章斗津先生行状
　　　　　　　　　　　　　门人万尚烈撰
　先生讳潢字本清别号斗津姓章氏本临川人先世
　有伯强者以元至正间馆于南昌遂卜宅居蚕溪传
　至朴庵为先生祖长厚盛德世之所少生先生父白
　城公尤慷慨卓荦称伟丈夫以艰子与夫人陈常祷
　于神嘉靖丁亥白城公客姑苏夜梦天河见忽一老
　人语于庭曰若求子切今与之且嘱曰积德积德归

　而仲春又梦抱一赤子端坐月中至庚戌之日室光
　映人先生母遂产先生稍长慧能特达多令人惊自
　小学时张木山公试以对云趋庭孔鲤会从诗礼之
　传先生答云大学曾参独得明亲之止公奇之有同
　舍童惮师严一夜自缢先生窃见急抱大呼救之童
　得不死尝画羲文周孔颜曾思孟各圣贤像祀书箧
　中白城公心知先生非常人而仲子汉又生一日奋
　然曰有父不事非孝有子不教非慈遂携先生伯仲

　入豫章会城万寿宫之比居焉先生生而严至总角
　人不闻其世俗俚语即陈母亦尝异之先生答曰不
　知世上有何俚语至民间利病德怨未尝不分别若
　黑白也一日乡人有负偿者受锁缚三日不得食先
　生见之语曰而不自爱若此因为释之仲义与先生
　埒同读性理通鉴即纂其最切要者分为四卷又同
　设圣像礼拜穷究经史每五夜不习以为常有尊
　者语曰心静才好读书先生应曰读书亦能静心尊

　者又曰子无外念故读书有味先生又曰真读书自
　意味深长甫十六督学舜泽苏公器之且曰以子之
　文品将骎骎乎进于关闽矣遂补郡弟子员既补弟
　子志益奋神益王性灵益彻即寝寐其觉知若不寐
　然与谈经辄了了曾有宿师问曰子近日谈经甚觉
　简当何如先生对曰请以镜喻昔读书如以物磨镜
　磨久而镜得明今读书如以镜照物镜明而物自见
　有疑必思以思而悟疑其悟之门乎悟其疑之开乎

　语曰大疑大进小疑小进信其然也既以白城公忧
　过哀血溢又苦家政若向者寤寐之灵有不然者先
　生愤发尽却诸棼且与仲约曰世上只是利欲薰心
　我属何恋恋锱铢为耶食足可矣遂悉焚白城公遗
　劵先生伯仲虽两身同志合道诚埙篪然出入饮食
　未尝不偕及仲以忧病不起先生齐沭祷旌阳之灵
　汉才识十倍于潢可大成远到为天下重潢请以身
　代竟不得谓弟妇樊矢靡他先生再拜盟曰而成弟

　志我成妇名自此为学之志愈坚直以圣贤自任一
　以羲文周孔为宗首揭仲尼祖述尧舜宪章文武上
　律天时下袭水土与昔者庖牺氏之王天下也仰则
　观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近
　取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以
　类万物之情二条以为学的慨正学之日漓悲心源
　之日汨以通天地人曰儒自命爰自古太极图河图
　洛书易卦以及天道地道人道皆以类编名曰图书

　编凡百二十七卷充溢缥缃流布寰宇其于往圣后
　学功亦伟矣又于东湖之滨构此洗堂为每月念五
　之会集诸友人群弟子于其中讲习开发期人人而
　尧舜焉始会之日告于众曰此堂此会德业相劝过
　失相规乃大意也愿人生百年年如此年年十二月
　月如此月月三十日日如此日日十二时时如此时
　心思可对天日精神可格鬼神更期时习日新庶可
　希贤希圣且引杂记一颂歌云十字路头身立的四

　边任射箭俱收索垢索瘢予日望矢心暴濯外何求
　噫壮哉先生谓之天挺非耶今先生往矣予犹及记
　先生此日语众之时指东湖曰今南昌人品动称徐
　孺子岂徐孺子后南昌遂无人耶为构此堂南峙徐
　亭庶几成人与徐孺子争口气耳噫壮哉先生谓之
　天挺非耶此洗堂成每月念五会期不辍聚讲其
　中者日益众兴起者日益多四方之士且辐辏至
　先生论著日益出曾读皇祖实录见谓人心虚

