耶。滉所与往复之言。具在可考耶。鄙见反覆熟

思。不过如此。此外无可善处之道故然耳。不知更有可以善处者乎。若欲更定。滉意又有一说。二李之中。文忠事迹。据胜览。则似可称述如记文所云。据史及墓志。则殊未满意。无乃撰胜览时。容有文之者耶。是则以位金先生之上。诚有未安。佔毕公趋庭州学。谒庙有赋。以祠于州地。未为不可。今若以佔毕代文忠。则于人情士论。无乃恰乎。李刚而必与相见。其言以为如何。顷闻所举时论之意。非徒以所祠之贤为未满。并与景游，仁甫创建书院一事为罪。虽贤如邦宝者。亦云未知。此是何等见识议论耶。前此世人。虽或有怪于书院事。犹未有倡言攻击之意者。以大臣中有主之者故也。今忽如此。此于斯文兴替。所关非轻。甚可伤痛。吾辈虽不当与之抗争是非。岂可仰其鼻息。随倡随和。丧其本志。变其前说。以为书院当废乎。此中有无限说话。未可笔既。姑略举之。惟照谅。
答黄仲举
人来惠书。具审下车以来。体味茂庆。深所慰豁。如滉病惫。一与枉驾日无异。自落帽会以后。率

与梧老相从款话。枫菊佳辰。不作都负。但距枉过之时。才数朝暮耳。而不与相值。是为恨恨。想公养閒未几。遽撄尘簿。不无挥厌之意。然职思其忧。惟在自尽其心。切勿以遗落废务为高致。则州民之福也。宾主坐次。如所处恐亦无妨者。盖权公非罢散。乃二品朝贵也。如何如何。三贤向南之礼。非别有所据。但以意料之。如古所谓三贤五贤九贤之类。其人无大优劣。而并祀于一庙。则何可以南面与配从处之。势不过并列皆南向而已。故前与仁甫如是说耳。寒暄南向之论。泛以尊道学之义处之。则如此何疑。但滉所以未安者。略见于与仁甫书中。前日面陈。亦粗露其意。不审于盛意云何。自后学尊先进之意言之。滉言亦甚未安。然寒暄若比程朱道统之传。虽不计年代。可也。其或未然。而徒以其崇尚道学之故。而如是处之。窃恐寒暄有灵。不肯顾享于穆清之位也。若苦以下坐为不可。众论亦难独排。且如示喻东西对列。虽前例未有所据。在不得已之变礼。或似为可。彦久公欲舍文烈。以何故耶。必以数珠为病而然也。然滉意为

贤者讳。自古有之。生当衰末。所立如此。岂易得哉。习俗之累。且可置之。古贤如赵清献，陈忠肃。皆有此累。而清风百世。祠享处非一。此何独苛责。至如文忠。虽贤恐不及乃祖。而去取如此。岂所当耶。佔毕出处。虽亦似然。然亦难以是议其人。其人于　本朝。有山斗之望。亦欲加诋。则更于何处得人来耶。但此则非其乡人。其祀非出于不得已。议若不顺。不如休之。洪太虚所见如此。诚不可晓。非徒太虚。今之所谓贤者。往往所见皆出于此。然数三年前。犹未有肆然为排击之论。今忽如此。必有所以然也。深可悼闷。柰何。然自未有弹章之前。凡可为者。为之以待之。至于无可柰何。则听于天而已。但不可张皇以促激世议也。金师鲁。闻其多病久矣。何意遽为古人。怛怛不可言。木活字。甚不易如此。但诚欲印出其本。更欲一过目。恐更有商量处故也。时甫处数卷若携往。后便附来何如。剡藤近有用处。深荷深荷。纸尽未具。
与黄仲举
祠位何定。道学为主之说。终觉为当。但鄙意两

李。配位从祀。皆为未安。盖君臣同德。而位有上下。则臣配君。圣贤同道。而德有大小。则贤配圣。或从祀。今两李之于寒暄。以学则不可谓同道。以德则似无甚大远。徒以后代道学之名为主。而压前代忠贤之人为配。窃恐事体情理。皆有所未稳。如何如何。故妄欲寒暄为上。两李次之。皆正南向之位。而寒暄与文烈两坐之间。隔以屏障。使各自为尊。而不相降压。则既不失尊崇道学之意。而又可以申寒暄推让前贤之志。遂两李勿享非宜之义。其于祭官行礼。谒员致敬。并无有碍理难行之事。无乃可乎。琴生归时。口授此意。想已传禀。但琴生以隔屏为未尽。欲别门以出入。当时以为当矣。更思之。异门似太甚分别。不如同门而只隔屏障为稳。故具此再禀耳。
答黄仲举
风雪寒斋。怀人悄坐。忽擎珍缄。不啻跫音之喜。因承剸烦恢刃。起处茂胜。尤以慰豁。四七谬辩。甚荷留意。见还跋文。承奖借之意。感悚。但此往复议论。缠互盘错。乃于文簿之暇。疏决穿透。挈

