钦定四库全书
　图书编卷十八
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　七政总叙
　七政者肇于虞书至汉刘歆张衡雅善星理厥术犹
　精歆曰太极运三辰五星于上元气转三统五行于
　下三辰合于三统五行合于五星三辰五星而相经
　纬也衡曰文曜丽乎天其动者七为日月五星故曰

　七政皆纬又曰日阳精宗也月阴精宗也五星五行
　宗也日行黄道月与五星皆出入黄道也是故圣人
　有作齐七政以立元测圭箭以候气明九道以步月
　交迟速以推星考黄道之斜正辨天势之升降而交
　蚀详焉噫明乎此其于王政也视诸掌乎夫先王之
　以时齐七政也非曰文也以时作息保和也辨氛祲
　先几也审象器定制也裁成范围赞化也推衍德运
　明统也是以人神式序天地官也故日月合璧五星

　联珠数之值不得已也非所以为祥然王者道吉丁
　辰亦可庆焉日月之会是谓合朔会之极不得已也
　非所以为沴然圣人扶阳抑阴必谨候焉春秋传曰
　先王之正时也履端于始举正于中归馀于终又曰
　龙见而戒事火见而致用水昏正而裁日至而毕凡
　此皆以钦若其道者也

　日太阳之精主生养恩德人君之象也人君有道则
　日五色失道则日露其慝谴告人主而儆戒之如史
　志所载日有食之日中乌见日中黑子日色赤日无
　光或变为孛星夜见中天光芒四溢之类是也日体
　径一度半自西而东一日行一度一日一周天所行
　之路谓之黄道与赤道相交半出赤道外半入赤道
　内冬至之日黄道出赤道外二十四度去北极最远
　日出辰日入申故时寒昼短而夜长夏至之日黄道

　入赤道内二十四度去北极最近日出寅日入戌故
　时暑昼长而夜短春分秋分黄道出赤道相交当两
　极之中日出卯日入酉故时和而昼夜均焉
　月太阴之精主刑罚威权大臣之象大臣有德能尽
　辅相之道则月行常道度或大臣擅权贵戚宦官用
　事则月露其慝而变异生焉如史志所载月有食之
　月掩五星五星入月月光昼见或变为彗星陵犯紫
　宫侵扫列舍之类是也月体径一度半一日行十三

　度百分度之三十七二十七日有馀一周天所行之
　路谓之白道与黄道相交半入黄道内半出黄道外
　出入不过六度如黄道出入赤道二十四也阳精犹
　火阴精犹水火则有光水则会影故月光生于日之
　所照魄生于日之所不照当日则光明就日则光尽
　与日同度谓之朔(月行潜于日下与日会也分天体/为四分谓初八及三十日月行近)
　(日一分谓之近一远日三分谓之遐三通旦分受日/光之度故半明半魄如弓张弦上弦昏见故光在西)
　(下弦旦见故/光在东也)冲分天中谓之望(谓十五日之昏日入/月出东西相望光满)

　(而魄/死也)光尽体伏谓之晦(谓三十日月行近于/日光体皆不见也)月行于
　白道与黄道正交之处在朔则日食在望则月食日
　食者月体掩日光也月食者月入暗虚不受日光也
　(暗虚者日/正对照处)
　木星者东方木之精也其名岁星又名摄提星其色
　青其性仁君王之象也太岁在子午卯酉之岁上行
　三宿太岁在寅申巳亥辰戌丑未之年岁行二宿寅
　申巳亥辰戌丑未岁四四一十六子午卯酉岁三月

　一十二而行二十八宿十二年而周天
　火星者南方火之精也其名荧惑应朱雀之位其色
　赤其性礼为执法之象火星常以十月入太微垣受
　制而出入无常晨始见去日半次顺日行九十二分
　度之五十三二百七十六日始留不行而旋退逆日
　行六十二度度之十七六十日复留十日不行而旋
　复顺日行九十二分度之五十三二百七十六日而
　伏晨伏七十一日行五十一度去日二十度晨见东

　方夕伏七十一日
　土星者中央土之精也其名镇星应勾陈之位其色
　黄其德信尊王之象常以甲辰元始建斗之岁晨始
　见去日半次顺日行十五度之一八十日始留三十
　四日不行而旋退逆日行八十一分度之五一百一
　日复留三十三日有奇而旋复日行十五分度之一
　八十五日而伏晨伏二十一日有奇行二度七十五
　分去日十九度而晨见于东方夕伏二十一日有奇

　与日会五十九年周天
　金星者西方金之精也其名太白主白虎之位其色
　白其性义为将军之象金星出以辰戌入以丑未晨
　见东方二百四十日而一入又夕出西方二百四十
　日又一入三十五日而复出晨始见去日半次逆行
　日一分度之二六日始留八日不行而旋退始顺日
　行四十六分度之一三十三秒四十六日顺疾日行
　一度九十二分度之十五一百八十四日而伏夕伏

　二十九日行四十九度五十分半而夕见晨伏三十
　九日行四十九度五十分
　水星者北方水之精也其名辰星其色黑应玄武之
　位其性智为卫尉之象春见奎娄夏见东井秋见角
　亢冬见牛出于辰戌入于丑未晨见东方夕见西方
　晨始见去日半次逆日行二度十日始留二日不行而
　旋顺日行七分度之六十七日顺疾日行一度三分
　度之一顺迟十日共三十一度五十分十八日而伏

　伏十八日行三十四度五十分而夕见于西方晨伏
　十八日
　纬星五行之精木曰岁星火曰荧惑土曰填星金曰
　太白水曰辰星并日月而言谓之七政皆丽于天天
　行速七政行迟迟为速所带故与天俱东出西入也
　五星辅佐日月斡旋五气如六官分职而治号令天
　下利害安危由斯而出至治之世人事有常则各守
　其常度而行其或君侵臣职臣专君权政令错谬风

　教陵迟乖气所感则变化多端非复常理如史志所
　载荧惑入于匏瓜在黄道北三十馀度或勾已而行
　光芒震曜如王十器大白或犯狼星狼星在黄道南
　四十馀度或昼见经天与日争明甚者变为妖星岁
　星之精变为欃枪荧惑之精变为蚩尤旗填星之精
　变为天贼太白之精变为天狗辰星之精变为枉矢
　之类如日之精变为孛月之精变为彗政教失于此
　变异见于彼故为政者尤谨候焉

　临川吴氏曰天与七政八者皆动今人只将天做硬
　盘却以七政之动在天盘上行古来历家盖非不知
　七政亦左行但顺行不可算只得将其逆退与天度
　相值处算之因此复遂谓日月五星逆行也譬如两
　船使风皆趋北其一船行缓者见前船之快但觉自
　己之船如倒退南行然其实只是行缓赶前船不著
　故也今当以太虚中作一空盘却以八者之行较其
　迟速天行最速一日过了太虚空盘一度镇星之行

　比天稍迟于太虚盘中虽略过了些子而不及于天
　积二十八月则不及天三十度岁星之行比镇星尤
　迟其不及于天积十二个月与天争差三十度荧惑
　之行比岁星更迟其不及于天积六十日争差三十
　度太阳之行比荧惑更迟但在太虚之盘中一日行
　一周匝无馀无欠比天之行一日不及天一度积一
　月则不及天三十度太白之行稍迟于太阳但有疾
　时迟疾相准则与太阳同辰星之行又稍迟于太白

　但有疾时迟速相准则与太白同太阴之行最迟一
　日所行比天为差十二三四度其行迟故退度最多
　今人不晓以为逆行则谓太阴之行最疾也今次其
　行之疾迟天一土二木三火四日五金六水七月八
　天土木火其行之速过于日金水月其行之迟又不
　及日此其大率也
　　七政行道(附/)
　行两角间行亢外三尺行氐外四尺行房中间行心

　内二尺行尾外十二尺行箕内六尺行斗柄一尺行
　牛上间行女外四尺行虚外六尺行危外七尺行室
　外十三尺行壁外十四尺行奎外十三尺行娄外九
　尺行胃外九尺行昴外十五尺行毕左角行觜内八
　度行参内十三尺行井中行鬼外四尺行星内十五
　尺行张内十八尺行翼内六尺行轸内三尺(已上日月/五星常行)
　(黄道/也)
　月行遇木火水金四星向之则速背之则迟五星行

　四方列宿各有所好恶所居遇其好者则留多行迟
　见早遇其恶者则留少行速见迟与常数并差至五
　度多至三十度许其辰星之行见伏之异晨见在雨
　水后立夏前夕应见在处暑后霜降前并不见惊蛰立
　夏立秋霜降四气之内晨夕去日前后三十六度内
　十八度外有水火土金一星者见无者不见
　五星为五德之主其行或入黄道里或出黄道表犹
　月行出有阴阳也然出入无常不可以算数求也其