　灵乘气机以出入叹曰渊渊浩浩匪夷所思又
　见甫入金陵时干戈扰乱礼遇儒臣且待元以
　不献俘益敛容服遂纂皇祖圣典编为上下二
　卷刻之者门人章浦章滨昆仲二宗侯也其于
　易也每画一卦粘壁间亦以卦爻词逐一手书粘之
　面对嘿会或历三五昼夜必一卦之意得始易它卦
　凡十五易寒暑而后怃然叹曰孔子曰生生之谓易
　奚自而生哉阴阳是也一阴一阳之谓道阴阳不测

　之谓神象若不足尽易矣然神也道也易也一也不
　可得而见也惟神明于衷者真形上形下道器浑融
　则知象即阴阳不测生生不穷者也何为象一奇一
　耦也一者奇也阳之象也者耦也阴之象也天垂
　象见吉凶圣人象之象此者也伏羲俯仰远近通神
　明类万物见阴阳有奇耦之象数故画一以象乾画
　以象坤奇耦各三之名曰乾坤乾阳物坤阴物象
　其物宜此其槩也乾坤各三索而成六子名之曰坎

　艮震巽离兑又于八卦错综重之为六十四卦孰非
　天地阴阳自然之象哉羲易虽无文辞而六十四卦
　卦象各殊三百八十四爻爻象各别郁郁乎天下之
　至文矣文王总一卦而系之彖周公分六爻而系之
　象孔子彖传所以释彖辞也象传所以释爻辞也系
　辞文言说卦所以统论卦爻之旨也可见伏羲六十
　四卦之画画以象也周公文王孔子之辞辞以象也
　故曰易者象也象也者像也圣人设卦观象系辞焉

　而明吉凶又惧义之难明间取诸物以象之故文王
　于各卦取牝马牝牛豚鱼飞鸟之类以见其例周公
　于各爻举六龙飞跃履霜坚冰之类以极其赜孔子
　又于象外设天行健地势坤之类以广其义且曰吉
　凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退
　之象也刚柔者昼夜之象也虽辞之吉凶悔吝亦孰
　非象乎其设象系辞或不同孰非发明伏羲所画之
　卦象乎由孔子之彖传象传以求文周由文周之卦

　辞爻辞以求伏羲易其庶几矣遂成周易象义凡若
　干卷刻之者禹门丁公岳阳钱公明初张公与参黄
　公修吾龚公养冲姜公养初喻公仰峰陆公寓庸黄
　公凤衢黄公苍衡汪公涵初李公也其于书也则曰
　古昔羲黄启运非不有坟典丘索之遗然人文初开
　典制未备如结绳之政茹饮之俗时异势殊固难尽
　宜于后且洪荒之初其矩矱不可得而详记焉故孔
　子删书断自唐虞讫于周兴典谟训诰誓命各以时

　叙而剔繁就简其宏纲要领以垂世范今仅存者五
　十八篇尔凡大而纲常伦理小而法制禁令莫非二
　帝三王心法所存此所以立百王之定矩肇万世之
　太平也二典之首即曰稽古说命则曰事不师古非
　说攸闻曾谓后之学者可于帝王大经大法而不原
　其所自始哉是故经天莫大乎历象日月星辰纬地
　莫大乎敷土奠高山大川治人莫大乎建官立政如
　璿机玉衡始诸羲和者不可易也则壤成赋始诸禹

　贡者不可易也知人安民教养始诸稷契礼乐始诸
　夷夔刑罚始诸皋陶者不可易也以二帝三王其创
　始有本故也何也曰钦曰敬曰诚曰忱非徒在乎政
　事间也言心之始非危微之典乎言性之始非降中
　之诰乎言学之始非学于古训之说命乎克明峻德
　非大学所自始乎精一执中非中庸所自始乎洪范
　皇极非无极太极与夫百家言五行者所自始乎不
　独尧舜禹以一中相授受惟四海困穷之忧而汤武

　以建中建极誓诰万方无非永殖永清以慰民徯后
　见休之意不独伊周于太甲成王倦惓乎顾諟明命
　所其无逸即秦誓亦曰昧昧我思之惟以求断断休
　休之硕辅即此观之书中一政一事其所由始可法
　可传不可胜穷而脩齐治平其根心以发者一而已
　矣果能以此尚论咸得其所自始而反求诸身则始
　家邦终四海固不越乎立爱立敬之常而孝友于兄
　弟施于有政是亦为政庶乎知始作成之道其在我