其要领而定之。甚不易也。独于谬说。太似多可。无一砭药之惠。而于明彦之说。则多所指点。无乃或者反以党同伐异。有疑于高明乎。大抵时俗不胜其猜讶。而吾辈閒中。又起此争辨。自相攻击。殊为未安。前日来书。有明彦不肯竖降幡之语。正使不降。恐难更与争锋。姑藏之岩穴。以待后世之公论如何耳。云长，文卿。皆有才不学。果如所喻。朱书已措置将印。深见盛意。但每思此一事。亦恐不入时宜。公亦可谓与世殊调者。可笑可尚。点印固亦虑难。何可强耶。金止止事实。所闻殊鲜。未敢云如何。愿勿骤定。俟博采公议而定。未晚也。联锦序。已写送于汾川。今令此人禀取而去。惟照察。便人立门俟报。未及覼缕。惟冀泰履多庆。
答黄仲举(辛酉)
便风惠简。是日踏青。独与梧老。对酌陶舍。开缄捧读。相与不胜其遐想也。即今监场已过。又迫大蒐。未知能免贤劳之再烦否。和煦鼎新。神相动静。益膺清福。滉触藩之势。无一合宜。只得归结于漳滨。惕息以俟。前月末。复承　下旨。又有

后日之忧。方此恐闷。第以华使无声。且得跧伏。到临时又看如何。来喻所谓好晚穷胜。殊未觉入手里也。可叹。近事。如聋如瞽中。或得于风过。茫不知要领。徒闷人意。柰何。记文所以要还者。院祠定论。殊异于记意。其间非独诸人议论不同。虽滉往复书尺亦多。前后之异。上之欲收藏勿出如龟城书院。下之欲修改其大相牴牾处。以免人之诮诃。今示如此。无可如何。愧缩不自胜。虽然。新刊未广。犹可或措手。乞须以一本投示。容得究其前后谬说。而有所图免也。
答黄仲举
伻惠珍缄。获审近况胜迪。甚慰悬恋。禁烟佳节。庶有浇展之行。已与梧老。同切跂想。承示贤劳再碍。未遂瞻晤之愿。忡怅何任。仆且此屏伏。于拙为幸。第苦病脚登山未健快。老眼看花不分明耳。梧老已作关东还计。一夕幡然改图。决意勇退。此一著。甚不易事。可尚可尚。盖滉前日所云。欲全去归曲折。而此老一著。则不拘小小节目。苟欲舍之。则须如此。始快耳。朱书。不已其功。可无中辍。幸幸甚甚。但弁首之文。岂敢多让。只

以抄节先贤之文。已极僭踰。不欲重负罪累。欲望盛文。略述所以抄节印行之意于卷末。使览者知出于某时某人妄作之馀。以为取舍之决。此则非唯人不甚怒。亦可分谤。千万祈恳。仍须切戒铺张过情之语。一字若犯此戒。则决不可示人传后。盖高明之病。或在于誇耀处。故云云。更宜留念。
答黄仲举
隔月阻音。剧有溯怀。承惠华笺。缕悉满意。感佩良深。仍审恺悌神相。福履冲裕。端阳浇展之行。亦庶有既见之幸。而官私作梗。自古所叹。怅如之何。幽栖之适。言所不形。避炎之辰。屏迹溪间。果似细谨。吴曹两君之评。诚有之。但此是禁脔之地。其不敢近。乃理之当然。礼所当谨故耳。若彼禁常在。则本不当盘旋于其间。幸缘夏秋际二三朔之外。江山风月。无人收管。而近求他胜。莫有其比。故聊就之。以为送老之地。其可冒官禁。而舍我灵龟耶。鸡伏堂铭。深荷录示。但其说旷荡玄邈。虽于老庄书中。亦所未见。既未尝学。焉敢议及。其人固非寻常。而其学又难学也。朱

书印已过半。何其始迟而中敏耶。李大用肯留意。必大得力。又何幸之甚耶。其界行之斜。未可一正之乎。夹注之详。固未可尽印。得印贴签处亦足矣。索寄二卷。则不谓印功之速如此。时未勘过。未付此便。近当勘了。送托金文卿。俾遇便即付。当不患其不及也。白沙，迎凤二书。蒙寄甚感。但迎凤非徒记文疏卤。其往复论议。屡变不定。终亦不是取用之本。何故并入录耶。四印虽始收之。后来士论。已不如四印及鄙书之意。则鄙书之入录。赘矣。须即命刊去其板。幸幸甚甚。大抵议礼聚讼。自古而然。滉则无固必之意。在公从长而决。无贻后讥为善。节日上冢之馀。气倦窗暗。书不尽意。惟冀以时珍毖万万。
　邸报雷变。骇忧不胜。奇明彦昨寄书来。又大张雄辩。尽是奇士。但不无好胜之端耳。
与黄仲举
月初。盛价遽还。匆匆报书。尔来旱热已甚。似闻南方不如此。伏想理剧神相。德范益茂。滉陶山天职。不敢以屋舍未备旷废。列壑攒峰。幸不以病坊归诮。殊觉愚分之安耳。前日索取晦庵书