　东行曰顺西行曰逆顺疾逆迟通而率之终为东行
　矣不东行不西行曰留与日相近不见曰伏与日同
　度曰合
　列宿所以定经天之体七曜所以布四时之政
　月因日而有晦朔弦望而迟疾不由日而定也五星
　却因日而有迟留伏逆
　　日总叙
　日者众阳之宗人君之象也光明外发魄体内全匿

　精阳辉圆而常满人君之体也昼夜有节循度有常
　春生夏长秋收冬藏人君之政也星月资其光辰宿
　宣其气生灵仰其照葵藿慕其恩人君之德也故日
　主道德养生佑仁恩人君有瑕必露其慝以告示焉
　日行于天一昼一夜行一度日出地上谓之昼日没
　地下谓之夜谓之一日积三百六十五日有奇而周
　天谓之一岁日寅也言光明盛也寅也日之先后不
　可名状假甲子乙丑以异之其行乎天去极近而日

　长为暑去极远而日短为寒去二极中昼夜均暄凉
　等以入大槩未能尽其微妙故圣人作历以推步焉
　序之以时分之以八卦正之以中气变之以节为二
　十四气其详著之历法兹不能载也天文志曰日月
　行有道之国则有色光明人主吉昌百姓安宁其君无
　德其臣乱国则日为之失色不明日食者阴侵阳臣
　掩君也有亡国有死君有大水日食见星臣夺其君
　天下分争故有变人君必脩德以禳之

　日乃阳精一日绕地一周而在天为不及一度历家
　遂以其度为行度而推其右行至三百六十五度四
　分度之一复与天会为一岁其行黄道与天腹赤道
　交于卯酉而横距于子午二道宿度多寡不同而各
　次宿度亦不等者盖由冬夏二至之日平近两极其
　度敛狭每度约得十之九春秋二分斜行赤道之交
　赤道所在为度既广而又斜每度为十有一惟四立
　之日度在酌中之处馀则以渐而广狭矣故隋刘焯

　推其有盈缩自冬至行一度五分渐减一二分至三
　四分以及赤道之交则正行一度从此复渐减之极
　于夏至止行九十五分自夏至后其行渐增与所减
　之数相似及冬至则复如前盖一日行一度有馀日
　疾不及一度日迟以增亏之数相补一日止为一度
　从冬至距春分以行疾而积盈从春分距夏至以行
　迟而消其积盈比之常度犹差前故冬至距夏至皆
　曰盈段从夏至距秋分以行迟而积缩从秋分距冬

　至以行疾而消其积缩比之常度犹差后故夏至距
　冬至皆曰缩段然春分二日之前已交赤道则盈二
　度有馀秋分二日之后才交赤道则缩二度有馀故
　二分之际盈缩最多授时历谓日在赤道之南行疾
　赤道之北行迟而后历亦以春分距秋分行迟秋分
　距春分行疾虽然此一岁日行之数也其积久必差
　岁差一分馀而斜络于二十八宿之间岁久皆其经
　历之道如捲苧丝为团丝丝虽缠络重复而为周之

　数则一也唐虞时冬至日躔在子今未四千年而日
　躔在寅矣计其差以五十度则由尧舜而后万馀年
　日躔反在午若复旧躔当在二三万年之间逆而推
　之尧舜之前想亦如是日躔之起虽有不同姑以起
　于虚者立春定式而斟酌以用之可也均为二十四
　气一气得一十五日二十一分八十四秒七十三毫
　半
　黄道日之所行也半在赤道半在黄道内与赤道东

　交于角五少弱西交于奎十四少强赤道外极远者
　去赤道二十四度斗二十一度是也其入赤道极远
　者亦二十五度是也日南至在斗二十一度去极一
　百一十五度少强是也日最南去极最远故景最长
　黄道二十一度出辰入申故日亦出辰入申昼行地
　上一百四十六少强故日短夜行地下二百一十六
　度少弱夜长自南至之后日去极稍近故景稍短日
　昼行地上度稍多故日稍长夜行地下度稍少故夜

　稍短日所在度北以至于夏至日在井中二十五度
　去极六十七少强是日最北去极最近景最短黄道
　井二十五度出寅入戌故日亦出寅入戌日昼行地
　上二百一十九度少弱故日长夜行地下一百四十
　六度少强故夜短自夏至之后日去极稍远故景稍
　长日昼行地上度稍少故日短夜行地下度稍远故
　夜长日所在度稍南故日出入稍南以至于南至而
　复初焉斗二十一井二十五南北相应四十八度春

　分日在奎十四少强秋分日在角五少弱此黄赤二
　道之交中也去极俱九十一度少强南斗处斗二十
　一井二十五之中故景居二至短长之中奎十四角
　五出卯入酉昼行地上夜行地下俱一百八十二度
　半强故日见之漏五十刻谓之昼夜同夫天之昼夜
　以日出没为分人之昼夜以昏明为限日未出二刻
　半而明日入酉二刻半而昏故损夜五刻以益昼是
　以春秋分漏昼五十刻也洛书甄曜春夏考异皆云

　周天一百七万一千里一度为二千九百三十二里
　七十一步二尺七寸四分周礼日至之景尺有五寸
　谓之地中郑众说土圭之长尺有五寸以夏至之日
　立表八尺其景与土圭等谓之地中郑玄云凡影于
　地千里而差一寸景尺有五寸者南戴日下万五千
　里也以此推之日当去地下八万里矣则天径之半
　也以勾股法言之以周率乘之径率约之得五十一
　万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周

　天之数减甄曜度考异邮五十五万七千百一十二
　里有奇凡一千四百六里二十四步六寸四分减旧
　度一千五百二十五里二百五十六步三尺三寸黄
　赤二道相与交错其间相去二十四步以两仪推之
　二道俱三百六十五度有奇而黄道差十一秒是以
　知天体圆如弹丸也
　万历五年十二月朔日日牛初度

十二月太阳过宫
　正月在子二月在亥三月在戌四月在酉五月在申六月在未
　七月在午八月在巳九月在辰十月在卯十一月在寅十二月在丑
二十四气太阳过宫
　立春子雨水壬惊蛰亥春分乾清明戌谷雨辛立夏酉小满庚
　芒种申夏至坤小暑未大暑丁立秋午处暑丙白露己秋分巽
　寒露辰霜降乙立冬卯小雪甲大雪寅冬至艮小寒丑大寒癸
二十四气太阳躔度

　正月立春虚四度　　雨水危九度后四日入亥躔娵訾之次
　二月惊蛰室九度　　春分璧五度后七日入戌躔降娄之次
　三月清明奎十一度　榖雨娄九度后八日入酉躔大梁之次
　四月立夏胃十一度　小满昴十度后九日入申躔实沈之次
　五月芒种毕十三度　夏至井二度后八日入未躔鹑首之次
　六月小暑井十七度　大暑鬼一度后七日入午躔鹑火之次
　七月立秋柳十二度　处暑张七度后九日入巳躔鹑尾之次
　八月白露翼五度　　秋分轸一度后十二日入辰躔寿星之次

　九月寒露轸十五度霜降角十一度后十三日入卯躔大火之次
　十月立冬氐五度　小雪房四度后十一日入寅躔析木之次
　十一月大雪尾八度　冬至箕五度后八日入丑躔星纪之次
　十二月小寒斗十一度　大寒牛四度后四日入子躔玄枵之次
日行天分昼夜别寒暑一日一周天昼夜行三百六十五度不
及天一度积三百六十五度而与天会是一岁一周天也一岁
十二月二十四气其过宫分宫躔度悉依上所载而推步之不
爽矣

　天人之道中而已矣天虽覆冒运旋变化莫测得其
　中焉莫能逃乎算也虽日用云为动静靡常得其中
　焉莫能违其则也盖天之中日也人之中心也人得
　天地之中以有生人心惟危道心惟微惟精惟一允
　执厥中者执中而人道管是矣曾谓日而不定位于
　天之中乎孟子曰天之高也星辰之远也苟求其故
　千岁之日至可坐而致也以日之中有定在岁岁日
　至定于此也是故天本无度周天三百六十五度以

　列宿而分其度也二十八宿无次以十二辰而分其
　次也虽日之运旋不离乎天之度星辰之次而度也
　次也皆以日而推步之耳天一昼夜一周而过一度
　日不及一度月不及十三度有奇果日行迟而不及
　乎天哉因天之过而谓日不及耳其实过者天之度
　也日之中如故也不及天者月之行也日之中如故
　也何也天以南北二极分中故十二辰以子午为中
　八卦以坎离为中坎象一阳在中所以子为天中也

