钦定四库全书
　图书编卷一百十二
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　乐总叙
　古之作乐尚乎德今之论乐尚乎律尚德者未尝废
　律而惟律之是尚则德非所论矣此今乐所以不古
　乐若也何为德心和则气和气和则声和声和则天
　地之和应之是也何为律取候气之管定阴阳各六

　阳上生阴下生起黄钟以为律本是也考之经书之
　训虞书胄子国子之教咸先以乐之德焉使乐教有
　素而咸有乐德则合奏乐之人莫非有德之士节奏
　间有不声依永律和声者哉况周颂肃雍和鸣论语
　翕纯皦绎心诚求之乐尚可知所谓今乐犹古乐者
　以此若律焉已耳且曰不以六律不能正五音孰得
　而訾之不知乐器一一合乎律吕而奏以今之乐工
　吾不知于古乐何如也况古者以律管起尺度由母

　生子也后世以尺度定律管以子證母也差之毫釐
　失之千里如五季王朴声与器俱失其系岂小小哉
　太史公言黄钟起于声气之元班固谓至治之世天
　地之气合以生风风气正而十二之律定后世乃欲
　求律于黍于尺于斛于钱于釜其可乎甚至于时君
　之指节谬益甚矣诸儒纷纷之说且未暇辨今之言
　钟律者不曰八寸一分则曰三寸九分一彼一此莫
　之适从何止累黍纵横之讹而已哉吾恐中气中声

　万事根本必非器数可拘而神解如阮咸张文收必
　有超于黍尺者在也是故观象于雷地豫天地有自
　然之声也取法于虞书周礼圣人有巳然之教也反
　观于喉舌唇齿腭五声在人今犹古也且圣
　天子建中和之极诏求精通乐律如咸如文收者
　四海未必无人德以本之律以谐之大雅其庶几矣
　虽然圣门成乐之教尤有顷刻不可离者心定则气
　清而声和心躁则气浮而声厉乐在人身何俟比竹

　欲求声律在我敢曰知音鲜人哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　粤稽古论乐皆本于律因律管短长而度数量衡皆
　由此生正变倍半皆由此定若有不可易者孔子于
　易大象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上
　帝以配祖考而不及夫律何哉盖震之一阳天地之
　元气也天地之大德曰生而元阳者其生生之本焉
　方其天地闭藏一阳来复而伏于地之下万物已资
　始矣及帝出乎震而奋于地之上万物莫不资以发
　生此天地之大和也天地自然之乐也可见元阳藏

　伏地中斯元声自为之震动天地开泰万物莫不欣
　欣向荣乃豫之所以为豫故先王作乐崇德正以象
　天地自然之豫而律吕即此以定之耳乐记曰天地
　䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达
　羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕育胎生
　者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳正谓此也
　又曰乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也
　知其所谓末节则其所谓本者可知也然则生物之

　心非吾人之元阳乎惟大生之德充积于中斯发之
　声音自恊乎律吕何也以耳齐其声非以声而齐其
　耳以心定其律非以律而定其心因律以生乎尺非
　以尺而生乎律苟区区于律管短长之辩如黄钟九
　寸一分则其所谓寸与分又以何为准而定其分寸
　之则也又何怪乎雅乐不作而声音之和不与天地
　应也是非谓古人所定之钟律可尽废也要有乐德
　以为之本耳噫真知雷出地奋豫为天地大和之乐

　则古人郊祭庙祀不用商音亦有自来矣
　人之气即天地之气人之声即天地之声然必有是
　气斯有是声气必以和为尚也是故孔子于六十四
　卦独于豫卦示人以作乐崇德之象观其象思其名
　义而乐之道备是矣何为象震上坤下为䷏一阳寓
　于五阴之中即此可以制器可以恊律而中气中声
　可默会也何为名义雷出地奋为豫阳气发泄于地
　上即此可以作乐崇德荐上帝配祖考而大和与天

　地通者可默会也何为象之以乐盖乐以声音为主
　而雷乃天声之出于自然者也人之作乐当效法天
　地自然之声而同归于大和焉耳何为又象之以德
　盖闻乐可以知德而一阳乃天德之发生万物者也
　人之作乐当效法天地元阳之德而发之声音焉耳
　然则德即五阴中之一阳所谓元气所谓元声合天
　地人而一之者也天地有是德故雷出地奋而万物
　发生人心有是德故作乐崇德殷荐上帝以配祖考