末二册。毕勘封上。但闻此举功费不赀。既云过半。虽不容中辍。深恐有挠于官方。不知文之，刚而两公。能不惮置力于其间耶。迎凤志。近方披阅。其间多及于贱名。此甚缪脱。滉每怪世之谤书院者。于迎凤为尤。未知其故。今乃知有由然也。若又见此书。恐因而激发。不但如前谤而止也。切告勿轻传布。且当深藏。俟后日看如何。而出之未晚。但其阙误处。不可不修正。故别纸写出呈上。须令逐件细考。一一填改。其加红点处。详以回教是望。因思此一卷书。仁甫用意。想亦非泛泛。然犹误阙如此。则所印朱书。卷帙许多。势难趁日所印。一烦精鉴点勘。其多脱误可知。愚意宁迟数月。必须得士人晓事忠实者。再三校过。十分精补。使无太疏漏处。若苦无可任人。取其一件并元本。送来于此。雠校付标回纳。因以并改诸件。何如。非不知此非病力所及。若甚不得已。则欲倩士敬诸人之力。故云耳。前书欲于明春归耕故溪。得无有所感发而云尔耶。苦说归田。昔人所叹。如或未遂。又恐诗僧之议其后也。呵呵。金文卿云。来月间轓仪当来岭下。未

知信否。言未尽意。惟冀加爱万万。
答黄仲举
顷得月初五日手书。知动止佳裕。以豁恋抱。兼寄示跋语及朝报。尤深荷幸。但彼时。有轓旆当来安东之云。故来人以梧老之命。不受答简而归。其后无便风。久矣未报。恨恨。迎凤志勘草近末四五段。有欲得回示。以正前所寄本之在此者。乃无答语。岂多事偶未照管之故耶。且其书多及贱名。必致笑怒。故勿广布寄之意。尤所恳恳。并祝念采。惟其勘出误阙。不改则有不成文理处多。须细加补改。又不可不令四印知有此误阙也。朱书序文。曾已草得。而自觉其为节要已犯不韪。重以自序。尤为僭冒。又其言太多剩出。故不欲示人。今见跋语甚善。且好得此在书尾。既可以不掩滉妄作之罪。又可以与公分受指目之谤。幸甚幸甚。但其间犹或有未稳处。辄以愚意。有所添减。以听商酌去取如何耳。其中表章之功以下数语。尤甚未安。决不可如此下语。以招愆惹事也。七峰进斋说。深感寄示之厚。金处士之名。闻之稔矣。今始得见其文字。慰此

慕想之心。末世自处如是之人。已为可敬。其言之有得有失。固未暇及也。山间不闻外事。示事果有其虑。然未知首尾。适增闷人也。恐有便不及知。预作一简。送之汾上。俟便即付上。不多及。
答黄仲举
滉前月在陶山。静养颇适。一日大雨。山水暴至。坏塘颓砌。力不能修整。殊碍幽趣。入于溪庄有日矣。大抵田家饥岁。又值恒雨作灾。民不聊生。不知天意竟如何也。印书垂毕。可贺。而序文不敢之意。前书尽之。前承草示跋文。甚佳。其间有一二未安处。妄以私见。略加增损而上。方深汗仄。今来改本。改处不多。而鄙意所在。与前本无甚有异。故不再妄下商量。而仍回封纳。以听雅鉴。合前后本与鄙意所云。而量裁用之为幸。其中今日表章之功以下数语。切不可如此自作笑谤之囮也。至恳至恳。鹿峰精舍事。甚善甚善。彼中士人。乃发如此之愿慕。将由使君与教官倡作之力耶。胜于此间之俗。远矣。扁额当依示。但浩然楼然楼二字。相接呼之。音不响亮。作养浩楼何如。顷因李大用。闻州学颓圮。将谋缮修。