　万古一中不变惟日而已矣自日分为时时分为刻
　以至分秒皆由日起子中而分之也自日积为月月
　积为岁以至章蔀纪元皆由日起子中而积之也故
　以一日言之日起于子则为子时出卯入酉则时为
　卯酉历十二辰而为日一日如是日日如之而每日
　起于子中者无改移焉以一月言之晦朔之间日与
　月交会于壬子则为朔周三十日而为月一月如是
　月月如之而每月交于子中者无改移焉以一岁言

　之冬至日与天会于子故十一月建子周十二月而
　为岁一岁如是岁岁如之而每岁会于子中者无改
　移焉可见历数以日为主算历当以子中为主而其
　有改移者天之宿度与星辰之次舍不齐耳日起子
　中曷尝有过不及哉或曰日行黄道在南北二极之
　中谓子为天中定位可也然一岁之间或出黄道表
　或入黄道里故时有寒暑昼有短长谓其一于子中
　可乎曰子午分天之中也试自日之昼行易见者观

　之春秋二分出入卯酉正值黄道之中日当午谓之
　午时其八刻无增损也出黄道表谓之北陆则夏日
　至而昼极长矣日当午位斯为午时八刻果因之而
　加欤入黄道里而行乎南陆则冬日至而昼极短矣
　日当午位斯为时之午也八刻岂因之而损欤虽陆
　有南北昼有短长之不齐而昼夜子午则一知昼之
　午则知夜之子矣曰㩀岁月日时而论信乎子为日
　之定位也然尧时日短星昴冬至日在虚固虚为子

　中矣夏商在女周在牛汉至宋在斗元在箕史册班
　班可考今积大明历冬至箕三四度矣谓子为定位
　可乎曰天度密移惟其一日过一度也积一岁过三
　百六十五度积而至于六七十年则实移一度矣当
　其岁岁密移人莫之觉及移一度人始知之矣其实
　左旋而过之者日之起子终亥无改移也试以今历
　太阳行度言之列宿三十馀度为一宫十一月冬至
　日躔析木寅寅宫也自至日积之三十日则过三十

　度而移一宫矣故十二月日躔星纪非丑宫乎然其
　所以躔丑宫者由天之过度星纪适当乎子非日过
　丑宫与月交也自十一月建子积至来岁十月建亥
　则过三百六十五度移十二宫而一周矣故十月日
　躔大火非卯宫乎然其所躔卯宫者由天之过度大
　火适当乎子非日过卯宫与日交也知一岁太阳之
　躔度则十百千岁可知矣尧时日躔虚宿由虚宿恰
　当子宫本位也从此天度密移数千百年历虞夏商

　周冬至日躔女越牛去虚宿远矣由天之过度牛女
　各适值子宫故日与天会由当时正值牛女之宿也
　而其会于子者何异尧之时哉又从此密移数百千
　年历汉唐宋元冬至日躔经斗越箕去虚宿愈远矣
　由天之过度各适值子宫故日与天会当时皆实在
　箕与斗之宿也而其会于子者何异尧之时哉若谓
　日躔于箕乃日之实过于箕宿次舍则今历冬至当
　在建寅之月矣曷为仍在建子之月也可见密移者

　天之度而日位子中不可得而易也谓盘中之珠滚
　来滚去不在旧处者误矣然则历家岁差之说非欤
　曰彼亦非谓差在日也天有三百六十五度岁有三
　百六十五日馀分积算气盈朔虚因而置闰其实天
　行盈乎日故盈月行缩乎日故虚盈虚原不系日特
　㩀日行有定在者以为算而闰于是乎定焉斯中气
　正岁功成也治历明时取诸事者此也若必先为一
　定之法以算天谓天有差者误矣然则中星不必考

　欤曰考中星以察天度固矣岂曰夜半日不起子冬
　至日与天交晦朔月与日交皆不在子而必考中星
　以定日哉然则子之说与古人异甚果历法欤抑历
　理欤曰予匪知历者但子为天中日起子中坎为阳
　中离交坎中理也天地全数本起天一水生坎中辰
　肇子位孰谓历法起算不由日起子中者以肇其端
　而天之高星辰之远不缘日有定位以审其过不及
　哉然则子如何而知之也曰知以吾之心耳万事万

　化未有不从中心起者故随其事物变化而中心如
　故也心在人之中日在天之中不信然哉观尧咨舜
　历数执中足以蔽天人之道矣所以尧典莫先钦天
　历象

　日乃太阳之精贞明不息而其体质本无增损但象
　一也方其东升及将西沉时乃觉其象颇大甚赤至
　中天则觉其象小而色稍淡何也光一也方其升于
　东方但觉其光尚隐而物皆无影其质尚暗而光不
　烁目及将西沉亦犹是也惟中天则大明朗照质亦
　洞然而人不敢仰视何也气一也夏则朝暮凉而午
　渐热冬则朝暮寒而午稍温又何也以予言之其殆精
　气舒敛之不齐乎尝观诸火矣炭之方灼也其体已

　赤而其质暗故其光亦不遍及其昭明有融而气燄
　烁人则其色反淡矣是故朝升暮沉由于阳气翕聚
　故其象之大也色之赤也光之隐而质之暗也人皆
　可以目而对之犹方然之炭其燄尚内聚而未之散
　也若中天之时则阳气已尽发散故觉其象小色淡
　光显质朗而不敢凝眸仰视犹火炭炎炎外烁而其
　内外洞明有如此耳胡可尽归于天体之远近也否
　则近故大而赤矣何为其早暮凉而人可对以目也

　远故小而淡矣何为其午反热而人不敢仰也况一
　日之间由旦而昼由昼而暮人皆得而见之而何其
　不同一至此哉然万古此日也试于一日之间即其
　象而观之自有不待辨者惟知日则知月矣
　太阳之精在天为日在人为心日一也阳气发散则
　明而为昼阳气翕聚则暗而为夜日固通昼夜而不
　息而谓其阳气无翕散焉不可也心一也指体而言
　则寂然不动指用而言则感而遂通心固合体用而

　不二而谓其阳神无寂感焉不可也易曰不专一则
　不直遂不翕聚则不发散在天之四时固如此在人
　之一刻亦如此不知四时者一日之积也一刻者一
　日之分也况在天不徒有是理而日固有实象之可
　见乎但观于日之升沉见其明有聚散此所以日新
　日日新而贞明不息日诚在天之神物也曾谓人之
　精神不专一翕聚而可与日月合其明乎
　天地阴阳之精气聚于日月果信日月之精气本有

　敛而有散也其精气散则热敛则凉其精气敛则觉
　其形质小散则觉其形质大非日月有小大也而小
　大凉热亦不以远近言也一精气之敛散为之耳知
　此则所谓日初出大如车盖及日中则如盘盂此不
　为远者小而近者大乎所谓初出沧沧凉凉及其日
　中如探汤此不为近者热而远者凉乎皆可以敛散决
　之矣
　　日月精气发敛说

　天地大矣一本乎阴阳之屈伸阴阳微矣一显诸日
　月之发散易系辞曰一阴一阳之谓道生生之谓易
　阴阳不测之谓神而阴阳之所以生生不测者即日
　月升沉之际可象见而意会也是故观之于一日也
　阳光初启而为晓故率土皆明人物咸营营以作兴
　阳光渐收而为昏故率土皆晦人物悉冥冥以宴息
　是昼夜晦明谓非阳精发敛为之欤观之于一月也
　阴魄渐苏其光渐满故自朔上弦而为望阴魂渐消

　光体渐微故自望下弦而复晦是晦朔弦望谓非阴
　精发敛为之欤观之于一岁也冬至一阳生而阴气
　渐返则为春为夏万物悉流形而育神夏至一阴生
　而阳气渐敛则为秋为冬万物悉归根而复命是节
　候寒暑昼夜短长生长收藏孰非阴阳敛散为之欤
　况其发也敛也非意之也即旦暮中天其象之小大
　色之浓淡凡有目者所共观也知此则知古人所谓
　日初出大如车盖及日中则如盘盂此不为远者小

　而近者大乎非然也精气散不敢寓目故觉其小精
　气尚敛而未尽发泄则可以目及故觉其大也小
　大不以远近论也明矣所谓初出沧沧凉凉及其日
　中如探汤此不为近者热而远者凉乎非然也精气
　散则阳盛乃热而午后秋初尚有积热之馀威精气
　敛则阴盛而寒将曙初春尚有积阴之馀威也寒热
　不可以远近论也昭昭矣信乎阴阳生生不测所以
　易字即日月之象而日月为天地间之神物欤虽然

