钦定四库全书
　图书编卷一百十一
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　祭礼叙
　夫子答季路问事鬼神曰未能事人焉能事鬼问死
　曰未知生焉知死及宰我问鬼神之名曰气也者神
　之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也可见
　人鬼生死气魄一也人子之于亲生事之以礼死葬

　之以礼祭之以礼非徒仪文之备具乃其心之不容
　自己者也是故祖考精神即是自家精神惟子孙能
　尽诚敬以奉祭祀则已之精神既聚而祖考之精神
　亦聚洋洋乎如在其上如在其左右乃其感通之必
　然者所以筑宫室以为庙设宗祧以序远迩亲疏凡
　祭必有燔燎膻芗见以萧光以报气气神也教民反
　始以通乎祖考之神也荐黍稷羞肝肺首心加以郁
　鬯以报魄魄鬼也教民致爱以通乎祖考之魄也故

　曰事死如事生事亡如事存以人鬼生死本无二也
　奈何人不知生不能事人而生不能事之以礼故不
　知死不能事鬼而死不能祭之以礼矣噫豺獭尚知
　报本人其能以忘祖考哉春雨秋霜必有悽怆怵惕
　之心其能已于祭祀之礼哉
　洪武六年诏定公侯以下家庙礼仪礼部议凡公侯
　品官别为祠屋三间于所居之东以祀高曾祖考并
　祔位二品以上羊一豕一五品以上羊一以下豕一

　器皿随官品第称家有无于四仲之月择吉日或春
　秋分冬至夏至亦可备著仪节即丘氏所述

　　祭礼
　卜日(每四仲月用官历上旬宜祭祀日/或以正旦端午中元冬至日代之)斋戒(前期一/日男斋)
　(于外女斋于内沐浴更衣不饮酒不/茹荤不吊丧听乐及预一切幽秽事)陈器(各神主前/洁扫具香)
　(烛陈祭器/设祝版)省牲　具馔(爽明夙兴设蔬/果酒馔之类)主人以下各
　就位　参神　鞠躬四拜兴平身　降神　诣盥洗
　所　盥手　进巾　诣酒尊所　执事者酌酒　诣
　香案前　焚香跪　献爵　酹酒　俯伏兴平身
　复位　进馔(或汤饭亦进/以子弟代之)行初献礼　诣酒尊所

　酌酒　诣高祖考妣神位前　跪　献酒　俯伏兴
　平身　诣曾祖考妣神位前　跪　献酒　俯伏兴
　平身　诣显祖考妣神位前　跪　献酒　俯伏兴
　平身　诣显考妣神位前　跪　献酒　俯伏兴平
　身　诣读祝位　跪读祝文(云某年岁月朔日嗣孙/某等敢昭告于高祖考)
　(某官府君高祖妣某氏孺人曾祖显祖考妣俱同尊/灵曰气序流易时维仲春夏秋冬追感岁时不胜永)
　(慕谨以洁俎醴齐粢盛庶品祇荐岁事以/某亲某官府君某亲某封某氏祔养尚享)俯伏兴平
　身　复位　亚献(如初/献仪)终献(如亚/献仪)辞神鞠躬四拜兴

　平身　焚祝文　纳主(执事者纳/之原椟中)礼毕　馂(遣仆执/书归胙)
　(于亲友遂设席各顺/尊毕之序迭相酬饮)立春祭先祖(仪同/上)季秋祭祢(仪/同)
　(上/)考妣　忌日(至日变服行礼如时祭仪祝文云痛/惟考妣杳隔幽明光阴易逝复临忌)
　(日昊天罔极号慕曷胜肃/陈醴馔用伸哀悃尚享)生辰(仪同祝云痛惟考妣/兹届诞辰追感存亡)
　(不胜/永慕)
　墓祭　三月上旬择前一日斋戒具馔厥明洒扫布
　席陈馔(仪同/上)
　　祭义

　朱子云古人三年丧不祭今人居丧事事与古人异
　岂独废祭以衰服特祭几筵墨衰常祀家庙三献读
　祝皆免
　　四时之祭
　司马公曰王制大夫士有田则祭无田则荐○何休
　云有牲曰祭无牲曰荐大夫牲用羔士牲特豚猪也
　庶人无常牲春荐韭以卵夏荐麦以鱼秋荐黍以豚
　冬荐稻以雁取其物之相宜凡庶羞不踰牲若祭以