　总名之豫者此也夫孔子以乐归之豫先儒悉以黄
　钟归之复得无有不同乎盖阳一也复则在乎地之
　下豫则在乎地之上雷一也在乎地之下声尚隐于
　无在乎地之上声始见于有是以雷声一动则天地
　太和之气盈满两间而百蛰悉启万类俱生矣乐主
　乎声孔子独象于豫有深意也噫一阳之德在天德
　谓之元在天心谓之仁本与天地神人相为贯通人
　惟有是德则心和而气和气和而声和又何律吕之

　不和也若曰黄钟取诸复此上以卦气言则于十一
　月之律谓之黄钟于正月之律谓之太簇其名义亦
　可想矣彼不知乐以崇德而徒泥于律管之分寸何
　哉虽然人心果有是中和之德则其心固与天地合
　德矣由此被之管弦而声必和候之管灰而气必应
　斯人也声为律身为度者也又何患分寸毫釐之不
　恊也此所以论律吕者须涵养乐德以为之本
　　古乐经传

　虞书曰协时月正日同律度量衡
　帝曰夔命尔典乐教胄子直而宽温而栗刚而无虐
　简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐
　无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　禹曰九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之
　以九歌俾弗坏
　帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听

　夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位
　群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽
　箫韶九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞
　庶尹允谐
　商颂曰鼓渊渊嘒嘒管声既和且平依我磬声于
　赫汤孙穆穆厥声庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦
　不夷怿
　周颂曰有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应

　田县鼓鼗磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃
　雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
　周礼春官大师掌六律六同以合阴阳之声阳声黄
　钟太簇姑洗蕤宾夷则无射阴声大吕夹钟仲吕林
　钟南吕应钟皆文之以五声宫商角徵羽皆播之以
　八音金石土革丝木匏竹
　大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子
　弟焉凡有道有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽

　宗以乐德教国子中和祇庸孝友以乐语教国子兴
　道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈
　大夏大濩大武
　以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以
　和邦国以谐万民以安宾客以就远人以作动物
　礼运曰五行之动迭相竭也五行四时十二月还相
　为本也五声六律十二管还相为宫也
　乐记曰凡音之起由人心生也人心之动物使之然

　也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓
　之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所
　由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者
　其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者
　其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者
　其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也
　感于物而后动是故先王慎所以感之者故礼以道
　其志乐以和其声正以一其行刑以防其奸礼乐刑

　政其极一也所以同民心而出治道也凡音者生人
　心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治
　世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡
　国之音哀以思其民困声音之道与政通矣宫为君
　商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无懘
　之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则
　忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者
　皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫

　之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之
　音其政散其民流诬上行私而不可止也凡音者生
　于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音
　者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为
　能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政
　而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
　不可与言乐知乐则几于礼矣
　乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其

　移风易俗故先王著其教焉夫民有血气心知之性
　而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉
　是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简
　节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而
　民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬宽裕静好
　顺成和动之音作而民慈爱流僻邪散狄成涤滥之
　音作而民淫乱是故先王本之情性稽之度数制之
　礼义合生气之和道五常之行使阳而不散阴而不

　密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆
　安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其
　文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行
　使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观
　其深矣土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则
　生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄
　乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则
　思欲减条畅之气灭平和之德是以君子贱之也凡

　奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
　感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应
　回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也是
　故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
　留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于
　身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然
　后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
　箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理是故

　清明象天广大象地始终象四时周还象风雨五色
　成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
　大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦
　清耳目聪明血气和平移风昜俗天下皆宁故曰乐
　者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则
　乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情以
　和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣
　古者天地顺而四时当民有德而五榖昌疾疢不作

　而无妖祥此之谓大当然后圣人作为君臣父子以
　为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律
　和五声弦歌诗颂此之谓德音
　钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声
　则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声
　则思死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子
　听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以
　聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声

　欢欢以立动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣
　君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　论语子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至
　于斯也　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未
　尽善也　乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
　　恶郑声之乱雅乐也　子语鲁大师乐曰乐其可
　知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
　　子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所　子

　曰师挚之始关睢之乱洋洋乎盈耳哉　人而不仁
　如乐何　乐云乐云钟鼓云乎哉　子贡曰闻其乐
　而知其德
　孟子曰王之好乐甚则齐其庶几乎今之乐犹古之
　乐也曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少
　乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众　师旷之聪不以
　六律不能正五音　圣人既竭耳力焉继之以六律
　正五音不可胜用也　乐之实乐斯二者是也乐则

　生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之
　舞之　集大成也者金声而玉振之也金声也者始
　条理也玉振之也者终条理也
　周子曰阴阳理而后和君君臣臣父父子子夫夫妇
　妇万物各得其理然后和故礼先而乐后　故乐声
　淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉
　淡则欲心平和则躁心释　优柔平中德之盛也天
　下化中治之至也是谓道配天地古之极也　后世

　礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不
　足听也代变新声淫荡愁怨𨗳欲增悲不能自止故
　有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣　乐者本乎政
　也政善民安则天下之心和圣人作乐以宣畅其和
　心达于天地天地之气感而大和焉天地和则万物
　顺故神祇格鸟兽驯　乐声淡则听心平乐辞善则
　歌者慕故风移而俗易矣妖声艳辞之化也亦然
　呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨

　程子曰礼乐大矣然以进退之间则已得性情之正
　乐随风气至韶则极备若尧之洪水方割四凶方去
　和有未至也至舜以圣继圣治之极和之至故韶为
　备
　张子曰古乐不可见盖为今人求古乐太深如以古
　乐为不可知只以虞书诗言志歌永言声依永律和
　声求之得乐之意盖书于是诗只是言志歌只是永
　其言而已只要转其声令人可听今日歌者亦以转

　声而不变字为善歌长言后却要入于律律则知音
　者知之知此声入得何律古乐所以养人德性中和
　之气后之言乐者止以求哀故晋平公曰哀无哀于
　此乎哀则正以感人不善之心歌亦不可以太高亦
　不可以太下太高则入于噍杀太下则入于啴缓盖
　穷本知变乐之情也　声音之道与天地同和与政
　通蚕吐丝而商弦绝故与天地相应方蚕吐丝木之
　气极盛之时商金之气衰如言律中太簇律中林钟

　于此盛则彼衰方春木当盛却金气不衰此便是不
　和不与天地之气相似　五峰胡氏曰等级至严也
　失礼乐则不威山河至险也失礼乐则不守礼乎乐
　乎天下所日用不可以造次颠沛废焉者乎朱子曰
　古者教法礼乐射御书数不可缺一就中乐之教尤
　亲切夔教胄子只用乐大司徒之职也是用乐盖是
　教人朝夕从事于此拘得心长在这上面盖为节奏
　学他底急也不得慢也不得久之都换了他一副当

　情性　乐律自黄钟至中宫皆属阳自蕤宾至应钟
　皆属阴此是一个大阴阳黄钟为阳大吕为阴太簇
　为阳夹钟为阴每一阳间一阴又是一个小阴阳
　　古乐考总论
　乐记曰凡音之起由心生也此乐之本也论乐者一
　准诸此乐之道可得而明矣何也记中又曰钟鼓管
　磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆疾徐乐之文
　也曰论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也凡器

　也文也情也官也皆作乐者所必有而孰不起于心
　乎后世言乐者则皆器而已矣情与官且弗之及况
　于乐之本者也耶舍本求末欲其与政相通奋至德
　之光动四气之和以著万物之理也不可得矣孔子
　曰人而不仁如乐何曰乐云乐云钟鼓云乎哉观其
　以善美论韶武以翕纯皦绎语鲁大师以雅颂各得
　其所为乐之正其崇本之意可识矣且以虞周之乐
　言之舜命后夔典乐以教胄子固有在于直温宽栗

　刚简之德然益稷篇有曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏
　祖考来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔
　笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪同此器也
　其所以和神人格鸟兽者何也周礼大司乐掌成均
　之法固有取于乐德乐语乐容之教然周颂有曰设
　业设虡崇牙树羽应田县鼓鼗磬柷圉既备乃奏箫
　管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永
　观厥成亦同此器也其所以格祖考悦嘉客者何也

　胄子成均之教有素也以之昭德故德溥而神人和
　以之象功故功成而神人悦也若云后代乐不古若
　以音律之不传焉是不知郑师文总四弦而翔庆云
　晋师旷歌南风而知楚弱阮咸听晋乐而识国运信
　都芳造轮扇而合律气李嗣真振铎于地而黄钟自
　应张文收断竹为律而哑钟自鸣彼数人者不过闻
　音知乐者耳乐律且由己而定也奈何若而人也世
　亦不恒有焉后之人不求音乐之本于吾心而纷纷

　于器数之末遂拟议参酌于京房之准梁武之通郑
　津之七调王朴之律准和岘之表尺刘几之主人声
　范镇之用真黍魏汉津之则人指而蔡元定著之为
　律吕新书近有所谓律吕元声焉是皆求诸器数者
　也虽其所论黄钟之小大长短较之度量权衡亦似
　吻合然施之候气则不应付之音乐则不调亦徒详
　于简册已耳所谓流而不息合同而化声音与天地
　相应者不几于虚语哉且乐记所谓钟磬丝石鼓鼙