　天人一也人之神犹夫天之日而心乃神明之舍也
　方其旦而寤寤而兴也神则注心而游于目及其夜
　而寝寝而寐也神则注心而归于肾神之发敛亦犹
　之日也但日一也光发为昼光敛为夜时当昏夜虽
　明若离娄无径寸之光人之目亦一也开则见明闭
　则见暗苟不用明即白昼为长夜矣然则通知昼夜
　得非人心之神欤天人合发交用互藏尚慎思之

　冬至日躔距赤道二十四度立冬与立春所距亦相
　近是时黄道横而平近南极也立夏至立秋黄道横
　平而近北极亦然盖冬夏之日躔东西移差多南北
　移差少春秋则黄道斜移于南北虽东西行而南北
　差速于冬夏故春秋六七日间增减昼夜一刻而二
　至前后其昼夜长短增减一刻相去二十馀日矣是
　故冬夏增减之日迟春秋增减之日速日数未始均
　平也旧云日未出二刻半天先明日已入二刻半天

　方昏然此五刻不可以众星出没论但日始出为昼
　入则为夜也
　天暑则日高而近北天寒则日低而近南立表木以
　测其影日在中天表景最短东西出没之时表景最
　长以四时验之中昼之景渐长渐短逐日不同于是
　以中昼表景极短之日为夏至以中昼表景极长之
　日为冬至其所以短者由日近北而高所以长者由日
　近南而低也日高则行天必久而昼长昼长则阳气

　积多而暑矣日低则行天不久而昼短昼短则阴气
　积多而寒矣寒暑之变验日景之长短可知也
　日初出时见日大宜当热而尚寒凉者阴凝而阳未
　胜也日中天时见日小宜寒凉而反渐煖渐热者阳
　积盛而阴已消也申未热愈于午者阳尤积盛故也
　广海冬热由冬日南行正当戴日之下故热朔北夏
　寒夏日西北行朔北直当阴山之背处日光斜及故
　寒由此观之南北寒热亦由于日也

　日为众阳之宗故其煖热之气皆出乎日也凉寒则
　日气之不及处尔日渐长故煖日极长则热矣日渐
　短故凉日极短则寒矣暖则阳气之盛也而极则斯
　热凉则阴气之盛也而极则斯寒
　日在地上时多故地热而井水寒也日在地上时少
　故地寒而井水温也
　　月总叙
　月者太阴之精积而成象魄而含影禀日之光以明

　照夜以之配日女主之象以之比德刑罚之义列之
　朝廷诸侯大臣之数故近日则光敛犹臣卑君尊而
　居也远日则光满为其守道循法蒙君荣华而体势
　伸也当日则蚀犹臣僣君道而至于覆灭也盈极必
　缺示其不可久盈也行有弦望晦朔迟疾阴阳刑政
　之等威也日一日行一度月一日行十三度一千三
　百四十分度之四百九十四此平行之大率也人君
　有道人臣奉法则月行依度臣擅权则月行失道大

　臣用事兵刑失理则月行乍南乍北女主外戚擅权
　则月行或进或退此以其大略也若夫推求晦朔弦
　望等术皆著于历法此不胜载

　
　
　
　
　
　
　
　

　春入阳历秋入阴历月行朱道则罗在日之春躔计在日之秋躔
　春入阴历秋入阳历月行黑道则罗在日之秋躔计在日之春躔
　冬入阴历夏入阳历月行青道则罗在日之夏躔计在日之冬躔
　冬入阳历夏入阴历月行白道则罗在日之冬躔计在日之夏躔
　起于女虚俱闰有闰极迟后一日半无闰极速先一日
　遇孛最疾行十四度馀四之三冲孛最迟行十三度馀
　算法积置日减二以三百二十四一之为顺行减积日馀不满顺
　逆行数者以九因之中数二百四十八数除之不尽者为残分在
　一百二十四以下入疾历一百二十四以上入迟历

　月乃阴精一日绕地一周而在天为不及十三度百
　分度之三十七历家遂以不及之度为行度积二十
　九日五十三分五秒九十三毫而与日会为一月其
　行不指曰黄道乃出入黄道之内外而有九行九行
　止是一道其道与黄道相交如赤道然黄赤二道相
　距远处二十三度九十分而月道距黄道六度二分
　而已其相交交之始强名曰罗㬋交之终强名曰计
　都自交始至交终月在黄道外名阳历乃背罗向计

　之处也自交终至交始月在黄道内名阴历乃背计
　向罗之处也月犹水道日犹陆道而罗计犹桥其岁
　岁改异者由日行岁差之故也所谓九行者阳历在
　夏至日躔之南夏为南乃南之南也名外朱道阴历
　在冬至日躔之北北为内名内朱道在北而曰朱者
　冬至属子若冬至日躔伏于地盘子位则月在黄道
　之上凡地以下为北上为南故曰内朱道乃北之南
　也苟冬至日躔反在午位则内朱道亦在黄道之北

　矣此不论反而论伏黑道之理亦然阴历在夏至日
　躔之北名内黑道夏为南乃南之北也阳历在冬至
　日躔之南名外黑道在南而曰黑者月在黄道之下
　凡地以上为南下为北故虽南而曰黑冬为北方北
　之北也月行朱道则罗在日之春躔计在日之秋躔
　月行黑道则罗在日之秋躔计在日之春躔阳历在
　秋分日躔之东名外青道乃东之东也阴历在春分
　日躔之东名内青道乃西之东也阳历在春分日躔

　之西名内白道乃东之西也青白道不论反复若天
　地卯酉互位者然月行青道则罗在日之夏躔计在
　日之冬躔月行白道则罗在日之冬躔计在日之夏
　躔以内外分别朱黑青白八道而名九行者以八道
　之行交于黄道而穿度其间故通以九言也月从黄
　道之交出外一百八十一度七十九分六十七秒则
　终交于黄道从此入黄道之内复至初交则该三百
　六十三度七十九分三十六秒乃月道之一周计二

　十七日二十一分二十三秒二十四毫然其行有盈
　缩后汉刘洪以为疾行则十四度馀约四之三迟行
　则止十三馀度其间渐疾渐迟大率二百八十四日
　盈缩九匝授时历谓每转二十七日五十五分四十
　六秒月行三百六十八度三十七分四秒半为盈缩
　一匝其间迟疾之数相补遂以十三度三十六分八
　十七秒半为一日平行之度然其盈缩视孛星所在
　与其同位为最迟与其对冲为最疾所起有女虚危

　之不同宜取其起于危者立为定式而斟酌以用之
　可也
　万历五年十二月朔日月昏牛四度初二日丑三刻
　入子宫
　　太阴行道迟疾相交之处
　月者太阴之精右行循白道白道者古谓九道实惟
　一道也白道半入黄道北半出黄道南相距远处六
　度二分其相交处自北而南曰阳历口世谓罗㬋自

　南入北曰阴历口世谓计都罗㬋逆行黄道上每十
　有八日六十一分三十秒而移一度月行一交而移
　一度四十六分三十一秒二微五十七丝罗居午计
　居子则月道出黄道东是谓青道罗居子计居午则
　月道出黄道西是谓白道罗居酉计居卯则月出黄
　道南是谓赤道罗居卯计居酉则月出黄道北是谓
　黑道四道各分内外是曰八道八道出入黄道间是
　曰九道其实非二道也月行十有八年有奇而遍九

　道所谓春行青道夏行朱道秋行白道冬行黑道妄
　矣月行二十有七日五十五刻五十五分而一周天
　二十有九日五十三刻五分九十三秒而与日会周
　天为一转中折半为转中转终前后月行疾日十有
　四度七十一分五十四秒转终前后月行迟日十有
　二度一分八十一秒终中之间月行平日十有三度
　二十三分五十三秒其转中度分曰孛月行最迟处
　也转终月行三百六十八度七十三分五秒五十八

　微七十五丝折半为转中月行之数月行二十七日
　二十一刻二十二分二十四秒行三百六十三度七
　十九分三十四秒一十九微五丝为一交终折半为
　交中交终前六度一十五分三十四秒曰正交交中
　后六度一十五分三十三秒曰中交正交近罗㬋中
　交近计都月离其度而与日遇则日食月离其度而
　与日对则月食也

　
　
　
　
　
　
　
　

　　月行九道
　日有中道月有九行说见洪范本傅合以阳历阴历
　之说推之凡月行所交以黄道内为阴历外为阳历
　冬入阴历夏入阳历月行青道(冬至夏至后青道半/交在春分之宿当黄)
　(道东立冬立夏后青道半交在立春之/宿当黄道东南至所冲之宿亦如之)冬入阳历夏
　入阴历月行白道(冬至夏至后白道交在秋分之宿/当黄道西立冬立夏后白道半交)
　(在立秋之宿当黄道西/北至所冲之宿亦如之)春入阳历秋入阴历月行朱
　道(春分秋分后朱道半交在夏至之宿当黄道南立/春立秋后朱道半交在立夏之宿当黄道西南至)