　羊则不以牛为羞也今人鲜用牲唯设庶羞而已○
　居丧卒哭前此祭亦废不可行
　或问家礼曰代为四祝版逐龛祭读其事谨严今乃
　四代共一祝版亦有据乎曰家礼告事祝文四代亦
　只共一版
　　焚祝文
　按孙氏祭仪云祝文焚于灯烛上近世焚楮钱唐以
　前无之一切宜斥去不用今天下文庙祀孔子不敢

　用纸钱亵渎只用币可见尊崇之意家礼云以楮钱
　代币帛是谓从宜○今若欲从俗用楮钱则祝文就
　焚于上
　　祭忌日
　按眉山刘氏曰忌祭当兼设考妣若考忌日祝文后
　增一句曰谨奉妣某氏配妣忌日则谨奉考某公配
　　生忌(附亲生/之日)
　按家礼亲生辰无祭郑氏曰祭死不祭生今俗皆有

　祭及观义门郑氏麟汉集云四月一日乃始迁祖初
　生之辰奉神主于有序堂上行一献礼此为可据窃
　念亲在生辰既有庆礼殁遇此日能不感慕如死忌
　之祭可也
　　墓祭附
　或问增注问墓祭有仪否先生曰无仪大槩略如家
　祭古人无墓祭唐人亦不见祭但是拜扫而已今宜
　祭否曰按朱子云祭仪以墓祭节祠为不可然先正

　皆言墓祭不害义又按刘氏云人死葬形原野与世
　隔绝者子追慕之心何有限极当寒暑变移之际益
　用增感是宜省谒坟墓以寓时思之敬今寒食上墓
　之祭虽礼经无文世代相传寖以成俗上自万乘有
　上陵之礼下达庶人有上墓之祭是则贵贱皆宜墓
　祭也曰祭仪祭物如何曰朱子云略如家祭今放其
　仪物为图于下
　　祭礼考

　记曰祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠
　怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君
　子履之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君
　子履之必有怵惕之心
　斋之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思
　其所嗜斋三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然
　必有见于其位周还出户肃然必有闻乎其叹息之
　声

　孝子将祭祀必有斋庄之心以虑事以具服物以脩
　宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧
　不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而
　未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及
　祭之后陶陶遂遂如将复入然是故悫善不违身
　耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省
　之孝子之志也
　按祭礼有祠有田方可举行非仕宦不能士庶之家

　有事及朔望正至皆告于正寝神主前岁时亦量力
　具蔬果殽羞祇荐于正寝可也如墓祭亦从俗无害
　但毋忽毋忘必敬必慎尽此心焉耳
　　国朝教民榜文
　祝文式　维某年岁次　月　朔　日孝孙某同阖
　门眷属告于高曾祖考妣之灵曰昔者祖宗相维
　鞠育子孙怀抱提携劬劳万状每逢四时交代随
　其寒暖增减衣服樽节饮食或忧近于水火或

　恐伤于蚊虫或惧罹于疾病百计调护惟恐
　不安此心悬悬未尝暂息使子孙成立至有
　今日者皆祖宗劬劳之恩也虽欲报之莫知
　所以为报兹者节届孟(春夏/秋冬)天气将(温热/凉寒)追
　感昔时不胜永慕谨备酒殽羹饭率阖门眷
　属以献尚享
　　墓祭
　南轩张氏谓墓祭非古然考之周礼有冢人之官凡

　祭于墓为尸是成周盛时已有祭于墓者又唐开元
　敇许寒食上墓我朝有谒陵上陵之礼士庶遵之为
　墓祭焉不其情礼之俱惬耶
　　祀土地
　每季仲月择日及岁暮布席陈馔(春于所居之东夏/南秋西冬北随俗)
　(设/馔)仪节　就位(主人以/下序立)降神　诣香席前　跪　上
　香　祭酒　俯伏兴　参神　再拜　初献礼　跪
　　读祝　亚献酒　三献酒　辞神　再拜　焚祝

　文　礼毕
　　祝文
　维年月日某官姓名敢昭告于土地之神维此仲春
　(夏秋冬随时惟岁/暮则曰岁律将更)岁功云始(夏时物畅茂秋岁功将/就冬岁功告毕岁暮幸)
　(兹吉/安)若时昭事(夏秋冬改/昭为报)敢有弗虔蘋藻虽微
　庶将诚意惟神鉴享永奠厥居尚享(此祝文/出大全)
　(集/)
　俗曰土地古曰中霤州县主社家主中霤某今家于