　之声乃万世循声正乐之准也不此之信而惟器数
　之较或专尚编钟或专尚石磬亦未必无见若止谓
　伶伦截嶰谷之竹听凤凰鸣为律吕之元然后夔一
　则曰于予击石拊石百兽率舞二则曰于予击石拊
　石百兽率舞庶尹允谐独不可以石为之准哉即如
　黄钟为声气之元而元气元声果起于心耶果起于
　竹管之短长也太史公曰黄钟者阳气踵黄泉而出
　也是亦可以观其义矣惟黄钟不恊乎声气之中则

　失其所以为君也故五声八音十二律高则过乎君
　而失之亢卑则不及乎君而失之慢皆起于中心之
　不定耳然则欲求中声当如之何书谓诗言志歌永
　言声依永律和声八音克谐无相夺伦即诗歌之间
　而抑扬节奏各协乎宫商角徵羽焉律在其中矣所
　谓变宫变徵亦只于永言之间转声而不变字使其
　上下接续不断乐在其中矣如此则声即为律黄钟
　律吕在吾身中矣夫岂易言哉必如虞书之教胄子

　周礼之教成均所以涵濡于乐德乐舞乐容之教者
　亦既有年矣身具夫直温宽栗刚简之德则其发之
　声音自合律吕播之乐器自尔肃雍即此可识元气
　元声之所自而管之短长皆自我定之矣何必拘拘
　于竹管之较量哉否则不求乐本于吾心纵使分寸
　毫釐之不爽人而不仁如乐何
　　总论
　古乐以德为本闻乐可以知德有德斯可以作乐是

　德为乐之本也前已述其概矣然器数亦乐之所必
　用者惟有乐德之人心和气和考古證今自能尽其
　制也但古人于器数之间亦尝殚心思以䆒竟之虽
　所见不同而所尚短长亦因以异故于黄钟九寸及
　三寸九分之说各有所据然以理裁之管之长者则
　其气沉其声必徐而婉管之短者其气浮其声必急
　而剽求元声元气者此亦可以得其义也若以声之
　清浊论则短长之管皆有清有浊如人之硕大者岂

　其声皆重而浊癯瘦者岂其声皆轻而清乎知清浊
　不在短长之管则一阳之气为黄钟之元声者岂可
　尽以管之短长论哉今采其无害于义者并存于后
　以俟正乐之君子云
　
　
　
　

　
　　　　乐　德　(中和祗/庸孝友)
　
　　　　乐　语　(兴道讽/诵言语)
　
　　　　乐　舞　(云门/)　(大卷/大夏)　(大咸/大濩)　(大磬/大武)

　孔子论诗礼乐之教孟子论仁义知礼乐之实俱终
　之以乐乐之关于人也大矣虞廷命后夔典乐教胄
　子周礼大乐正掌成均之法以教合国之子弟乐之
　敷于教也专矣惟其关于人也大则其敷之教也不
　容以不专不专则教不行教不行则人心无所养躁
　言妄动而人之成也难矣尝考国子之教有三曰乐
　德曰乐语曰乐舞所谓德者何中和祗庸孝友是也
　所谓语者何兴道讽诵言语是也所谓舞者何云门

　大卷大咸大磬大夏大濩大武是也以此三者立教
　又使有道有德者掌乎教则合国之子弟孰不涵养
　薰陶于乐教之中乎自今观之虽三者并重必以乐
　德为之本也舜命后夔典乐教胄子所谓直温宽栗
　刚无虐简无傲亦自德言而诗歌声律皆于此乎泄
　之也何也中和祗庸孝友之德皆心之德也教之由
　外以养其中也歌咏以养性情舞蹈以养血脉随其
　所语随其所舞莫非养德之助也久之则吾心之邪

　秽为之荡涤吾心之查滓为之消融辞气之出也自
　无鄙悖容貌之动也自无暴慢而乐德庶几可成矣
　故由中以达乎外也凡音之起由心而生沨沨乎皆
　德音也根心生色四体不言而喻雍雍乎皆德容也
　耳目聪明心气和平虽不言不动此心固自有乐德
　在矣由是率是子弟以搏拊琴瑟考击钟鼓而舞动
　乎羽毛干戚有不合律吕之节中疾徐之度而大奋
　其至德之光者哉否则斯须不和不乐鄙诈之心入

　之矣徒欲五色成文八风从律不可得也此所以乐
　德尤为乐语乐舞之本也是故虞周之教皆以德为
　先虞周之乐皆以德为本而二代之乐所以不可及
　也先王作乐崇德崇此焉耳后人闻乐知德知此焉
　耳孔子曰成于乐孟子曰乐则生矣生则恶可已也
　则不知足之蹈之手之舞之皆是道也乐教之有益
　于人也如是哉奈何乐之不明也久矣后代虽有国
　子之设而乐教无闻也间有谈乐者止详于竹管之