　(所冲之宿/亦如之)春入阴历秋入阳历月行黑道(春分秋分/后黑道半)
　(交在冬至之宿当黄道北立春立秋后黑道半交/在立冬之宿当黄道东北至所冲之宿亦如之)四
　序离为八节至阴阳之所交皆与黄道相会故月行
　有九道所谓日月之行则有冬有夏也
　月行不由黄道亦不由赤道乃出入黄道之内外而
　有九行九行止是一道其道与黄道相交半如赤道然
　然黄赤二道相远处二十三度九十分而月距黄道
　远六度二分而已其相交处交之始强名曰罗㬋交

　之中强名曰计都自交始至交中月在黄道外名阳
　历乃背罗向计之处也自交中至交始月在黄道内
　名阴历乃背计向罗之处也月道犹水道日道犹陆
　道而罗计犹桥道其岁岁改异则由日行岁差之故
　也且所谓九行者阳历在夏至日躔之南夏为南乃
　南之南也名外朱道阴历在冬至日躔之北北为内
　名内朱道在外而曰朱道者冬至属子若冬至日伏
　躔于地盘子位则月在黄道之上凡地以下为北上

　为南故曰内朱道乃北之南也苟冬至日躔反在午
　位则内朱道亦在朱道之北矣此不论反而论伏黑
　道之理亦然阴历在夏至日躔之北名内黑道夏为
　南乃南之北也阳历在冬至日躔之南名外黑道在
　南而曰黑者月道在黄道之下凡地以上为南下为
　北故虽南而曰黑冬为北乃北之北也月行朱道则
　罗在日之春躔计在日之秋躔月行黑道则罗在日
　之秋躔计在日之春躔阳历在秋分日躔之东名外

　青道乃东之东也阴历在春分日躔之东名内青道
　乃西之东也阳历在春分日躔之西名外白道乃西
　之西也阴历在秋分日躔之西名内白道乃东之西
　也青白道不论反复若天地卯酉互位者亦然月行
　青道则罗在日之夏缠计在日之冬躔月行白道则
　罗在日之冬躔计在日之夏躔是故以内外分别朱
　黑青白为八道八道而曰九行者以八道之行交于
　黄道而穿度其间故通以九言也八道变易不常不

　可置于浑仪亦不可画于星图所可具者黄赤二道
　耳欲别于黄故涂以赤赤道与八道相交远近朱道
　止十八度远黑道至三十度远青白二道约二十四
　度远授时历谓月从黄道之交出外一百八十一度
　八十九分六十七秒则中交于黄道从此入黄道内
　复至交初则皆三百六十三度七十九分三十六秒
　乃月道之一周计二十七日二十一分二十二秒二
　十四毫与古历数不同焉

　　月变总叙
　中兴天文志或曰日月犹水火也火外光水含景故
　月之光生于日之所照其魄生于日之所不照也故
　当日则光盈照之全也自是而阙以日光之映有不
　全乃至于晦愈相近而不之照故也尝观诸水日之
　所照每借以为光仰而映于屋梁一有掩焉则向之
　光于屋梁者不复见也月之借于日犹是故夫月之
　光也以日之光有照焉则月之食也亦以日之光有

　掩焉耳人之于月犹见其光与食岂知有借于日哉
　太史迁曰月食常也日食不臧也是以春秋书日食
　不书月食月食固可无书也然常试以前说推之于
　月之食以知日之行于地中其亦有食焉不然则日
　光之全与月相望其何食之有月食所关岂细哉夫
　日月者象君臣也咎繇称元首明股肱良元首丛脞
　股肱惰良惰之分关于君德月有光食顾不然乎于
　是月食而书赤可也汤诰曰万方有罪罪在朕躬

　古之畏天戒者不以移于股肱呜呼书月食其亦足
　以戒乎
　又曰孟康月星入月而星见于月中是为星食月月
　掩星而星灭不见是为月食星隋天文志曰月食五
　星岁以饥荧惑以乱镇星以杀太白以强国战辰以
　女乱孝宣本始四年七月甲辰星在翼月犯之地节
　元年正月戊午月食荧惑荧惑在角亢成帝建始四
　年十一月食镇星阳朔元年七月月犯心此其證也

　
　
　
　
　
　
　
　

　月体本无圆缺如悬黑漆丸于檐下映日必有光转
　射暗壁其半边因映日故有光而半边元暗也遇望
　与日躔度相对半边之光全向于地普照人间半边
　之暗全向于天人不可见也及渐相近而侧相映则
　向地之边光渐少矣至晦朔则与日同经日与天近
　月与日近其半边之光全向于天半边之暗则向于
　地及渐相远而侧相映则向地之边光渐多矣故月
　体之光暗半轮转旋人目所不及因谓其有圆缺耳

　然其与日对望为地所隔犹能受日之光者阴阳精
　气之潜通如吸铁之石感霜之钟莫或间之也月明
　不全莹而似瑕者如悬明镜照水之处则莹映地之处
　则瑕世以为山河所印之景是也
　朱子曰月体常圆无阙但常受日光为明初三四是
　日在下照月西边明人在这边望只见上弦光十五
　六则日在地下其光由地四边而射出月被其光而
　明月中是地影古今人皆言月有阙惟沈存中云无

　阙
　月无盈阙人看得有盈阙盖晦日则月与日相叠了
　至初三方渐渐离开去人在下面侧看见则其月阙
　至望日则月与日正相对人在中间正看见则其光
　方圆　历家旧说月朔则去日渐远故魄死而明生
　既望则去日渐近故魄生而明死至晦而朔则又远
　日而明复生所谓死而复育也此说误矣若果如此
　则未望之前西近东远而始生之明当在月东既望

　之后东近西远而未死之明却在月西矣安得未望
　载魄于西既望终魄于东而溯日以为明乎故唯近
　世沈括之说乃为得之盖括之言曰月本无光犹一
　银丸日耀之乃光耳光之初生日在其傍故光侧而
　所见才如钩日渐远则斜照而光稍满大抵如一弹
　丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆
　也近岁王普又补其说月生明之夕但见其一钩至
　日月相对而人处其中方得见其全明必有神人能

　凌倒景傍日月而往参其间则虽弦晦之时亦复见
　其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满
　但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏
　非既死而复生也若顾兔在腹之间则世俗桂树蛙
　兔之傅其惑久矣或者以为日月在天如两镜相照
　而地居其中四傍皆空水也故月中微黑之处乃镜
　大地之影略有形似而非真有是物也斯言有理足
　破千古之疑矣

　问日月阴阳之精气所谓终古不易与光景常新者
　其判别如何非以今日已映之光复为来日将升之
　光固可略见大化无息而不资于已散之气也然窃
　尝观之日月亏食随所蚀分数则光没而魄存是魄
　常在而光有聚散也所谓魄者在天岂有形质耶或
　乃气之所聚而所谓终古不易者耶曰日月之说沈
　存中笔谈中说得好日蚀时亦非光散但为物掩耳
　若论其实须以终古不易者为体但其光气常新耳

　然亦非但一日一个盖顷刻不停也
　西山真氏曰月太阴也本有质而无光其盈亏也以
　受日光之多少月之朔也始与日合越三月而明生
　八日而上弦其光半十五日而望其光满此所谓三
　五而盈也既望而渐亏二十三日而下弦其亏半三
　十日而晦其光尽此所谓三五而阙也方其晦也是
　谓纯阴故魄存而光泯至日月合朔而明复生焉
　临川吴氏曰古今人率谓月盈亏盖以人目之所睹

　言而非月之体然也月之体如弹丸其溯日者常明
　常明则常盈而无亏之时当其望也日在月之下而
　月之明向下是以下之人见其体之盈及其弦也日
　在月之侧自下而观者仅得见其明之半于是以弦
　之月为半亏及其晦也日在月之上而月之明亦向
　上自下而观者悉不见其明之全于是以晦之月为
　全亏傥能飞步太虚傍观于侧则弦之月如望乘凌
　倒景俯视于上则晦之月亦如望月之体常盈而人

　之目有所不见以目所不见而遂以为月体之亏可
　乎知在天有常盈之月则知人之曰盈曰亏皆就所
　见而言尔曾何损于月哉
　　气朔灭没
　唐一行以前灭没之术不同今授时历盖仿一行法
　也没用气盈而推灭用朔虚而求所谓没者期内三
　百六十五日二十四分二十五秒均为二十四气每
　气均为三候每候均为五段一期为三百六十段每