　此依神而居神无大小道通为一上下通天地旁通
　万物神道如此人亦如此某敢不脩其在人以敬事
　神
　　祀灶(岁暮/祭之)
　其馔仪节与祀土地同
　　祝文
　维年月日某官姓名敢昭告于司灶之神
　岁云暮矣一门康吉享兹火食皆赖神休

　若时报事罔敢弗虔菲礼将诚惟神顾歆
　尚享
　　五祀总论
　言五祀之制详于曲礼举五祀之时著于月令辨五
　祀之名见于白虎通夫五祀者何谓也谓门户井灶
　中霤也人而知夫出处之所以安佚饮食之所以餍
　饫则知五祀诚不可以一阙然举是祀者独大夫以
　上得祭之位毕禄薄盖有非其所当祭者然则五祀

　之典其可轻乎哉是故祭户以春取万物始出之义
　祭灶以夏取火德生旺之义秋为闭藏之时故祭门
　于秋冬为水王之候故祭井于冬六月正土王之辰
　故祭中霤于六月岁仅一遍顺五行也士不得祭虑
　黩祀也户祭先脾灶祭先肺门祭先肝井祭先肾中
　霤祭先心明五祀之各有所主也户祭以羊灶祭以
　雉中霤祭以豚门祭以犬井祭以豕明五祀之各有
　所荐也吁人生而详出处之所以安佚饮食之所以

　餍饫独不可尊五祀之神乎虽然诚敬不存祭如不
　祭暗室有愧媚灶奚为故必视如面日星听如耳雷
　霆戒谨于洁蠲藏息之日悚惧于威仪动作之间然
　后可以举是祭否则谓之淫祀鬼神其歆之乎
　　司马氏居家杂仪
　凡为家长必谨守礼法以御群子弟及家众分之以
　职(谓使之掌仓廪厩库/庖厨舍业田园之类)授之以事(谓朝夕所干/及非常之事)而责
　其成功制财用之节量入以为出称家之有无以给

　上下之衣食及吉凶之费皆有品节而莫不均一裁
　省冗费禁止奢华常须稍存赢馀以备不虞
　凡诸卑幼事无大小母得专行必咨禀于家长(易曰/家人)
　(有严君焉父母之谓也安有严君在上而其下敢直/行自恣不顾者乎虽非父母当时为家长者亦当咨)
　(禀而行之则号令出于一/人家政始可得而治矣)
　凡为子为妇者毋得蓄私财俸禄及田宅所入尽归
　之父母舅姑当用则请而用之不敢私假不敢私与
　(内则曰子妇无私货无私蓄无私器不敢私假不敢/私与妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献)

　(诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不/得命如反受赐藏之以待乏郑康成曰待舅姑之乏)
　(也不得命者不见许也又曰妇若有私亲兄弟将与/之则必复请其故赐而后与之夫人子之身父母之)
　(身也身已不敢自有况敢有财帛乎若父子异财互/相假借则是有子妇富而父母贫者父母饥而子饱)
　(者贾谊所谓借父耰锄虑有德色母取箕帚立而谇/语不孝不义孰甚于此 茝昌改切耰音忧谇音碎)
　凡子事父母(孙事祖/父母同)妇事舅姑(孙妇/亦同)天欲明咸起盥
　(音管洗/手也)漱栉(阻瑟切/梳头也)总(所以束发/今之头𩫹)具冠带(丈夫帽子/衫带妇人)
　(冠子/背子)昧爽(谓天明暗/相交之际)适父母舅姑之所省问(丈夫唱/喏妇人)
　(道万福仍问侍者夜来安否何如侍者曰安乃/退其不安节则侍者以告此即礼之晨省也)父母

　舅姑起子供药物(药物乃关身之切务人子当亲自/检数调煮供进不可但委婢仆脱)
　(若有误即/其祸不测)妇具晨馐(俗谓点心易曰在中馈诗云惟/酒食是议凡烹调饮膳妇人之)
　(职也近年妇女骄倨皆不肯入庖厨今纵/不亲执刀匕亦当检校监视务令精洁)供具毕乃
　退各从其事将食妇请所欲于家长(谓父母舅姑或/当时家长也卑)
　(幼各不得/恣所欲)退具而供之尊长举箸子妇乃各退就食
　丈夫妇人各设食于他所依长幼而坐其饮食必均一
　幼子又食于他所亦依长幼席地而坐男坐于左女
　坐于右及夕食亦如之既夜父母舅姑将寝则安置