　短长积黍之多寡以为黄钟万事之根夲在兹也审
　声知音审音知乐当有出乎此者若谈乐德于其前
　鲜不嗤其迂而鄙其陋矣故尝为之说曰设取大韶
　大武之乐器付之今日大常之乐工一节奏之即得
　尽善尽美俾先祖是听庶尹允谐吾不信也设取今
　日乐器付之后夔所教之胄子与周大乐正所教合
　国子弟而使之戛击咏歌舞蹈其间焉祗以宣其奸
　声逆气𨗳欲长悲吾亦不之信也况普天率土固自

　有精密乐器之人也有志古乐者必先之以乐教夲
　之以乐德而后可

　
　
　
　
　
　
　
　

　乐主乎声而亦本诸太极图书何哉盖太极图书万
　化之原也是故声夲诸气太极阴阳之完气也天转
　地之元气自东方而左行水始生木木生火而土生
　金及水河图是也地运天之元气自西方而右行水
　始克火火克金而木克土及水洛书是也圣人则之
　以调五音行八风音非生不和风非克不动其自为
　宫也左行以应斗其应声也右行以应日(十二宫各/周十二律)
　(凡百四十四/声应坤之策)宫商皆相克(羽徵角/商宫)其流行也皆相生

　(角徵宫/商羽)而始终之序(宫徵商/羽角)还相为宫一太极之全
　体也声气和而万物畅大乐与天地同和矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　　五声总考
　太史公曰音乐者所以动荡血脉通流精神而和正
　心也故宫动脾而和正圣商动肺而和正义角动肝
　而和正仁徵动心而和正礼羽动肾而和正智故闻
　宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻
　角音使人恻隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻
　羽音使人整齐而好礼
　汉志曰商之为言章也物成熟可章度也角触也物

　触地而出戴芒角宫中也居中央畅四方唱始施生
　为四声纲也徵祉也物盛大而繁祉也羽宇也物聚
　藏覆宇下也夫声者中于宫触于角祉于徵章于商
　宇于羽故四声为宫纪也恊之五行则角为木五常
　为仁五事为貌商为金为义为言徵为火为礼为视
　羽为水为智为听宫为土为信为思以君臣民事物
　言之则宫为君商为臣角为民徵为事羽为物唱和
　有象故言君臣位事之体也五声之本生于黄钟之

　律九寸为宫或损或益以定商角徵羽九六相生阴
　阳之应也
　　八音总考
　陈氏乐书曰金生于土而别于土其卦则兑其方则
　西其时则秋其风阊阖其声尚羽其音则铿立秋之
　气也先王作乐用之以为金奏焉周官钟师掌金奏
　镈师掌金奏之鼓鼓人掌四金之声音孟子曰金声
　是也金奏之乐未尝不用鼓时谓之金者以金为主

　故也礼曰内金示和也又曰入门而金作示情也国
　语曰金奏肆夏庄子曰金石有声不考不鸣则奏金
　而鸣之内以示情外以示和也音之实也
　石之为物坚实而不动其卦则乾其时则秋冬之交
　其方则西北之维其风不周其声尚角其音则辩立
　冬之气也先王作乐击之以为磬之属焉盖金石之
　乐其声未尝不相应庄子曰金石有声不考不鸣国
　语曰金石以动之唐李真以车铎而得徵音之石则

　其相应可知三代之乐既坏于秦汉汉至成帝尚未
　有金石之乐及晋武破苻坚之后而四厢金石始备
　焉后世复以泗滨石其声下而不和以华原所出者
　易之信乎审一以定和难哉
　丝饰物而成声其卦则离其方则南其时则夏其声
　尚宫其律蕤宾其风景其音哀夏至之气也先王作
　乐弦之以为琴瑟之属焉盖琴瑟之乐君子所常御
　其大小虽不同而其声应一也故均列之堂上焉

　竹之为物其节直而有制其心虚而能通而利制之
　音所由出也其卦则震其方则东其时则春其声尚
　义其律姑洗其风明庶其音滥春分之气也先王作
　乐窍之以为箫管之属焉
　匏之为物其性轻而浮其中虚而通笙则以匏为毋
　象植物之生焉其卦则艮其方东北之维其时春冬
　之交其声尚义其律大吕太簇其风融其音啾立春
　之气也先王作乐以之为笙竽之属焉记曰歌者在