苟如是。可谓俱全。而又可塞洪监司之责卢牧矣。然若专用力于是。而书院一事。徇时意而弛之。则与彼所见何异哉。
与黄仲举
三日相从。可谓款洽。而别后。有无限合商量而未者。要之必待赋归之日。得遂共栖之约而后。乃可耳。今日定向丰邑否。节要书分布。更须审处。若非心好之人。不但为章甫之于越人。或不免明月之有按剑矣。昨来林下。掩关而卧。味古人江村独归处。寂寞养残生之句。怀抱殊甚怅然。惟愿自爱。
与黄仲举
阳月向阑。想临抚为况胜裕。仆家中疹魔。近方益碍。避在陶舍。今已浃月。赵士敬及数四人来伴。山间不为寥落。有足以慰释穷惫者。丰山柳生希鲁。亦来寓月澜。欲读朱子全书。观此人志趣。殊不易得。但全书浩汗。非一二年所能究业。恐力未包罗。而心先倦怠。告令先看节要。而后量力而及其馀。则可无向者之弊。柳云。先全而后节。乃锦溪之命也。滉亦姑赏其志。而听其为

耳。如何。且此事。后生中向意者。其初颇多。而未几观之。不为世习所夺。必为父兄禁断。滔滔皆然。未知此人竟如何也。近考节要误处。别纸写去。命改为佳。如此当改处必多。金生士纯。读此书。课程甚迟。滉亦常在病丛。日间若得稍惺。即料理所纂书。未暇专事校勘。恨恨。愿虽已妆䌙。勿遽分布。则续续可校报改正也。所纂理学录。今几断手。但乡间善书诸友。各以事故星散。不似往年写节要之时。纸地亦仅有数三册。馀未有所措。向者似有相许之意。但虑才经印书后。力或难及。则不可强耳。大槩比节要书。三分似加一二分矣。近尚牧寄到风咏楼上梁文。词采烨然。虽似有文胜之疑。然在上梁之体。不以为疵。文之欲令仆题跋。既许而郑重。未敢下笔。行且谋之。馀祈珍勉。
答黄仲举(壬戌)
忽承人日所寄书。遥知故人思故乡。兼思病旧珍重之意。独恨其欠却题诗寄草堂耳。滉艰保折胶之寒。得春半月。尚未解寒围。重以岁时人事颇冗。本县及邻邑。送旧迓新。过访亦烦。有妨

调摄。今则几若了得。而家间复有不腆礼干。度至仲春初。方可放閒山舍中耳。释负归田之喻。向亦有此意。想必非谩说不情之语。不知何故起此念耶。近因筠翁。闻仁政之下。不无小民暑寒之咨。多由于亲旧应酬之扰所致。此事。滉当初已忧之已规之。乃不留意。今何如矣。且新宁，丹阳之政。无此而今乃有之。无他。自以为此处可以润九里。故人之干索。浩不可御。以至此耳。今若可改则速改。不可收杀。不如飘飘然归卧锦溪。往来吟弄竹溪风月为上策耳。文之风咏楼事才结末。又遭变故。狼狈去任云。殊骇闻听。此虽出于恶风。君子不可不自反而痛创。不知文之又何以为心也。又闻李刚而创祠之谤甚腾。今虽稍息。亦殊未安。大抵吾党。多上人口舌。令人悒悒不乐。更望吾友。十分猛省。毋令坐受人指点。以慰吾徒之属向也。幸甚幸甚。两生之志。果甚可爱。只缘未敢违父兄之意。皆作西行。其得未深。而其汨已及。何能保其终有望也。节要书误处。岁前续致者。已达否。今又一纸送上。此其终考者。但近末则临散悤悤。似未子细。只

得依此改正而已。其他难保无误也。
答黄仲举
文卿赍传辱报书。谨悉莅抚多暇。欣慰无比。滉于冰溪雪壑之中。艰保病躯。得见和煦之候。今已数日。第缘孙儿新妇来见。未免随俗行礼。举家骚骚。过了一个月。昨今少定。缘此神思亦觉未甚宁静。俟得出山居。当有好意思。与春物俱欣欣然。乃知常人之情。不能不与所遇之境而有迁改。可为警惧耳。知与吴教讲究朱子书。在大府倥偬中。尚能如此。尤不易得。深为叹耸。义理无穷。光阴易遒。此切至之言。唯用力于此者知之耳。徐密阳。缘何病长逝。其人深有可取。亦闻有意为学。尤以向意。今闻其终有大失措。因用心而成疾云。不知然否。若果尔则岂不为贤者之累耶。大抵惩忿大是难事。如文之之事。亦失于此一著也。然则与不学而任喜怒生事者。相去何远哉。亦可惧也。无忘宾旅。固为善政。但凡事只在过与不及之间。前所奉告。恐或过厚而成弊云耳。刚而所处损缩。此亦闻之。且太宗祀典。不可创建之意。曾已告之。已罢去矣。只祀