　而退(丈夫唱喏妇人道安/置此即礼之昏定也)居閒无事则侍于父母舅
　姑之所容貌必恭执事必谨言语应对必下气怡声
　出入起居必谨扶卫之不敢涕唾喧呼于父母舅姑
　之侧父母舅姑不命之坐不敢坐不命之退不敢退
　凡子受父母之命必籍记而佩之时省而速行之事
　毕则返命焉或所命有不可行者则和色柔声具是
　非利害而白之待父母之许然后改之若不许苟于
　事无大害者亦当曲从若以父母之命为非而直行

　已志虽所执皆是犹为不顺之子况未必是乎
　凡父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起
　孝悦则复諌不悦与其得罪于乡党州闾宁熟谏父
　母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　(杨氏复曰父母有过下气怡声以谏所谓几谏也父/母怒而挞之犹不敢怨况下于此者乎谏不入起敬)
　(起孝谏而怒亦起敬起孝此外岂容/他念哉是说也圣人著之论语矣)
　凡为人子弟者不敢以贵富加于父兄宗族(加谓恃/其富贵)
　(不率卑/幼之礼)

　凡为人子者出必告反必面有宾客不敢坐于正厅
　(有宾客坐于书院无书/院则坐于厅之旁侧)升降不敢由东阶上下马不
　敢当厅凡事不敢自拟于其父
　(杨氏复曰告工毒反告与面同反言面者从外来宜/知颜色安否为人亲者无一念而忘其子故有倚闾)
　(倚门之望为人子者无一念而忘其亲故有出告反/面之礼生出告反面没则告行饮至事亡如事存也)
　凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝药饵而
　供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游舍置馀
　事专以迎医检方合药为务疾已复初

　(颜氏家训曰父母有疾子拜医以求药/盖以医者亲之存亡所系岂可傲忽也)
　凡子事父母父母所爱亦当爱之所敬亦当敬之至
　于犬马尽然而况于人乎
　(杨氏复曰孝子爱敬之心无所不至故父母之所爱/敬者虽犬马之贱亦爱敬之况人乎哉故举其尤者)
　(言之若兄若弟吾父母之所爱也吾其可以不爱乎/若薄之是薄吾父母也若亲若贤吾父母之所敬也)
　(吾其可以不敬乎若嫚之是嫚吾父母也推类而长/莫不皆然若晋武惑冯紞之谗不思太后之言而疏)
　(齐王攸唐高宗溺武氏之宠不念太宗顾/托之命而诛长孙无忌皆礼经之罪人也)
　凡子事父母乐其心不违其志乐其耳目安其寝处

　以其饮食忠养之幼事长贱事贵皆仿此
　(刘氏璟曰乐其心者谓左右侍养也晨昏定省也出/入从游也起居奉侍也必当赜讨其心之所好者所)
　(恶者何在苟非悖乎大义则蔑不可从所以安固老/者之行以适其气也乐其耳目者非声色之末也善)
　(言常入于亲耳善行常悦于亲目皆所以乐之也安/其寝处者谓堂室庭除必完洁簟席毡耨衾枕帐幄)
　(必脩治/之类)
　凡子妇未敬未孝不可遽有憎疾姑教之若不可教
　然后怒之若不可怒然后笞之屡笞而终不改子放
　妇出然亦不明言其犯礼也子甚宜其妻父母不悦

　出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉
　没身不衰
　凡为宫室必辩内外深宫固门内外不共井不共浴
　堂不共厕男治外事女治内事男子昼无故不处私
　室妇人无故不窥中门男子夜行以烛妇人有故出
　中门必拥蔽其面(如盖头面/帽之类)男仆非有缮脩及有大
　故(谓水火盗/贼之类)不入中门入中门妇人必避之不可避
　(亦谓如水火/盗贼之类)亦必以袖遮其面女仆无故不出中门