　段为一日一分四十五秒六十二毫半如以冬至为
　第一段则小寒为第十六段馀以类推其段日日有
　之凡两段跨三日先一日九十九刻左右后一日一
　刻左右二段之间虽止一日一分四十馀秒但一日
　整居其间而馀数跨在前后二日首尾故曰跨三日
　若一日之段在九十八刻五十四秒三十七毫半以
　后者为没没之次日必无其段无段之日其先一日
　必为没矣所谓灭者每朔二十九日五十三分五秒

　九十三毫　常朔之日辰为第一段常望为第十六
　段馀以类推其段亦日日有之或其日之段在九十
　八刻四十三秒五十三毫一十芒以后为灭若一日
　内　凡刻分极少是夜半后刻分极多是夜半前夜
　半前是一日极终处没灭乃已极之义故选日者或
　忌之
　晦朔弦望皆因于日也晦月与日会全无光也朔会
　而复苏也弦有上下相去四分天之一也望则相对

　相去四分天之二也
　阴阳各一其精日月即为之互藏而其明生焉但日
　则常明不息月则三五圆缺而或晦其明乃天地自
　然之盈虚也是故月之明虽晦而其魄亦万古不息
　观于晦朔先后数日其魄之行于天也本不可见及
　其日食如有物以掩之则其魄之可见者以日而见
　之也魄之常运于天也不信然哉
　日之行于天也历一昼夜而周乎东西历春夏秋冬

　而周乎南北月之昼夜周乎东西者不及乎日而一
　月之间则东西南北莫不周焉故二十七日有奇与
　天会二十九日有奇与日会历十二辰而月建一周
　岁乃成焉月亦何其劳欤盖日天道也君道也夫道
　也月地道也臣道也妻道也易于坤之卦爻曰利牝
　马之贞曰先迷后得主曰或从王事无成有终曰地
　道无成代有终也是故知坤则知月矣知乾坤则知
　日月矣岂特知日月哉凡两间之阴阳消息莫不知

　之矣故易字为日月之象

　
　
　
　
　
　
　
　

　汉上朱氏曰系辞傅悬象著明莫大乎日月虞翻曰
　谓日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚(朱子曰/三日第)
　(一节之中月生明之时也盖始/受一阳之光昏见于西方庚地)八日兑象月见丁(朱/子)
　(曰八日第二节之中月上弦之时/受二阳之光昏见于南方丁地)十五日乾象月盈
　甲壬(朱子曰十五日第三节之中月既望之时/全受日光昏见于东方甲地是为乾地)十六
　日旦巽象月退辛(朱子曰十六日第四节之始始受/下一阴为巽而成魄以平旦而没)
　(于西方/辛也)二十三日艮象月消丙(朱子曰二十三日第/五节之中复生中一)
　(阴为艮而下弦以平/旦而没于南方丙也)三十日坤象月灭乙癸(朱子曰/三十日)

　(第六节之中全变三阳而光尽体伏于西北一月六/节既尽而禅于后月复生震卦云此朱子所注参同)
　(契也真西山蛓之读书记而释之曰震一兑/二乾三巽四艮五坤 六十五日为一节晦)夕朔旦
　则坎象水流戊日中则离象火就已成戊己土位象
　见于中(西山曰朔旦震始用事为日月阴阳/交感之初道家象此以为修养之法)
　　易卦纳甲总论
　纳甲之说京房易傅有之魏伯阳参同契曰三日出
　为爽受庚西方八日兑受丁上弦平如绳十五乾体
　就成满甲东方十六转受统巽辛见平明艮直于丙

　南下弦二十三坤乙三十日东方丧其明节尽相禅
　与继体复生明壬癸配甲乙乾坤括始终其疏云震
　象三日月出于庚兑象上弦月见于丁乾象望日月
　满于甲巽象十六日月亏于辛艮象下弦月消于丙
　坤象晦日月没于乙此指二八月昼夜均平之时若
　以历法言则昼夜有长短若昼短日没于申则月合
　于申望于寅矣若昼长日没于戌则月合于戌望于
　辰矣十二月之中三日之月未必尽见庚十五日之

　月未必尽见甲合朔有先后则上下弦未必尽在八日
　二十三日望晦未必尽在十五三十日也又虞翻易
　傅曰日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日
　兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象
　月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙
　癸晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离象火就已成
　戊己土位而象见于中约甲之说虞氏比参同契为备
　而坎离戊巳始有归著故详记之

　
　
　
　
　
　
　
　

　　书武成曰惟一月壬辰旁死魄
　尝读书因考哉生明既生魄而有疑于旁死魄之说
　盖武成惟一月壬辰旁死魄书傅乃云一月二日即
　以二日壬辰推之戊午师渡孟津乃二十有八日癸
　亥陈于商郊甲子爽昧受率其旅若林会于牧野乃
　二月初二初四也以是数至四月安得有丁未庚戌
　乎非四月哉生明后既生魄前无丁未与庚戌也旁
　死魄之义未明故耳夫月之于每月也初三明生十

　八魄生初八二十三半明半魄惟望则明全晦则魄
　全此乃一定而不易者明生则魄死魄生则明死所
　谓旁死魄者其在望后十六七之时乎何也因其明
　死故于初三谓之哉生明因其魄死故于十八谓之
　哉生魄旁者旁此也且月之与日近一远三上弦昏
　见故光在西而既生明下弦则旦见故光在东而既
　生魄十五之昏日入月出东西相望光满魄死谓之
　望三十日月行近日月皆不见而明尽体伏谓之晦

　但望亦非定于十五之夜也早则十四或十三迟则
　十六或十七故上弦下弦亦如之知此则明与魄彼
　生此死黑白判然不可混也可见晦则魄全而明尽
　死望则明全而魄尽死每月初二其魄尚全其明未
　苏谓之旁死明可也何以谓之旁死魄耶果于旁死
　魄之义炳然不眩则自一月壬辰以至四月丁未庚
　午其中癸亥甲子皆不爽也奈何月体黑白凡有目
　者皆见之今之月犹古也乃以合朔为死魄是指白

　为魄指黑为明胡为颠倒一至此极所以自一月至
　四月甲子皆错乱犹以讹傅讹守为定论莫敢有议
　其非焉者呜呼月本悬象著明人所共睹其生魄生
　明又一定不移释经者至以魄为明以生为死悉宗
　信之不疑则武成经文虽本不乱也乃以意见更定
　之又何足怪况引伸触类其中如理义之精微不可
　测政事之古今不相沿悉定其说以为万世不刋之
　典者又岂特旁死魄一端而已哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　一阴一阳之谓道乾阳物也坤阴物也天地一阴阳
　也而日月则阴阳之精焉周天三百六十五度有奇
　故一岁有三百六旬有六日冬至一阳生人知阳气
　复而渐升至巳月纯阳为乾矣夏至一阴生人知阴
　气姤而渐升至亥月纯阴为坤矣然阳来则阴往阴
　来则阳往此所以寒暑往来相推成岁而不知寒暑
　之相推即日月之相推也何也自周天三百六十馀
　度周岁三百六十日从中分之各得一百八十也十

　一月中日在地之极下处月在天之最上处冬至一
　复则日从地而渐上月从天而渐下日上一百八十
　度历一百八十昼夜而五月中则阳气全而于卦为
　纯乾矣其时月在地之极下处日在天之最上处夏
　至一姤则月从地而渐上日从天而渐下月上一百
　八十度历一百八十昼夜而又十月中则阴气全而
　于卦为纯坤矣所以冬春卦爻皆阳秋冬卦爻皆阴
　一阴一阳往来升降天地间亳釐不爽阳推出阴故

　寒阴推出阳故暑寒暑相推而岁之所由成者其理
　甚明日月相推而明之所由生者其精微不于此可
　窥也耶故徵之历家冬至距夏至皆为盈段夏至距
　冬至皆为缩段也虽云月之行也每月周天与日不
　同而其望则有定也故夏至望在地极下处冬至望
　在天最上处即此言之其所以与日交者不于上下
　而定之耶虽曰日月交会每岁十二次然日行黄道
　月行白道白道半入黄道内半出黄道外日夏行北

　陆冬行南陆而月行白道其出入黄道不过六度故
　曰白道与黄道正交之处日月会焉而冬夏二至之交
　不于子午之位而定之耶奈何古今论日月者止以
　望朔定其明之薄食不知明之所以明者实在于兹
　也不然岂圣人论岁成于寒暑之相推者为可信而
　明生于日月之相推者独无见欤且系辞首章云日
　月运行一寒一暑寒暑之相推由于日用之相推不
　亦有明證欤是故冬夏二至者天地一岁之大交会