金角干。而加以李益斋，李石滩云云。滉意此三人。若名为乡贤。而令乡人主祀事。则无所不可。若以属之精舍。而令诸生祀之。则角干。武德之人。不合于祀学。必起争论。又甚于星山书院事也。未知刚而终如何处置也。此事。滉初不知。而物议以为与滉通议。为之可笑。李斯文洪范内篇解。滉闻而欲见久矣。不得一寓目。今若刊行。则当得一见。何幸何幸。内篇义理。本所未晓。假使早见。何能有所容喙于其间耶。朱书误字一纸。前日入于书辞。而未及封纳。今方呈似。但恨未及毕改。而稍已分之。今送无及于事耳。人日诗。圭复爽然。人遽未及续貂。容俟后日。
答黄仲举
辱书。具悉近况清裕。不任欣浣。滉愦愦依然。又因僧病。舍山入溪。今已半月。殊觉寥落。曾闻吴教官有意相顾。企渴深矣。但若待江舍安复。则已迫例避之辰。其前则溪间无可与周旋处。怅恨怅恨。其人能自振拔如此。诚愿一见以发蒙吝。不知何日可遂此愿耶。刚而好处甚好。第恐见识有未透处。不无晚节之可忧。已屡苦口。未

知他以为如何耳。蒲节会面。久于凝望。今示如此。信多不如意事。柰何。
答黄仲举
筠老还后。缘违未见。今日方会于山舍。相与谈彼中事。亹亹怀想。忽见来使。投以珍翰。何异亲接幽款也。老拙幸此无他。近喜筠老来归。适会戌七既望。方约为赤壁之游。不意造物戏剧。大水怀襄。遂败胜事。怅懊至今。然而因此水卷去鱼梁。得乘其隙。来寓陶庵已数日。此则似欲以之相偿而相慰也。中秋佳节。若得来贲。最深企幸。而会　葬之差。无乃竟作睽违耶。是又可虞者耳。伽倻酬唱。竟靳辱示。可憾。柳景文志趣见识。深可嘉尚。今在门馆。又与吴子强相讲磨。必大进益。甚幸甚幸。大抵星府人士。能风动鼓作。如此不易。今日见此事也。无任耸叹之至。理学录。以其乱草多改易。未可借手。皆自写已难趁速。又近方再检语类。则遗漏颇多。未免作为新功。追收窜录。缘此搅动。前后互易。势未卒然了断。见写之件。只当为中草耳。以此屡蒙印出之喻。未得如戒。殊有不敏之愧。续近思。何敢僭率

承教。惠寄新粳。感佩。馀惟履度万重。不宣。
答黄仲举
见天心日。欣逢手翰。千里共此来复之庆。幸甚幸甚。滉且此无它。只觉今年畏寒倍昔。不敢头出。出便不平。又有一事非常愧惧。素有沈酒之失。近年。稍稍医治。自谓已免此过。前月方伯见访。偶发情兴。不觉昏醉。多至失常。醒而思之。正如韩子所谓跻攀分寸不可上。失势一落千丈强。一操舍之间。而善恶之分如此。其于来喻过当之言。益无以为答。柰何柰何。邹御史事。不谓千载之下。复见吕祖泰之出。而吕不免杖配。邹乃见听。又更有辞赏职一段。奇节尤可尚也。华使之出。丁宁扰及疲氓。将有群盗之虑。此非小事。而他不暇计也。子强深所愿见。今年已乖。可恨。士敬如今始得义理蹊径。真个难得。但不免时有太执不通处。待其用功深。而此病渐瘳。则尤好耳。前闻有所分。以救倒悬之急。深谢深谢。然而叫突之挠。终岁不免之势。可闷可闷。二册荷意垂副。即付士敬。可了此事。庶有日矣。前来询荛。已有妄对。柳景文已携去汾上。想今可上

呈矣。景文淳静。尽可喜。来留半月。归仅数日耳。分印事。非不美意。但事恐有碍故云云。今悉示意。晨往省家庙。触寒卧呻。草草不具。
答黄仲举问目(心经○癸亥)
　一卷。诗曰。视尔友君子。　附注。毕竟周之卿士。去圣人近。周之卿士。去圣人不远。故气象与后世之人不同。
此说是
　一说。周之卿士。去圣人近。如芮伯之徒。可作抑戒之辞。而戒王之辞与自警之语。气象自是不同。
此说非是。抑诗。武公所作也。所以举周之卿士者。大小雅诸诗。多是周卿士所作。故因论抑诗。兼指诸作者。而称美之云云耳。
　颜渊问仁。　附注。伊川先生曰云云。其本也真而静。五性便是真。未发便是静。恐不可作两截看。看作真而静。故五性具否。又曰。真。是无极之真。静。言其初未感物时。则此指受命降生之初而言也。所谓未发者。指寂然不动。未与物接之前。则非所谓未发之中也。乃本