　有故出中门亦必拥蔽其面(虽小婢/亦然)铃下苍头但主
　通内外之言传致内外之物毋得辄升堂室入庖厨
　凡卑幼于尊长晨亦省问夜亦安置(大夫唱喏妇人/道万福安置)
　坐而尊长过之则起出遇尊长于涂则下马不见尊
　长经再宿以上则再拜五宿以上则四拜贺冬至正
　旦六拜朔望四拜凡拜数或尊长临时减而止之则
　从尊长之命吾家同居宗族众多冬至朔望聚于堂
　上(此假设南面之堂若/宅舍异制临时从宜)丈夫处左西妇人处右东上

　(左右谓家/长之左右)皆北向共为一列各以长幼为序(妇以夫/之长幼)
　(为序不以身/之长幼为序)共拜家长毕长兄立于门之左长姊立
　于门之右皆南向诸弟妹以次拜讫各就列丈夫西
　上妇人东上共受卑幼拜(以宗族多若人人致拜则/不胜繁劳故同列共受之)
　受拜讫先退后辈立受拜于门东西如前辈之仪若
　卑幼自远方致见尊长遇尊长三人以上同处者先
　共再拜叙寒暄问起居讫又三再拜而止(晨夜唱喏/万福安置)
　(若尊长三人以上申处/亦三而止所以避烦也)

　凡受女婿及外甥拜立而扶之(扶谓/搊策)外孙则立而受
　之可也
　凡节序及非时家宴上寿于家长卑幼盛服序立如
　朔望之仪先再拜子弟之最长者一人进立于家长
　之前长者一人搢笏执酒盏立于其左一人搢笏执
　酒注立于其右长者搢笏跪斟酒祝曰伏愿某官备
　膺五福保室宜家尊长饮毕授幼者盏注反其故处
　长者出笏俛伏兴退与卑幼皆再拜家长命诸卑幼

　坐皆再拜而坐家长命侍者遍酢诸卑幼诸卑幼皆
　起序立如前俱再拜就坐饮讫家长命易服皆退易
　便服还复就坐
　凡子始生若为之求乳母必择良家妇人稍温谨者
　(乳母不良非惟败乱家法兼/令所饲之子性行亦类之)子能食饲之教以右手
　子能言教之自名及唱喏万福安置稍有知则教之
　以恭敬尊长有不识尊卑长幼者则严诃禁之(古有/胎教)
　(况于巳生子始生未有知固举以礼况于巳有知孔/子曰幼成若天性习惯如自然颜氏家训曰教妇初)

　(来教子婴孩故于其始有知不可不使之知尊卑长/幼之礼若侮詈父母欧击兄姊父母不加诃禁反笑)
　(而奖之彼既未辨好恶谓礼当然及其既长习以成/性乃怒而禁之不可复制于是父疾其子子怨其父)
　(残忍悖逆无所不至盖父母无深识远虑/不能防微杜渐溺于小慈养成其恶故也)六岁教之
　数(谓一十/百千万)与方名(谓东西/南北)男子始习书字女子始习
　女工之小者七岁男女不同席不共食始诵孝经论
　语虽女子亦宜诵之自七岁以下谓之孺子早寝晏
　起饮食无时八岁出入门户及即席饮食必后长者
　教之以谦让男子诵易书女子不出中门九岁男子

　诵春秋及诸史始为之讲解使晓义理女子亦为之
　讲解论语孝经及列女传女戒之类略晓大意(古之/贤女)
　(无不观图史以自鉴如曹大家之徒皆精通经术议/论明正今人或教女子以作歌诗执俗乐殊非所宜)
　(也/)十岁男子出就外傅居宿于外读诗礼传为之讲
　解使知仁义礼智信自是以往可以读孟荀扬子博
　观群书凡所读书必择其精要者而读之(如礼记学/记大学中)
　(庸乐记之类/他书仿此)其异端非圣贤之书傅宜禁之勿使妄
　观以惑乱其志观书皆通始可学文辞女子则教以

　婉娩(娩音晚婉/娩柔顺貌)听从及女工之大者(女工谓蚕桑织/绩裁缝及为饮)
　(膳不惟正是妇人之职兼欲使之知衣食所来之艰/难不致恣为奢丽至于纂组华巧之物亦不必习也)
　未冠笄者质明而起总角靧(靧音悔/洗面也)面以见尊长佐
　长者供养祭祀则佐执酒食若既冠笄则皆责以成
　人之礼不得复言童幼矣
　凡内外仆妾鸡初鸣咸起栉总盥漱衣服男仆洒扫
　厅事及庭铃下苍头洒扫中庭女仆洒扫堂室设椅
　桌陈盥漱栉靧之具主妇主母既起则拂床襞(襞音/壁叠)