　矣否则纵师其迹而不得其经始之原欲鉴成宪以
　无愆也得乎遂著书经原始凡若干卷刻之者敬斋
　邓公也其于诗也则曰风雅颂各有定体孔子删诗
　因其体而分之故云雅颂各得其所疏诗者或本委
　婉每认比兴为赋或本假托每以寓言为真或以亵
　陋之词释深邃之意或闇忠义之指为淫邪之歌又
　有尊雅卑风者又有谓雅可降为风者诗之晦塞可
　胜慨哉皆体之不辨也遂著学诗原体凡五卷刻之

　者禹门丁公修吾龚公还素李公养冲姜公真常卢
　公周野翁公也其于春秋也则曰孔子因鲁史修春
　秋事则桓文文则史有关名教者笔之无关名教者
　削之故曰其义则丘窃取此乱臣贼子所由惧也若
　谓孔子以天自处黜天王改周正朔揽二百四十年
　南面之权贬削诸候卿大夫则僭窃甚矣孔子从周
　为下不倍忍为之乎遂著春秋测义凡十二卷刻之
　者太蒙王公还素李公弼垣苏公也其于礼也则曰

　礼记列于五经真万古性天之经字句皆天则非圣
　贤不能作但恐杂后代典章况出汉儒口授未免有
　可疑处虽古礼赖以仅存而醇疵自不相掩故总之
　以毋不敬而纂学礼劄记八款此外又有经书启钥
　凡四书五经大旨靡不类载又为大中本言而门人
　汪汝凤刻之则曰学匪大学曲学也教匪中庸异教
　也学庸二书乃孔门之遗书原不分章何必章析句
　断支离其脉络原不知何人所作何必分经分纬萃

　涣其文辞然曰大学之道曰修道之谓教是学庸之
　名殊而道则一天下无二道又焉有二学二教哉所
　以明亲止不可裂为三纲性道教大原一出于天也
　然何以见其学之大教之中乎彼宇宙内不过物与
　事尽之然合天下国家身心意知为一物合格致诚
　正脩齐治平为一事此外更无物事矣而物有本末
　自天子至于庶人一是皆以脩身为本此谓知本此
　谓知之至也何大如之天命之性一也喜怒哀乐未

　发谓之中发皆中节谓之和惟慎独以致中和则天
　地位万物育故中为天下之大本而一无所倚此所
　以不可能乎况本体同谓之本功夫同谓之慎独凡
　从事学庸者又何事经纬分合之耶予诵大学格物
　谓古之欲明明德于天下者历推功之所先必先在
　致知格物而后知至诵中庸时中谓君子时时戒惧
　时时此未发之中所以须臾不离乎道且书名中庸
　其自注云喜怒哀乐之未发谓之中所以中立不倚

　近日反借学庸以缘饰之不曰心意知物皆无善无
　恶则曰性无善无不善乃至善也而欲止其知焉至
　谓脩身为本此本不与末对乃与物有本末实相畔
　矣或指性永不发谓之中或指方所无偏倚者随时
　以处中或尚索隐取證于声臭俱无而求性于未生
　己前者未免与喜怒哀乐未发相背驰也何也至善
　之止止乎仁敬孝慈信未尝遗伦物所以为大道也
　中乃喜怒哀乐之未发而和即发皆中节未尝外性

　情所以为达道也明亲性教本末中和致知诚意明
　善诚身历历可据至经纶立本大畏民志谓之知本
　可以别教别学杂之哉又为论孟约言则曰志学集
　千古之大成愿学立百代之定矩一祖一宗前无古
　后无今此学谱所由来也世之学者畴不诵论孟之
　书畴不谈孔孟之道而博约之学脉无究竟者即高
　明之士反鄙之为糟粕灰烬而溺心佛藏既自忘其
　罔极之恩乃欲脱然于宇宙正由论孟至约之学脉

　未之明耳夫道虽博约一致而一本万殊约尤博之
　所归宿也如万物发生于两间者不可胜穷苟不能
　见天地之心曷知其生生化化原自至简易哉是故论
　孟之所记载皆身心性命之发泄自朝廷达之闾巷
　君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友
　之交凡一言一动未有斯须能越其范围者乃曰吾
　道一以贯之曰夫道一而已矣其指虽未易明要之
　不可以泛求也如博学于文约之以礼亦可以弗畔