　上匏竹在下国语曰匏竹利制盖匏竹相合而成声
　得清浊之适故也
　土则埏埴以成器而冲气出焉其卦则坤其方则西
　南之维其时则秋夏之交其风则凉其声尚宫其音
　则浊立秋之气也先王作乐用之以为埙之属焉盖
　埙篪之乐未尝不相应诗曰伯氏吹埙仲氏吹篪又
　曰如埙如篪乐记以埙篪为德音之音周官笙师并
　掌而教之则其声相应信之矣

　革去故以为器而群音首焉其卦则坎其方则北其
　时则冬其风广莫其律黄钟其声一其音欢冬至之
　气也先王作乐用之以为鼓之属焉盖鼗所以兆奏
　鼓者也二者以同声相应故祀天神以雷鼓雷鼗祭
　地祇以灵鼓灵鼗享人鬼以路鼓路鼗乐记亦以鼗
　鼓合而为德音周官少师亦以鼗鼓并而鼓之也
　木者所以合止乐之器其卦则巽其方东南之维其
　时春夏之交其风清明其律夹钟其声一其音直立

　夏之气也先王作乐斲之以为柷敔之属焉乐记曰
　作为椌楬德音之音柷敔以椌楬为用椌楬以柷敔
　为体二者之声一合一止未尝不相待也
　　律吕名义
　律法也度也又述也宣也其数一合升阳之度其声
　则宣阳气之声也
　吕侣也配也又助也与律为侣而助之宣气其功与
　律配也

　　五音名义
　宫者宏也容也以其音宏而有容故曰宫商者刚也
　方也以其音刚而成方故曰商角者确也作也以其
　音作而坚确故曰角徵夲作澄静也凝也以其音静
　而凝止故曰徵羽者遽也举也以其音遽而轻举故
　曰羽
　　十二律名义
　黄钟(黄土色钟聚也律宣阳气于黄泉以/孳萌万物而翕聚者发散也位于子)

　大吕(与阳为侣而助之宣气此其/首而大者故曰大吕位于丑)
　太簇(太大也簇奏也进也大进阳/气而发达万物也位于寅)
　夹钟(夹辅也辅太簇进阳气以发散乎/万物之聚而未达者也位于卯)
　姑洗(姑始也洗鲜洁也宣阳生物而/形色始露鲜洁可观也位于辰)
　仲吕(助姑洗宣阳而居大吕夹钟/二吕之后故曰仲吕位于己)
　蕤宾(蕤柔弱也一阴始生其气柔弱不得/用事如为宾然故曰蕤宾位于午)
　林钟(林盛也大也助蕤宾宣阳生物万物/之生至六月而成大丛聚也位于未)
　夷则(夷平也皆也则法也阳气生物遇秋/而止皆有法则不至于过也位于申)

　南吕(南任也助夷则宣阳/任成万物也位于酉)
　无射(射厌也宣阳生物之功至于/九月犹不厌射也位于戌)
　应钟(应和也应和阳功收万/物而聚之也位于亥)
　书曰六律五声孟子曰不以六律不能正五音是五
　音必依六律以节宣之而后和也苟不知律吕五音
　十二律之名义而徒以管之长短定律可乎
　夫律吕之数阴阳奇偶之情也阳六为律律以统气
　类物阴六为吕吕以旅阳宣气凡十二管而黄钟之

　长独得九寸大吕而下律吕相间以次而短至应钟
　而极焉盖黄钟阳声之始故其数九而度量权衡由
　是而出十一律由是而损益则黄钟万事根本之说
　也十一月乾之初九阳气始动而钟于物故黄钟为
　天统六月坤之初六阴气始动而楙于物故林钟为
　地统正月乾之九三万物凑进人奉而承之故太簇
　为人统黄钟子为天正阳之始也林钟未之冲丑为
　地正阴之始也太簇寅为人正阴阳得而人物生之

　候也此则三统三正之义也然天兼乎地而地无踰
　天之理人法乎天而天有始物之功林钟太簇之律
　虽与黄钟相配而不敢以相役则君有常尊而位定
　矣故明于三统之义而阴阳之情得然后损益之分
　定而律吕之位可求也何也阳以圆为形其性动故
　其数三阴以方为节其性静故其数二以阳生阴三
　分本律而损其一是曰下生以阴生阳三分本律而
　增其一是曰上生上生不得过黄钟之清浊下生不

　得及黄钟之数实故曰黄钟为律日之首而生十一
　律者也自黄钟而至应钟阳皆下生阴皆上生盖从
　子至巳阳生而阴退也自蕤宾以至仲吕阴反下生
　阳反上生盖从午至亥阴升而阳退也凡此莫非顺
　阴阳之消长以为损益而岂能以私意参于其间哉
　至于变律之说所以补正律之不足者盖十二律各
　自为宫每一律则役六律以生五声二变自黄钟以
　至应钟则各足其相役之数故不用变律而以本律