　(衣也/也)侍立左右以备使令退而具饮食得间则浣濯
　纫缝先公后私及夜则复拂床展衾当昼内外仆妾
　惟主人之命各从其事以供百役
　凡女仆同辈(谓兄弟/所使)谓长者为姊后辈(谓诸子/舍所使)谓前
　辈为姨(内则云虽衣服饮食必后长者郑康成/曰人贵贱不可以无礼故使之序长幼)务相
　雍睦其有斗争者主父主母闻之即诃禁之不止即
　杖之理曲者杖多一止一不止独杖不止者
　凡男仆有忠信可任者重其禄能干家事次之其专

　务欺诈背公徇私屡为盗窃弄权犯上者逐之
　凡女仆年满不愿留者从之勤旧少过者资而嫁之
　其两面二舌饰虚造谗离间骨肉者逐之屡为盗窃
　逐之放荡不谨者逐之有离叛之志者逐之
　　四礼总论
　礼也者礼也人之有礼也犹其有是体也体不备不
　可以成人礼不备其得谓之人乎先王之世教明而
　化成上自王公大人而下至于比闾族党无非礼乐

　之布濩忽然而有不由礼之人出于其间则将视而
　骇之如鬼物然故相鼠之诗曰人而无礼胡不遄死
　言其自绝于人道也及教之衰礼俗废坏士以词艺
　为学而吏以法律为师相尚以鄙诈相便以易慢间
　有读先王之典则将视而骇之噫何其与古异也四
　礼成读而叹曰是固貌人之形也画师之貌人也耳
　目鼻口四肢百体毛发爪甲俨然成人矣而精神命
　脉则非画之所能载也仁也者人之精神命脉也古

　之君子无终食之间违仁造次于是颠沛于是举富
　贵贫贱无所于夺故所履中正而礼行焉所乐和平
　而乐生焉礼乐之文非自外至也由中出者也由人
　之精神命脉完固而凝定则晬然见面盎背以施于
　四体无弗顺正而克尽者矣故冠笄之礼所以重男
　女之始也婚娶之礼所以谨夫妇之交也丧祭之礼
　所以爱亲敬长也杂仪所以正家也乡约所以睦乡
　也皆仁之推也若徒以崇其仪节肄其声容而无忠

　信恻怛以主之是精脉枯竭而支体爪发徒存终亦
　必亡而已凡我士民相与反而诚于身笃其实以充
　其华尽其自有之礼以自别于禽兽匪直为观美而
　已圣朝礼乐之化其庶有小补乎
　　辨深衣之制
　礼记深衣古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短
　母见肤长母被土续衽钩边要缝半下袷之高下可
　以运肘袂之长短反诎之及肘带下母厌体上母厌

　胁当无骨者制十有二幅以应十有二月袂环圜以
　应规曲袷如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权
　衡以应平故规者行举手负绳抱方以直其正方其
　义也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者
　以安志而平心也五法已施故圣人服之规矩取其
　无私绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为
　文可以为武可以摈相可以治军旅完且弗费盖衣
　之次也具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青

　如孤子衣纯以素纯袂缘纯边广各寸半
　黄帝尧舜垂衣裳而天下治取诸乾坤有乾必有坤
　而乾上坤下其定分也衣裳之制所由起也凡衣之
　制未有有衣而无裳者然乾足以统夫坤衣独不可
　以该夫裳乎衣与裳必欲分裁以相缀此深衣之制
　所以不明于后世也何也因其名而度其制此衣既
　以深名则不必兼夫裳而后深也味及踝之义固知
　其深若裳之及踝亦其裳焉耳况深衣之及踝岂独

　谓其无裳哉朱子谓今之公服上衣下裳相属者也
　上即谓之衣下即谓之裳何独衣之深者必欲两折
　裁裳以相缀而不可以相属哉或曰衣裳凡今之公
　服莫不然也以之制深衣可也记云制十有二幅以
　应十有二月此以裳名始与制合虽欲不分裁以相
　缀也其可得乎果如此言何为独详夫裳之制浑不
　及衣也且负绳及踝以应直既裳与衣分而背之缝
　安得其直如绳耶若谓衣之缝与裳之缝固如绳焉