　矣夫如博学而详说之将以反说约也是约之一言
　邹鲁一辙故以约失之者鲜而守约施博乃为善道
　傥能于论孟中默识其至一者以为深造之梯航虽
　丝缕紏纷悉由䓻出枝叶繁夥悉自根生不出彝伦
　日用树万世不易之纲常不越布帛粟菽赐海宇生
　灵之饱暖幸有此二者存也所以谓夫子之道忠恕
　而已尧舜之道孝弟而已学问之道求其放心而已
　尧舜人皆可为文武之道未坠于地亦在乎为之而

　已矣观孔门惟颜曾得其传然颜之竭才惟在博约
　之循循孟子独宗皓皓而叹其不如曾之守约正谓
　此耳否则多学而识失之泛举一废百失之僻不曰
　孔专求仁孟专集义则曰孔子言性兼气质孟子专
　道性善未免岐孔孟而二之矣余故记述论孟旨意
　统以约言该之亦欲循其博约一致者以自满其愿
　匪徒曰于无隐之中独契其无言之秘于不虑不学
　之内独得夫不为不欲之真也盖非礼勿视听言动

　正约礼反约之机而行有不得皆反求诸已无馀蕴
　矣若夫潜神虚寂正与孔孟相背驰也约言乎哉又
　谓学者冠儒之冠服儒之服诵儒之书则学必宗吾
　大成之先圣也庖牺画易首画乾坤二卦统天承天
　易知易从天地且不能违况人乎但人形神两离知能
　相背判乾坤而二之矣遂辑经书中指示学宗者数
　十条为学谱又立为学箴四条一曰大学明明德亲
　民止至善中庸经纶立本知化育此是圣人全学愿

　同志共勉之庶几学有归宿一曰虞庭危微精一孔
　子操存舍亡此是心学正传愿同志共勉之庶几学
　有入路一日颜子欲罢不能曾子死而后已此是为
　学真机愿同志共勉之庶几不废半途一曰明道每
　思彝伦间多少不尽分处象山在人情物理事变上
　用工夫此是为学实地愿同志共勉之庶几不惑异
　端新安晞阳范公来守是邦适先生除陈母服舍诸
　生业公徐稚先生久矣又大有赏于汉陈司徒之为

　者未遑他务首扁堂陈榻礼先生而问焉既属之郡
　志又疏荐之娓娓千言大谓先生高士当与刘元卿
　邓元锡一时徵聘未可听其老岩穴也继嘉禾虞封
　朱公以督学至檄议与先生相见礼议者谓宜如李
　詹事之见胡敬斋议定礼先生庐初请课射逾月公
　往观之叹曰道在人弘谅哉既币聘主教白鹿洞南
　康守竹山田公星子令无悔吴公实主馆饩朱公躬
　诣请者三先生始往门人丘曰敬万尚烈李应中黄

　慎修夏弘仁罗曰伸罗汝达吴斐文欧阳瑛从焉凡
　三阅月洞人士感发兴起烝烝郁郁声闻豫章范公
　抚几叹曰不知胡布衣当日应李詹事之请其景象
　视此何如今而后知神之所感此倡彼和近而敬斋
　远而紫阳又上而孔门皆是物也时关中王秦关旴
　江邓潜谷并以高尚名重于时秦关携太公望授武
　王丹书图访先生于求德堂相聚改岁随如旴江二
　公执礼甚恭先生因私谓予以固闻今以视二公予

　其通耶夫有礼必有乐礼乐原不相离予当以乐济
　之盖和而不节则流节而不和则固不流不固称中
　和矣甲午偕黄宜父李允叔赴庐陵重九之会游白
　鹭书院升道心之堂登水月之楼陟云章之阁境与
　意会多所发明已同邹少梧王塘南刘述亭邹南皋
　刘喜闻诸公聚讲连日有问学以何为宗先生曰学
　要明善诚身只与人为善便是宗又问善各不齐安
　能并归一路先生曰继善成性此是极归一处明善明