　当之自蕤宾以至仲吕未免上役黄钟太簇故不用
　正律而以变律应之此所以相和而不至于相凌也
　变声所以济五声之不及者自殷以前惟五音而已
　至周则加二变谓之七声盖角徵之间近徵收一声
　谓之变徵羽宫之间近宫收一声谓之变宫迩而不
　偪远而不携此所以克谐而无相夺伦也然变律止
　于六者以数至应钟而穷至此则十二律七声循环
　相役固不俟强加而自足也变声止于二者以音节

　相去太远而设若宫与商商与角徵与羽相去皆一
　律固不待变声而自和也京房不知此义自仲吕而
　下再生执始以至南事四十八律其于三分损益不
　尽之算或增破坏自然之数尚得谓之律乎万实常
　用礼运旋宫之法以五正二变衍之而为八十四调
　沈重准易之策当期之日而为三百六十律牵合傅
　会繁杂而无统纪尚得谓之乐乎夫不能审声故无
　以正律而得其周径羃积之数不能正律故无以定

　器而辩其高下清浊之宜何怪乎议者之纷纷而莫
　一也他如汉人作准以代竹而其法罔效晋人制尺
　以定律而其声过高梁隋以来或求之金石而音韵
　鲜谐或参之秬黍而肥瘠难定古器散亡音声微渺
　乐果何时而兴乎近世儒者乃倡为之说曰黄钟非
　九寸之管而引通鉴外纪吕氏春秋所载含少之说
　为徵殊不知黄钟以八十一分之管吹三十九分以
　为声故谓之含少今遂以三十九分为黄钟之律而

　执含少以为清管使十一律无从取正是诋毁先儒
　之言而增异说之蹊径何足取信于后哉如欲见诸
　施行莫若截竹为筒以拟黄钟之管筑室布灰以为
　候气之法如宋儒蔡元定之所论近世丘文庄之所
　议庶几黄钟之律可得而十一律可因之以损益矣
　　声律辩
　五声之序宫最大而沉浊羽最细而轻清商之大次
　宫徵之细次羽而角居四者之中焉然世之论中声

　者不以角而以宫何也曰凡声阳也自下而上未及
　其半则属于阴而未畅故不可用上而及半然后属
　于阳而始和故即其始而用之以为宫因其每变而
　益上则为商为角为变徵为徵为羽为变宫而皆以
　为宫之用焉是以宫之一声在五行为土在五常为
　信在五事为思盖其正当众声和与未和用与未用
　阴阳际会之中所以为盛若角则惟当五声之中而
　非众声之会且以七均轮之又有变徵以居焉亦非

　五声之所取正也然自其声之始和者推而上之亦
　至于变宫而止耳自是以上则又过乎轻清而不可
　以为宫于是就其两间而细分之则其别又十有二
　以其最大而沉浊者为黄钟以其极细而轻清者为
　应钟及其旋相为宫而上下相生以尽五声二变之
　用则宫声常不越乎十二之中而四声者或时出于
　其外以取诸律半声之管然后七均备而一调成也
　黄钟之与馀律其所以为贵贱者亦然若诸半律以

　上则又过乎轻清之甚而不可以为乐矣盖黄钟之
　宫始之始中之中也十律之宫始之次而中少过也
　应钟之宫始之终而中已尽也诸律半声过乎轻清
　始之外而中之上也半声之外过乎轻清之甚则又
　外之外上之上也不可为乐者也(正如子时初四刻/属前日正四刻属)
　(后日其两日之间即所谓始之始中之中也然则声/四属阴以下亦当默有十二正变半律之地以为中)
　(声之前段如子初四刻之/为者但无声气之可纪耳)由是论之则审音之难不
　在于声而在于律不在于宫而在于黄钟盖不以十

　二律节之则无以著夫五声之实不得黄钟之正则
　十一律又无所受以为本律之宫也今又极论宫声
　之妙而无曰黄钟云者则恐其于声音法制之间犹
　有所未尽也夫以声音法制之粗而犹有未尽则虽
　有黄帝大舜之君伶伦后夔之任亦如之何徒手而
　可以议大乐之和哉又有为宫当配仁之说者恐亦
　非是迹其所以盖以仁当四德之元而有包四者之
　义耳夫仁木行而角声者也以之配宫则仁既不安

　而信亦失据然以为可包四者则不害其有是理也
　夫五行之序木为之始水为之终而土为之中以河
　图洛书之数言之则水一木三而土五皆阳之生数
　而不可易者也故得以更迭为主而为五行之纲以
　德言之则木为发生之性水为贞静之体而土又包
　育之母也故木之包五行也以其流通贯彻而无不
　在也水之包五行也以其归根反本而藏于此也若
　夫土则水火之所寄金木之所资居中而应四方一