　则裳十二幅颠倒斜裁岂不论阔狭惟取两缝之相
　当为然哉或曰衣裳相属其缝自直无疑也十二幅
　之制何居盖统论衣之制也身材两幅两袖各两幅
　襟内两幅胁两旁当要缝半下处各两幅非十二幅
　而何完且弗费正谓此也然则曲袷如矩以应方必
　有取于四方之制而后惬乎盖凡衣除员领之外其
　领未有不曲而方者即今常服大领之制是也若续
　衽钩边惟玩味续字则非对襟之制也明矣至于规

　矩平直与夫袷袂之度纯缘之色则本文已详不必
　更为之说尝考之有虞氏深衣而养老诸侯大夫夕
　皆深衣将军文子除丧而受越人吊练冠深衣亲迎
　女在涂婿之父母死深衣缟总以趋丧自天子至庶
　人贵贱吉凶皆可服也故曰可以为文为武摈相治
　军旅也取其简而便也后之制深衣者何其繁且难
　哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　自郑康成注曲礼以贽为至而后世始以贽为言礼
　之至自班固纂白虎通以质为质而后世始以贽为
　质已之诚夫古人相见之礼必有质者所以明贽守
　之义而致已之敬也故公侯以玉卿以羔大夫以雁
　士以雉以公侯卿大夫士而所质不同者是必有等
　差之辨也姑试论之盖公卿之德欲其精白纯粹而
　玉者取其燥不轻湿不重之义故公侯之贽必以玉
　也九卿之职贵于尽忠率下而羔者取其群而不党

　之义故九卿之贽必以羔也大夫之职在于奉命通
　四方而雁者取其俟时而行之义故大夫之贽必以
　雁也士之气节本乎刚方劲直而雉者取其死不失
　节之义故士之贽者必以雉也不然古人何以为是
　区别哉然卿大夫质古以麑鹿今以羔雁而公侯士
　之贽惟用玉与雉何耶吁此可以公侯之德有常而
　士以一介仗节不变也
　孔氏释书类皆亡据有如舜之东巡肆觐东后虽曰

　脩五礼五玉三帛二生一死贽而未尝有纁元黄之
　说与夫羔雁雉之言此孔氏据周礼大宗伯之文因
　以意而解之其失亦甚矣且礼诸侯所执者玉而已
　币帛禽鸟皆非所执也盖彼据周官书有执之文孔
　氏之失正自周官书误之也大宗伯以禽作六挚以
　等诸臣曰孤执皮帛卿执羔大夫执雁士执雉庶人
　执鹜工商执鸡据春秋鲁庄公娶夫人使宗妇以币
　见春秋书曰大夫宗妇觌用币不闻其执帛也惟左

　氏曰禹会诸侯于涂山执玉帛者万国盖用玉帛连
　文其实执玉奠帛也若信周礼谓帛可执则皮亦可
　执乎乌乎执乎帛犹可也曰羔雁雉之物其可执乎
　方卿大夫之见天子鞠躬屏气伛偻不暇而乃手执
　羔执雁执雉果谓礼容乎至尊之前羔雁生礼执持
　惟恐或失不知何如拜趋俯伏乎至于执死雉以见
　君岂其宜哉且必取此三物何义郑氏曰卿执羔者
　取其群而不失其类或曰羔群而不党凡鸟兽各以

　其类聚何特羔不失其类乎又安知羔之不党乎陋
　说之甚也大夫执雁者取其俟时而行如大夫之随
　君也凡人臣皆当随君而大夫独取此义何耶士执
　雉者谓士当如雉耿介为君致死也凡为人臣者皆
　为致君死何特士也哉若如所说则卿之所执亦可
　以为大夫之所执大夫之所执亦可以为士之所执
　皆不通之说盖作周官书者但见舜典上有五玉之
　文以玉为可执则下之三帛二生一死之物皆可执

　诸侯既执玉矣则其馀所执者不得不强以孤卿士
　大夫当之是不思之甚不知舜典之旨不然舜之行
　狩诸侯各执玉以见而三帛二生一死之物特以为
　贽见之礼尔古者君臣相见必以土地所生之物而
　为之贽康王之诰曰皆布乘黄朱宾称奉主兼币曰
　一二臣卫敢执坏奠方康王既为天子诸侯皆布四
　黄马朱鬣以为庭实谓之壤奠舜之诸侯以三帛二
　生一死贽者亦壤奠之谓也禽鸟之物性驯扰者则