　也朔望者每月日月两交会也此乾坤姤复之机在
　人犹其在天地也悬象著明莫大乎日月其相推明
　生夫固有象之可睹者人徒知求历家日月相食之
　法而不知求日月相生之理又何怪其不知求吾圣
　人明明德之学耶

　日阳精也月阴精也日月于每月交会谓之朔对冲
　谓之望历家止以朔望推步其薄食予于此得其搆
　精之象焉即其所谓日月相推而明生也即所谓阴
　阳之精互藏其宅也何也阴丽于阳谓之离离为日
　阳陷于阴谓之坎坎为月日月本阴阳之互藏是以
　晦时日月同度同道适相交合而既合则将复苏为
　朔朔晦之中月光体满而为望朔之会也或度数有
　远近然交虽合体而日不食者其常也望之对也或

　度数有参差然虽冲分中天而月不食者其常也阴
　施阳受一盈一虚絪缊摩荡变化无穷此所以贞明
　万古不息也若其薄食者反交亢敌乃其变焉耳但
　在历家则谓日蚀者只是月道与日道交交有远近
　故有蚀不蚀也岂知谓之交则食也则一岁一十二
　交十二望当二十四食矣曷为有数载不食者乎苟
　谓近则蚀也三十日两体相叠宜日食矣曷谓月为
　之晦而日食反在朔乎谓远则不食也则朔前不当

　晦而其交则或三两分则其蚀亦如之或从边而过
　即宜食其边矣曷谓每月多不食乎况曰同宫而度
　或不同同度而分数不同诚有然者若十字相冲之
　处虽欲谓其不容合焉不可得也儒者谓阳为万象
　之主阳盛则不蚀而日蚀者阳之衰也殊不知阳盛
　则当蚀而不蚀矣曷为极盛之世不免日食而春秋
　二百四十二年阳道本微日蚀乃止三十六也日食
　由阳之衰矣则月食必为阳之盛曷为一月之间日

　蚀于朔而月又蚀于望也阴阳盛衰其理信然矣必
　精于历者乃能前知于数年之前也要之其论皆是
　也特知其一不知其二知其变不知其常耳所谓常
　者岂有他哉日月搆精于朔望之交会即所谓日月
　相推而明生阴阳之精互藏其宅是也或有时而蚀
　者特其变焉耳是故行道诚有远近而或表或里非
　远近之义乎阴阳诚有盛衰而相反相亢非盛衰之
　义乎掩必在表则不掩必在里阳盛则阴不反亢而

　反亢即为衰此所以搆精者其常也薄食者其变也
　惟僧一行有其交不轨道则食之说但其所谓不轨
　道者不知果何所指而又云遇交则有薄食之变不
　亦自悖其说欤又旧历云假令中间食既戴日之下
　所亏才半化外反观则交而不食化外食既戴日之
　下所亏才半中间反观则交而不食何则日如大赤
　丸月如小黑丸共悬一索日上而月下即其下正望
　之黑丸必掩赤丸似食之既及旁观有远近之差则

　食数有多寡矣日行有四时之异月行有九道之殊
　日行极南月在阴历则中国见食分多月在阳历则
　中国见食分少开北户而向日北处月在阳历反食
　多在阴历反食少夏至近中国冬至近交广惟戴日
　之下则在酌中之间凡食在午前见食早午后见食
　迟地偏西见食早偏东见食迟此其推步之差实因
　四时早晚及地偏南北东西而加减然东西南北不
　可以里路计南北则考表景及北极出地之数东西

　亦考表景及中星之所在以为加减之法若大史所
　验徒以中国所见者言之而已耳即此观之其所谓
　表里远近者不可以类推乎然此亦自其推步薄食
　之法言之耳曷足以窥其原也虽然予非无㨿也乾
　坤坎离姤复得之伏羲之卦画日月相推明生得之
　孔子之系辞故既演之为日月相推明生之图复演
　之为日月搆精之图于以请正精历理者
　或问阴阳之精互藏其宅先儒特论其理也子谓日

　阳精月阴精其所互藏者有实象焉何欤曰阴阳皆
　有其精日月各得其贞而日月悬象于天盖可睹也
　彼日体阳而其中本阴月体阴而其中本阳圣人已
　于坎离二卦示之象矣观火中有黑外明内暗水外
　黑而中明其根阴根阳者本如此也故日受月之精
　则浮于表而为影其影荡漾其色黑月受日之精则
　著于表而为光其光莹彻其色白而晦朔之交乃其
　相受之时也同度同道二物相遇而魄气相交月得

　日精是以魄而受魂也其象如圆炭燃火渐次而生
　明焉日得月阴是以形而受气也其象如圆火之生
　焰动荡而成影焉明渐生则其魄渐死魄死则化为
　日表之气故自朔至望日表之气全盛日表之光全
　盈既望之后则月之明渐死而日表之气复报生于
　月之魄至晦则魄复全而明死尽矣故日月再会而
　重受其精以相生于无穷也易云刚柔相摩又相推
　明生圣经岂妄语哉庄子谓日火外影金水内影即

　此义也又问子以合朔乃互藏其精为相推明生其
　常也而以日月之食为变果非日月之常道欤曰日
　月运行本有常度而乖其常度是以相食诗小雅十
　月之交章有云日月告凶不用其行谓非乖其行度
　之常而何众言淆乱折衷于圣经云耳张子谓朔望
　之际精魄反交则光为之食亦有见于斯欤然昔人
　火镜圆珠与夫借日为光之说亦具录于天道编以
　俟精达造化之君子云

　　论交朔
　月必有朔古之天子诸侯月必告朔所以孔子欲存
　告朔之饩先儒谓禀命君亲为礼之大者岂徒备其
　礼文已哉盖朔必定于日月之交会是日月交会则
　其气复苏而郊迎之典正以迎其复苏之气告朔视
　朔之礼所以为甚重也诗小雅云十月之交朔日辛
　卯然则朔必定于日月之交也不于此可證已乎一
　行乃谓阴阳历交或在四立或在分至所交并同而

　出入之行异盖以日道为主而验月道之交或月道
　自里而交于日道之表或自表而交于日道之里故
　谓阴阳历交是也谓所交则同而出入之行异者以
　月道交日道春分与秋分同冬至与夏至同其于四
　立亦然特其所以不同者黄道居中月道或出其东
　而入其西或入其北而出其南所谓东交于角西交
　于奎是也不知日月之交会每月之朔望皆然岂徒
　二至二分四立为然哉特朔交为初交望交为中交

　皆视阴阳历以正其行耳且朔必以日月之交会为
　定法则虽二小三大或三大二小一日为朔十五日
　为望俱不甚差否则望或在于十四十六而朔之拘
　为一日者非真朔矣此所以论朔当必求乎交也然
　日月交必食者何也历家止论其变而不知天道之
　常无怪也然日或食于晦或食于二日而不食于朔
　岂不交而亦食或食于交前交后之谓乎观春秋日
　食三十五书朔者二十七其不书朔者八故公羊傅

　谓不书朔者食二日也榖梁傅谓不食朔者晦也此
　皆由月法拘于一大一小之相间耳惟左傅谓不书
　朔官失之也斯言得之矣诗小雅云朔日辛卯日有
　食之然则日食必于朔也不于此可證已乎可见论
　定朔不于日月之交而不知月法小大或二或三之
　相错论日食不于朔而或食于晦或食于二日之无
　定时者皆由历法之不正也噫十月之交朔日辛卯
　日有食之止十二字耳而古今论定朔论日食可谓

　万世历法之准者恃有此经文在也凡世家一切淆
　乱悉宜折衷于圣经于此益信

　　月令
　孟春之月日在营室昏参中旦尾中其日甲乙其帝
　大皞其神勾芒其虫鳞其音角律中大蔟其数八其
　味酸其臭膻其祀户祭先脾东风解冻蛰虫始振鱼
　上冰獭祭鱼鸿雁来天子居青阳左个乘鸾路驾仓
　龙载青旂衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是
　月也以立春先立春三日太史谒之天子曰某日立
　春盛德在木天子乃齐立春之日天子亲帅三公九

　卿诸侯大夫以迎春于东郊还反赏公卿大夫于朝
　命相布德和令行庆施惠下及兆民庆赐遂行毋有
　不当乃命太史守典奉法司天日月星辰之行宿离
　不贷毋失经纪以初为常是月也天子乃以元日祈
　榖于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介
　之御间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤天子三推
　三公五推卿诸侯九推反执爵于大寝三公九卿
　诸侯大夫皆御命曰劳酒是月也天气下降地气上