　此也故书曰德无常师主善为师善无常主恊于克
　一如主静立大主敬穷理宗自然致良知随处体认
　天理言各不同皆求明性善之功岂必专执一说提
　揭话头然后为得所宗耶又问学在为善如脩行穷
　理未尝不善亦可言入圣之学欤曰善无穷学亦无
　穷此皆无穷中之一端耳却未有行不脩理不穷而
　可以言圣学者但善不择不精不止不一而择善止
　至善又在志圣学者自择之否则执一废百则善念

　反因之而窒塞矣又问凡会必如之何为得力耶曰
　作会本是善与人同与会却要取人为善盖将我这
　个身子公共放在大炉冶中煅炼其习气销镕其胜
　心何等得力况嘉言善行有多少可观法者乎坐道
　心堂有问以道心为体人心为用何如先生曰道心
　为主人心听命诵习久矣鄙意谓心一也人有形骸
　多徇嗜欲故危道无声臭不落思为故微精察危微
　之界而一于道心之微则纯心归道道为之体即道

　心为之用矣又问精一乎道心之微如何又云允执
　厥中曰性道虽是不睹不闻就是莫显乎微这个性
　道之微即是未发之中舜承尧执中之传恐人皆蹈
　乎人心之危也故指出这个道心之微使人精之一
　之耳千古圣贤兢兢业业尽从这个机关上著力可
　不慎乎越数日入青原山聚传心堂王塘南云世学
　宗禅欲超生死何如先生曰孔子亦云朝闻道夕死
　可矣周子著太极图末引易原始反终故知死生之

　说大意终始皆无便是儒者超生死处邹南皋云今
　之学者不能超脱生死皆缘念上起念各有牵绊种
　种不同岂能如孔子之无意必固我先生曰孔子绝
　四更有可商量者盖意必固我众人之通患毋意毋
　必毋固毋我贤者之实功孔子则并此禁止而绝之
　矣七十之辰杜门谢寿觞密證生生所学何事夜梦
　与二人俱觉而涕泣痛思罔极因三复蓼莪昊天九
　我耿耿于怀再诵小弁怙恃无存益为伤悼遂用小

　弁韵成数千言命曰古稀篇其发明天地造化乾坤
　大旨古今秘密圣贤渊源与生平格物知天之学至
　矣由七十而八十勤励如一日岁甲辰以诸太学生
　请主龙沙会盟月以望后一日为期不以他解道统
　源流有论政有谱贤已有篇才难有篇手书与管东
　溟论易以全乾全坤为下学上达之的手书与涂镜
　源论学由心发心照彻本末天然之则叙方本庵心
　学宗必严异学之防叙唐凝庵易象义乃證同然之

　得又以丁日谒孔像著自儆箴四条一日乾坤易简
　孩提知能尔小子得此以有生苟不效法乾坤则道
　终不明不行虽震霆皎日安能开尔之聋盲一日孔
　颜天纵发愤竭才尔小子何人哉欲诵法孔颜复还
　本来须亟自省察以鼓动其风雷一曰安宅正路曰
　仁与义尔小子慎勿执言诠任情识为实际纵能居
　由只稍自懈弛则气胜志便是自暴自弃一曰损象
　惩窒益象迁改尔小子何昏怠终日多少善过忿欲不

　著不察使我心痗独不闻由喜禹拜虞舜为尤大呜
　呼先生自少至老口无异谭惟羲文周孔之谭行无
　异事惟羲文周孔之事友无异交惟羲文周孔之徒
　眼无异书惟羲文周孔之书勉勉循循老而益励其
　殆所谓自强不息忘食忘忧不知老之将至者乎即有
　指而唾者曰尔门人也不自知尊师之过也不则阿
　私所好也予无敢逊矣南昌令克斋何公新建令石
　竹佘公扁曰真儒实践豫章守晞阳范公扁曰笃实

　光辉督学东霍沈公扁曰儒者高蹈藩伯五岳陈公
　扁曰博雅津阳陆公扁曰君子儒按台鉴塘朱公扁
　曰豫章高士振雅徐公扁曰清修卓谊参知太蒙王
　公扁曰真隐养冲姜公扁曰味道含经臬副明初张
　公岳阳钱公扁曰经明行脩观察慎吾张公扁曰儒
　者按台安节吴公扁曰躬脩力学及按事竣报命以
　胡敬斋例疏荐于朝振雅徐公覈实报部少宰止
　庵杨公奏授顺天府儒学训导以陈献章来知德