　生致之性耿介者则死致之此皆使人致之于天子
　天子受其贽而还其玉故曰如五器卒乃复使孤卿
　大夫士常执之物天子不容受之不与五器俱复也
　观此则可见执羔执帛等之说为谬矣执帛执羔固
　不可而又谓庶人执鹜工商执鸡愈可鄙也谓之孤
　卿执鸷何所见耶此又因舜典之文而增益之惑世
　之甚也矣
　　士相见礼考

　仪礼曰士相见之礼挚用雉左头奉之曰某也愿见
　无由达某子以命命某见主人对曰某子命某见吾
　子有辱谓吾子之就家也某将走见宾对曰某不足
　以辱命请终赐见主人对曰某也固辞不得命敢不
　敬从出迎于门外再拜宾荅再拜主人揖入门右宾
　奉挚入门左主人再拜受宾再拜送挚出主人送于
　门外再拜
　下大夫相见以雁饰之以布维之以索如执雉上大

　夫相见以羔饰之以布四维之结于面左头如麛执
　之如士相见之礼始见于君执鸷至下容弥蹙○庶
　人见于君不为容进退走
　凡言非对也安而后传言与君言言使臣与大人言
　言事君与老者言言使弟子与幼者言言孝弟于父
　兄与众言言忠信慈祥与居官者言言忠信
　凡与大人言始视面中视抱卒视面母改众皆若是
　若父则游目母上于面母下于带若不言立则视足

　坐则视膝
　凡侍坐于君子君子欠伸问日之早晏以食具告改
　居则请退可也夜侍坐问夜膳毕请退可也○大夫
　则辞退下比及门三辞　若先生异爵者请见之则
　辞辞不得命则曰某无以见辞不得命将走见先见
　之
　凡执币者不趋容弥蹙以为仪执玉者则唯舒举武
　前曳踵

　　按古者士之相见仪文曲折而心本忠诚体貌谦
　　恭而事实简易如挚用雉雁羔麛达其情耳后世
　　渐加以货币遂至视多寡为厚薄尚德之风微矣
　　宾主相接揖让有度尊揖卑者拱手卑揖尊者磬
　　折稍有差等恭敬自存今则折腰扫地卑伏失容
　　足恭过礼虚文盛而实德衰矣
　　夫相见之礼止于再拜后世以亲师尊长加至四
　　拜前辈袭以为常近则漫无隆杀增益日多恭而

　　无礼则劳何为者哉
　　古人接谈随在皆有规警使人正听而无邪思近
　　世忠信薄而人心叵测忌讳多而直道难行面谀
　　背憎言不由衷喋喋何益哉
　　夫尊卑相交瞻视有式古人容貌辞气罔不将之
　　以令仪故卒度卒获一以敬为主耳若夫心志靡
　　定自游目失常斯有上傲下忧倾奸之病可不慎
　　与

　　乡相见仪(附/)
　诸司职掌凡民间子孙弟侄甥婿见尊长生徒见师
　范奴婢见家长久别行四拜礼寻常近别行揖礼其
　馀亲戚长幼照依等第久别行两拜礼寻常近别行
　揖礼平交同
　洪武五年三月定官民相见礼凡子孙之于祖父母
　父母每旦必诣前肃揖若远出隔旬日而见及节序
　庆贺皆四拜馀尊长亦然若尊长之疏远行肃揖礼

　远出隔旬日而见及节序庆贺止行两拜礼凡民间
　平交者亦如之　凡乡党序齿民间士农工商人等
　平居相见揖拜之礼幼者先施岁时宴会坐次之则
　长者居上如佃户见佃主不论序齿并行以少事长
　之礼若亲属不拘主佃止行亲属礼　十二年令内
　外官致仕居乡惟于宗族序尊卑如家人礼于其外
　祖父妻家亦序尊卑若筵宴则设别席不许坐于无
　官者之下如与致仕官会则序爵爵同序齿其与异

　姓无官者相见不须答礼庶民则以官礼谒见敢有
　凌侮者论如律　十六年五月礼部言百官军民人
　等于御前及东宫亲王前叩头礼者所以达感戴恳
　切之诚也今于官长前往往亦行此礼甚为未当宜
　申禁之其行者受者俱坐以罪从之　二十年颁礼
　仪定式以五拜为臣见君之礼四拜为子见亲之礼
　馀虽贵不过二拜
　图书编卷一百十一