　体而载万类者也故孔子赞乾之四德而以贞元举
　其终始孟子论人之四端而不敢以信列序于其间
　盖以为无适而非此也是则宫之统五声仁之包五
　常盖有并行而不悖者矣何必夺彼以予此然后快
　于其心哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　昔黄帝使伶伦自大夏之西昆崙之东取嶰谷之竹
　以其窍厚而均者断两节之间而吹之为黄钟清宫
　之管管最长者制十二筒以听凤凰之鸣其雄鸣六
　雌鸣六自清宫皆可以生之是黄钟为律本故乾䷀
　之初九律之首阳之变也因而六之以九为法得林
　钟(以六乘黄钟之/九得五十四也)大吕故坤䷁之初六吕之首阴之
　变也皆参天两地之法也九六阴阳夫妇子母之道
　也异类为子母(谓黄钟生林钟/须得大吕而生)同类为夫妇(谓大吕/须嫁于)

　(黄钟是为夫妇/而能生六月)盖天地之情也且夫阳气始归戊巳
　清宫是其黄钟之母也才得五月蕤宾之交其律已
　付长子候冬至而用也黄钟自十一月阳气始生而
　用事是为律本也然五月一阴生后得清宫还付而
　收之方生仲吕耳按晋书云汉京房知六律五音之
　数六十律相生之法以上生下皆三生二以下生上
　皆三生四阳下生阴阴上生阳终于仲吕而十二管
　异矣仲吕上生执始执始下生去灭上下相生终于

　南事六十律毕矣夫十二律之变至于六十犹八卦
　之为六十四也
　　阳下生阴阴上生阳法
　黄钟娶大吕生林钟　　太簇娶仲吕生南吕
　林钟妃蕤宾生太簇　　南吕妃夷则生姑洗
　无射交应钟生夹钟　　夹钟妃太簇生夷则
　夷则娶南吕生大吕　　大吕生蕤宾
　蕤宾交与戊巳清宫　　清宫却付长子也

　黄钟九寸律之本也三分损一下生林钟(互相生至/五月蕤宾)
　(交戊巳却付黄钟遂生清宫最长之管一/尺二寸三分损九寸馀三寸三分生仲吕)大吕(三寸/七分)
　(乃三分益一/上生蕤宾)太簇(八寸遂三分损/一下生南吕)夹钟(四寸二分乃/三分益一上)
　(生夷/则)姑洗(七寸一分乃三/分损一生应钟)仲吕(交得夫大簇管长三/寸三分乃三分益一)
　(生执/始)蕤宾(四寸九分始作少阳终为后夫/乃三分损一交与戊巳清宫)林钟(六寸/乃三)
　(分益一下/生太簇)夷则(五寸六分乃三分/损一上生大吕)南吕(五寸二分乃/三分益一下)
　(生姑/洗)无射(交得妻应钟管长六寸三/分乃三分损一生夹钟)应钟(四寸七分/乃三分益)
　(一交与夫无/射为首唱)执始(在黄钟部下仲吕之生也今却下/生去灭在林钟林钟之下不敢不)

　(交与南事至/此而周毕矣)南事(生蕤宾/之旁)
　　律吕损益之数
　汉书所载律吕生皆一上一下起黄钟九寸为首展
　转生之脩于仲吕得十二律所云下生者谓长管生
　短管也所谓上生者谓短管生长管也皆云三分其
　管而损益之应下生者损其一分应上生者益其一
　分各得其所生之管长短之数是则损常为短益常
　为长也假如黄钟九寸之管分作三分每分各有三

　寸计九寸除其三分自然合成六寸即得六月林钟
　之管谓之下生也如以林钟六寸之管分作三分即
　三分合有二寸即此之数加于六寸之上自然合成
　八寸即得正月太簇之管谓之上生也尽十二管其
　例一同阳下生阴阴上生阳然则准黄钟林钟太簇
　三管各得全寸之分馀外九管则有徵分之数中三
　分损益自然之所致也
　　五声六律十二管还相为宫

　礼运曰五声六律十二管还相为宫也郑元注云宫
　数八十一黄钟长九寸九九八十一也三分宫损一
　生徵徵数五十四林钟长六寸六九五十四也三分
　徵益一生商商数七十二太簇长八寸八九七十二
　也三分商损一生羽羽数四十八南吕长六寸六八
　四十八也三分羽益一生角角数六十四姑洗长八
　寸八八六十四也
　图书编卷一百十二