然之性也。下文形生情动。是性动而为情否。
此段看得有病。盖其本也真而静。与其未发也五性具焉者。固非两截事。但其为说。则实作两重说了。第一番。只指本然之性。不杂人伪。湛然渊妙处说。故曰。其本也真而静。第二番。再就前所谓静处。说破所谓真者之名目。故曰。其未发也五性具焉云云。非因此而有彼也。故朱子与蔡元思论此云。伊川文字。如此多头项。不恁缠去。又谓之叠说。是也。来谕欲看作真而静故五性具。则是真静与五性为两物。相待而有。其可乎。来谕。真。是无极之真。静。言其初未感物时。则此指受命降生之初而言也。所谓未发者。指寂然不动。未与物接之前。则非所谓未发之中也。乃本然之性也。窃详来意。以真而静。为人之始生未感物之时。而以所谓未发之中者当之。以未发也五性具。为后来省事之人未与物接。寂然不动之时。而以所谓本然之性者当之。此意甚差。盖人始生未感物时。固真而静。其省事之人。当其未感物也。亦真而静矣。故未与物接之前未发之中。即降生之初本然之性也。此事无

前无后。无小无大。贯通只一理。只是才感物后丧之者。人耳。
　天命之谓性。　附注。若说天地。只是一个知也。我知子知。犹有人我之别。天地不可分而为二乎。抑天人一理。不可分而为二乎。又曰。本传云。天知神知。亦可谓一个乎。
人与我固可分。天与地不可分。伊川说如此。若朱子意。则以为己与人。天与地。只此一理。皆不可做二个知看。故既说己知人知。又引伊川语以明之。易传。天地之妙用谓之神。则天知神知。亦岂非一个知乎。
　二卷。大学所谓诚其意者。毋自欺也。　附注。问自欺。曰。心之所发。不知不觉地云云。到知至十分尽处。然后可言诚意。知有一分之未至。则不知不觉。卒陷于自欺之域。所以工夫极细。在下文閒居之小人。是无状小人。而误看为自欺否。又曰。上文云自欺。是个半知半不知底人。知道恶不可作。却又是自家所爱。舍他不得。则是不诚于为善。有心于为恶。而与不知不觉者相反。此非一日之言。而各有

所主乎。抑自欺有浅深精粗之不同乎。
所云非一日之言而各有所主者。得之。而自欺有浅深之不同。此说亦是。但于中间。不可著一抑字以反其语势耳。盖由其自欺有浅深之不同。故异日之言。可各有所主也。又恐于不知不觉地。陷于为不善。此处。不当言知有至不至也。如何如何。
　所谓修身在正其心者。　附注。朱子曰云云。出入时无数文字。此言居常出入时。有无数文字。事事有两册子乎。谓出入于杂学时无数。而文字事事各有两册子乎。
　一日忽思之曰。且慢我。慢犹欺也。从前杂学不著身己。只自慢也。或云。以且慢为句。且可慢此事也。
顷与汉中韩永叔(脩)，申启叔(沃)辈讲此段。滉意正与来喻第一说意同。而二友先入之说。用第二说。及闻滉说。虽云似当。而未免阴主前见。赵士敬亦欲主第二说也。且慢当句绝。我字读属下句为是。看作欺慢非是。
　礼记。君子曰。礼乐不可斯须去身。　附注。自

暴自弃小注。做许多模样。是笑他为依仿效样之意否。
尝见一人。嘲侮己卯时一士人云。观其行止言貌。头容直。手容恭。足容重等个个做模样云云。此正如此所云云也。
　叶贺孙请问云云。公仙乡人。仙乡人语声。高乎低乎。
按叶。处州人。与温州接境。近天台山。山水奇丽似仙境。故谓之仙乡。想彼中人语声。例多低微不响厉。而叶亦然。故因而问之曰。公之乡人。语声何故多如此耶。非谓公是仙乡人。不当语低而反低也。
　三卷。孟子曰。牛山之木尝美矣。　附注。问居常持敬于静时最好。　小注。鲁斋许氏曰云云。便索要敬。索字作极字看否。若作求字看。意不足。
恐当只作求字看。若作极意看。虽似意紧著。然反于閒处费力。
　附注。又曰。人心作主不定云云。张天祺自上著床。便不得思量。恶思虑感动。才不思量。则

须强把这心而制缚之。亦或寄寓在一个形象。如司马公拣得中字为念。二者皆非自然乎。
不独恶思虑。虽好思虑。若有心驱遣。或制缚令不动。则皆能为病。
　四卷。周子通书曰。圣可学乎。　附注。又曰。周先生说一者无欲也云云。只就这敬字上崖去。崖作挨字。推向上去看否。如作道岸看者如何。
崖与挨。恐是音同而互用。作道岸看。非是。
　
范氏心箴。　附注。问所载范箴云云。吕伯恭甚忽之。吕伯恭甚忽之为句绝看否。又曰。或云伯恭甚忽之而问云云。人多说得到。必取范说。何也。此说似意长。何如。
恐当如前说看。若如后说。则此正是先生自说。已与伯恭相问答之辞。则于伯恭问已处。不应著一问字。似当只著云字。或谓某云云可也。于已答伯恭处。不应只著曰字。似当云某答他云云可也。今只下问字曰字。故愚意此非伯恭之问。乃上问者之再问。而曰为答其问辞耳。其末