　例月给米若干敕有司扁其门应辟真儒乙巳之春
　邑令凤衢黄公又请岁支学田租若干厚给养丙午
　翰撰体衡赵公给谏真予曹公奉命主江省试以先
　生与吴康斋邓潜谷刘泸霄四君子徵辟事策诸士
　语详在录丁未督学弼垣苏公宾兴江省士尽率以
　谒先生豫章书院而受学焉先后赴乡饮大宾席者
　二噫先生诚无负于朝廷朝廷亦无负于先生矣昔朱
　元晦谓其师李延平不求知于世而已亦未尝轻以

　语人故上之人既莫之知而学者亦莫之识先生之
　遭即不得师帝佐王大行其道以视延平进不得施
　之于时退未及传之于后其犹幸欤将没之年亦未
　尝言勌此洗堂念五之会未尝辍今日豫章书院明
　日石冈今日胡氏家祠明日直养斋今日有邻堂明
　日万寿宫谆谆倡导殆无虚日步履言笑一切不异
　壮者没之先十日尚与张相国渡江相视桃竹港水
　势期于通汇指点如平时反则病矣再日卧床若不

　起然友人朱以功日视医药且问学至先一日始属
　二子训孙读书立品不及家计答门人丘汝止曰我
　此时胸中乾乾净净无甚么挂碍顷门人周纯脩至
　语曰少壮时晓得学大不可自𥚹小万善中间不可
　有一毫挫折守此数言终身受用是日尤自炯炯门
　人朱明承进曰师从太虚而去形骸何足累耶先生
　举手端拱以别已而先生逝矣先生既逝学者共谋
　谥之以属朱以功朱以功谓先生编图书注经书欲

　明明德于天下身任斯文聿脩厥德宜谥文德张相
　国然之诸门人无不然者遂定谥文德先生以十一
　月壬寅葬于蚤溪祖茔十二月甲寅诸门人奉先生
　主祠祀于此洗堂成先生之初志也明年九月督学
　晴符蔡公檄祀先生郡乡贤祠又明年臬副真常卢
　公再辑郡志为先生传门人万尚烈与陈凤父庶常
　涂汝高光禄严事先生于正气堂自弱冠而然至万
　历丁丑始偕丁右成田部执弟子礼先生于门人小

　子无不爱不敢谓先生爱尚烈最深尚烈称弟子时
　先生从者已盈门亦不敢谓先生知尚烈最久独以
　先生弃门人之日尚烈浪游匏系不得跪床下奉一
　言而别所为痛心所为痛心初属之状不敢承恐未
　举笔泪盈盈已先蔽目终不能竟如是逡巡已踰年
　所顷思先生正学必传同门长者及长公自省又谬
　谓尚烈之文差足以传属之益坚何得固逊遂抆泪
　状之如此然所状者先生之略也先生之详不可状

　也所状之略者先生之粗也先生之精不可状也所
　状之略之粗者又先生之似也先生之真不可状也
　先生之真渊渊浩浩有难言者人皆谓先生正矣先
　生诚正也又多谓先生固矣先生未尝无类于固者
　也又多谓先生博矣先生诚博也正不尽于正固无
　害于固博无骛于博者未之及也即先生同学最久
　尚有谓先生行过于慧者噫先生之难言有是哉先
　生幼有异禀甫冠即悟及通天地人炯炯生平无自

　欺一禀于羲文周孔至泛滥辩驳多发前人所未发
　者慧耶非耶其为人也立言似详持论似辩然当下
　一著直截剔透若不容拟议泰宇天光湛然无碍直
　归真元非名字儒者可同日语观其论生死谓终始
　皆无便是儒家超生死处又谓人之精神日间不自
　收摄听其浮荡夜至梦寐其精魂亦忙忙无所不梦
　这样心神缠缚在世界上生前如此死后可知怎得
　超生死界而为神乎又谓生平定临终安得不定生

　平乱临终安得不乱此语却有受用人孰无死七尺
　形骸安保百年但所全者神则与天地同流耳由是
　观之慧耶非耶先生口不言慧迹不涉慧而口慧迹
　慧谓先生不慧慧之难言也先生之难言也先生有
　此洗堂语略先是尚烈与丁右成巳刻于燕邸及先
　生殁友人朱以功又即其堂为之记总之不能忘也
　因并刻于左志不忘云时万历辛亥中秋书于闽昭
　武清政堂

　
　
　
　
　
　
　
　图书编附录