云。此意盖有在者。亦是记者之言也。滉欲作如此看。向来韩，申，赵三君。皆不甚信。终未知如何看。方恰好也。
　朱子敬斋箴。　附注。问敬斋箴后面云云。如何解迫切云云。如何解迫切。解或作知也。此作语助看否。松堂以除非作只是看。然则恐与除是一般。有人做工夫。令大段迫切。然后劝他勿迫。犹之可也。今未做工夫。要开后门。然使之宽缓。此亦非为迫切也。只是人不曾做工夫。故以为迫切耳。此意然否。
解字固有训知处。但此处训知。似未稳。只作为字意看。如何。除非。初不是只是之意。惟其语势再倒。终归于只是之意。松堂看作只是。可谓得意于文字蹊径之外矣。韩，申二友所说。亦颇近此。然沿文求义。皆未免鹘突。其意盖谓那人做工夫大段迫切。然后劝他勿迫则可。非如此之人。则除之可也。(除。谓除劝他勿迫也。)来谕谓与除是一般。恐未然也。又今未做工夫以下语意。亦未晓得。
　心经一书。西山先生裒集圣贤格言。首引危

微。终以德性。而中间所记。漫无统纪。与庸学等书不同。篁墩程氏。捃摭先贤切身之奥旨。因类附见。粲然明备。诚治心之药石也。然见处不明。择焉不精。如真西山华而不实。范兰溪蔓而不切。至于黄慈溪。则所见比二子尤下。恣诋伊川。傲然自圣。于圣贤传心之要诀。不可与闻。而三子之说。皆列之大注。程朱格言。反寘之注释。其他取舍。未免失当。而其所窃附之言。亦无所发明。岂非是书之一欠耶。今欲使可改者改入。可删者删去。粹然一出于正。无少差讹。伏想先生沈潜之久。洞照表里。而每为退托。无意下手于此等事。后学茫然何所适从。徒抱遗经。临风慨息而已。
来喻以心经所引诸书。漫无统纪为病。窃恐其未然也。彼大学，中庸等书。固有纲条脉络之齐整分明。此自作一书。其体当然也。若论语。虽间有类记处。而率多杂糅。孟子则尤多散漫。随手拈掇。何尝必以庸学为法耶。况所引诸书。略有时世之先后。而圣贤之言。亦自有寝阐寝明。以至于大备而后已。又何须类分。然后为得耶。大

学平天下章。程子尝以类分。而朱子以为类分则意味反浅。不若从旧错出者之为得丁宁反覆之意也。滉于此经。亦谓如此。来喻又谓。篁墩见之不明。择焉不精。尤未敢闻命。夫真西山议论。虽时有文章气习。然其人品甚高。见理明而造诣深。朱门以后。一人而已。范兰溪有得于此学。朱门所许。盖非独一心箴也。今乃以华而不实。蔓而不切。诮二子。愚所未安。慈溪黄氏诋伊川之言。未知见于何书。若心经二条。则非诋伊川。实所以发明程朱遗意。其言意蔼然。忠厚恳恻。救世之药石也。篁墩以三子之言。寘之大注。程朱之言。或在小注。非择之不精。只以言有宾主。意有浅深而然耳。至于窃附之说。篁墩非欲于此。自为论道。但略见其所以去取诸说。以为此注之意。故轻轻地说过。此正得其附说之体。盛论乃以为此书之一欠。愚不知如何而作。乃得此书之无欠耶。大抵高明平日。议论见识。未免有务高喜事之弊。故致此失当。而又欲使滉有所删改于其间。此何异大匠造建章。千门万户。各已天成。而一朝。遽使血指汗颜者。拆坏梁

栋。胡乱改作。血指妄作者。在所不言。其使之为是者。人以为何如人也耶。
答黄仲举问目(近思录)
　一卷八张。剥之为卦云云。剥尽于上。则复生于下矣。注积三十分而为一爻。自十月中。至十一月中。积成复之一爻。则以三十日。当三十分否。
此来说得之
　十三张。生之谓性。性即气。气即性。生之谓也云云。此言性与气本不相离。而剔出一边。言气质之性。然指生为性。恐非定论。又曰。恶亦不可不谓之性。此指局于气而言。又曰。善恶皆天理。此指过与不及言。夫形而后有气质之性。而天命之性。纯粹无杂。则此二段若甚可疑。又曰。性即理也。原其所自。未有不善。此与性善之说同。窃意此一段。真为定见。
明道此段性字。或兼理气浑沦说。或以本然之性说。或以气禀处说。一段中自有数三样。所以难看。朱门论此段非一。而其见于语类第四卷者尤详。幸试考之。今不暇致详于此。
　

二卷二十八张。谢显道见伊川云云。伊川直是会锻炼得人说了。又道恰好著工夫也。以说了为句绝否。以得人为句绝否。发得太早。在是恰好著工夫处否。
得人人字下句绝。然得字粘著锻炼说。人字单举说。为是发得太早处。非是著工夫处。因是回头却步。就平实田地上做活计。是恰好著工夫处耳。
　三卷八张。义理有疑。则濯去旧见云云。心中有所开。即便劄记云云。劄记是入心记著否。录之于书否。若是真知。则便即融释。脱落不记。还塞如山径然。则恐非真知也。
劄是录之于简耳。若是真知以下。是。
　十张。问莹中尝爱文中子云云。据此一句。只做得九三使云云。使字如用字看。读属上句。或属下文读之者。误。
读属上句。是。
　二十张。今时人看易云云。不识兀子云云。庄子云。兀者无趾。此言无一只脚也。或云如今之机子。如何。

后说今之机子。是。
　四卷六张。伯淳昔在长安仓中云云。越著心把捉。越不定。越字作助语看。恐亦有微旨否。
越犹愈也。言愈著心把捉。愈不定耳。
　十九张。明道先生曰。人有四百四病。皆不由自家云云。人有四百四病。皆外感所致。皆不由自家。唯心则操存在我。须教由自家。一说。人有四百四病。皆由于心。不由于身。故心须教由自家以统御之。
前说得之
　
五卷九张。问不迁怒不贰过云云。自家著一分陪奉他。可怒在彼。我又与焉。是著一分陪奉怒心。陪奉犹陪随奉持之意否。
此说亦得。但奉持之持。当改作事。盖奉事于上。所谓役于物之意。为切。
　十五张。世学不讲云云。人须一事事消了病。则义理常胜。一事事。作逐事看否。
一事事之语差异。未甚晓得。恐只如来说。
　
五(五上。恐脱六卷二字。)张。买乳婢多不得已云云。但有所费云云。但有所费。属上句看否。买乳婢而不能两全。

则徒有所费。而无买之之实耶。
但有。不可作徒有看。盖此句不属上句。亦不属下句。上文既言用二子乳。食三子之为善。遂言但如此买二乳。则实有所费。然若只买一乳。不幸而致误彼子。岂不为大害云耳。若如来说。则柰上文所言。非不能两全。如何。
　七卷十一张。先生在讲筵云云。动不动又是乞也。士大夫惯却乞字。以陈乞为义之当然。动与不动皆是乞也。动是陈乞之举乎。动心之义乎。
语录凡言动不动。只是动辄之义耳。动心之义非是。又不动二字。不须实看。
　八卷十三张。横渠先生答范巽之云云。大都君相。大都作大槩看否。
是
　九卷五张。伊川先生看详三学条制云云。又云三舍升补之法云云。三学三舍。其名何也。如今四学之类否。升补者。自三舍而升用于朝否。
三学。谓国子监，太学，四门学。三舍。谓外舍，内舍，

上舍。升补。谓初入外舍。自外舍升补内舍。自内舍升补上舍。
　九张。又曰。一年有一年工夫。收谱系立宗子。当行之以渐否。恐是错简。
此非独谓收谱系立宗子一事。谓凡为天下国家之道当如此。如云期月三年五年七年之类。
　十二张。介甫言律是八分书。是他见得。八分变篆。而古法犹存。律书在后。而古意犹近。故许之曰。是他见得否。
八分。非谓八分书法也。盖谓政教有十分道理。而刑律所言。占其八分耳。
　十卷十六张。先生因言今日供职。只第一件云云。犹言第一件有不得供职之事。不曾签。签犹署押之意否。
皆是
　十二卷六张。人于外物奉身云云。却不知道自家身与心。却已先不好了也。以小学口诀看。不知自家身心。则已先不好。一云。虽使得外物好。为外物图好看时。却不知自家身心已先不好了。二说如何。

小学口诀失之。后说甚善。
　十四卷四张。林希谓扬雄为禄隐云云。便须要做他是。怎生做得是。后人见子云著书。谓做得是处。雄失身事莽。著书不是。岂可谓做得是处乎。是指圣贤事业否。一云。是指做禄隐之志。二说如何。
是即是非之是。谓后人见雄著书。便须要以雄为是。如何得为是耶。做非谓雄做是也。谓后人以雄为是耳。
　十张。明道先生曰。茂叔窗前草不除去。　注云。子厚观驴鸣。亦谓如此。亦为生意充满。声大且远。有会于心否。与庭草一般。有何意思。
非谓与庭草一般。亦只谓与自家意思一般。彼物自然函生。自然能鸣以通意。便是与自家一般处。