　腾天地和同草木萌动王命布农事命田舍东郊皆
　修封疆审端径术善相丘陵阪险原隰土地所宜五
　榖所殖以教道民必躬亲之田事既饬先定准直农
　乃不惑是月也命乐正入学习舞乃修祭典命祀山
　林川泽牺牲毋用牝禁止伐木毋覆巢毋杀孩虫胎
　夭飞鸟毋麛毋卵毋聚大众毋置城郭掩骼埋胔是
　月也不可以称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我
　始毋变天之道毋绝地之理毋乱人之纪孟春行夏

　令则雨水不时草木蚤落国时有恐行秋令则其民
　大疫猋风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴行冬令则水潦
　为败雪霜大挚首种不入
　仲春之月日在奎昏弧中旦建星中其日甲乙其帝
　大皞其神勾芒其虫鳞其音角律中夹钟其数八其
　味酸其臭膻其祀户祭先脾始雨水桃始华仓庚鸣
　鹰化为鸠天子居青阳大庙乘鸾路驾仓龙载青旂
　衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是月也安萌

　芽养幼少存诸孤择元日命民社命有司省囹圄去
　桎梏毋肆掠止狱讼是月也玄鸟至至之日以大牢祀
　于高禖天子亲往后妃帅九嫔御乃礼天子所御带
　以弓韣授以弓矢于高禖之前是月也日夜分雷乃
　发声始电蛰虫咸动启户始出先雷三日奋木铎以
　令兆民曰雷将发声有不戒其容止者生子不备必
　有凶灾日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概是
　月也耕者少舍乃修阖扇寝庙毕备毋作大事以妨

　农之事是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林天子
　乃鲜羔开冰先荐寝庙上丁命乐正习舞释菜天子
　乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之仲丁又命乐正
　入学习乐是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币仲
　春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征行冬令
　则阳气不胜麦乃不熟民多相掠行夏令则国乃大
　旱暖气早来虫螟为害
　季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中其日甲乙其

　帝大皞其神勾芒其虫鳞其音角律中姑洗其数八
　其味酸其臭膻其祀户祭先脾桐始华田鼠化为鴽
　虹始见萍始生天子居青阳右个乘鸾路驾仓龙载
　青旂衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是月也
　天子乃荐鞠衣于先帝命舟牧覆舟五覆五反乃告
　舟备具于天子焉天子始乘舟荐鲔于寝庙乃为麦
　祈实是月也生气方盛阳气发泄勾者毕出萌者尽
　达不可以内天子布德行惠命有司发仓廪赐贫穷

　赈乏绝开府库出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤
　者是月也命司空曰时雨将降下水上腾循行国邑
　周视原野修利堤防道达沟渎开通道路毋有障塞
　田猎罝罘罗网毕翳喂兽之药毋出九门是月也命
　野虞无伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑具曲植
　籧筐后妃斋戒亲东乡躬桑禁妇女毋观省妇使以
　劝蚕事蚕事既登分茧称丝效功以共郊庙之服无有敢
　惰是月也命工师令百工审五库之量金铁皮革筋

　角齿羽箭干脂胶丹漆毋或不良百工咸理监工日
　号毋悖于时毋或作为淫巧以荡上心是月之末择
　吉日大合乐天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视
　之是月也乃合累牛腾马游牝于牧牺牲驹犊举书
　其数命国难九门磔攘以毕春气季春行冬令则
　寒气时发草木皆肃国有大恐行夏令则民多疾疫
　时雨不降山陵不收行秋令则天多沈阴淫雨蚤降
　兵革并起

　孟夏之月日在毕昏翼中旦婺女中其日丙丁其帝
　炎帝其神祝融其虫羽其音徵律中仲吕其数七其
　味苦其臭焦其祀灶祭先肺蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生
　苦菜秀天子居明堂左个乘朱路驾赤骝载赤旂衣
　朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗是月也以立夏
　先立夏三日太史谒之天子曰某日立夏盛德在火
　天子乃齐立夏之日天子亲帅三公九卿大夫以迎
　夏于南郊还反行赏封诸侯庆赐遂行无不欣说乃

　命乐师习合礼乐命太尉赞桀俊遂贤良举长大行
　爵出禄必当其位是月也继长增高毋有坏堕毋起
　土功毋发大众毋伐大树是月也天子始絺命野虞
　出行田原为天子劳农劝民毋或失时命司徒巡行
　县鄙命农勉作毋休于都是月也驱兽毋害五榖毋
　大田猎农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙是月
　也聚畜百药靡草死麦秋至断薄刑决小罪出轻系
　蚕事毕后妃献茧乃收茧税以桑为均贵贱长幼如

　一以给郊庙之服是月也天子饮酎用礼乐孟夏
　行秋令则苦雨数来五榖不滋四鄙入保行冬令则
　草木早枯后乃大水败其城郭行春令则蝗虫为灾
　暴风来格秀草不实
　仲夏之月日在东井昏亢中旦危中其日丙丁其帝
　炎帝其神祝融其虫羽其音徵律中蕤宾其数七其
　味苦其臭焦其祀灶祭先肺小暑至螳螂生鵙始鸣
　反舌无声天子居明堂大庙乘朱路驾赤骝载赤旂

　衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗养壮佼是月
　也命乐师修鼗鞞鼓均琴瑟管箫执干戚戈羽调
　竽笙篪簧饬钟磬柷敔命有司为民祈祀山川百源
　大雩帝用盛乐乃命百县雩祀百辟卿士有益于民
　者以祈榖实是月也农乃登黍天子乃以雏尝黍羞
　以含桃先荐寝庙令民毋艾蓝以染毋烧灰毋暴布
　门闾毋闭关市毋索挺重囚益其食游牝别群则絷腾
　驹班马政是月也日长至阴阳争死生分君子斋戒

　处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节
　嗜欲定心气百官静事毋刑以定晏阴之所成鹿角
　解蝉始鸣半夏生木堇荣是月也毋用火南方可以
　居高明可以远眺望可以升山林可以处台榭仲
　夏行冬令则雹冻伤榖道路不通暴兵来至行春令
　则五榖晚熟百螣时起其国乃饥行秋令则草木零
　落果实早成民殃于疫
　季夏之月日在柳昏火中旦奎中其日丙丁其帝炎

　帝其神祝融其虫羽其音徵律中林钟其数七其味
　苦其臭焦其祀灶祭先肺温风始至蟋蟀居壁鹰乃
　学习腐草为萤天子居明堂右个乘朱路驾赤骝载
　赤旂衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器高以粗命渔师
　伐蛟取鼍登龟取鼋命泽人纳材苇是月也命四监
　大合百县之秩刍以养牺牲令民无不咸出其力以
　共皇天上帝名山大川四方之神以祠宗庙社稷之
　灵以为民祈福是月也命妇官染采黼黻文章必以

　法故无或差贷黑黄苍赤莫不质良毋敢诈伪以给郊
　庙祭祀之服以为旗章以别贵贱等级之度是月也
　树木方盛命虞人入山行木毋有斩伐不可以兴土
　功不可以合诸侯不可以起兵动众毋举大事以摇
　养气毋发令而待以妨神农之事也水潦盛昌神农
　将持功举大事则有天殃是月也土润溽暑大雨时
　行烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以
　美土疆季夏行春令则榖实鲜落国多风欬民乃

　迁徙行秋令则丘隰水潦禾稼不熟乃多女灾行冬
　令则风寒不时鹰隼蚤鸷四鄙入保中央土其日戊
　巳其帝黄帝其神后土其虫裸其音宫律中黄钟之
　宫其数五其味甘其臭香其祀中霤祭先心天子居
　大庙大室乘大路驾黄骝载黄旂衣黄衣服黄玉食
　稷与牛其器圜以闳
　孟秋之月日在翼昏建星中旦毕中其日庚辛其帝
　少皞其神蓐收其虫毛其音商律中夷则其数九其

　味辛其臭腥其祀门祭先肝凉风至白露降寒蝉鸣
　鹰乃祭鸟用始行戮天子居总章左个乘戎路驾白
　骆载白旂衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以深是
　月也以立秋先立秋三日太史谒之天子曰某日立
　秋盛德在金天子乃齐立秋之日天子亲帅三公九
　卿诸侯大夫以迎秋于西郊还反赏军帅武人于庙
　天子乃命将帅选士厉兵简练桀俊专任有功以征
　不义诘诛暴慢以明好恶顺彼远方是月也命有司

　修法制缮囹圄具桎梏禁止奸慎罪邪务搏执命理
　瞻伤察创视折审断决狱讼必端平戮有罪严断刑
　天地始肃不可以赢是月也农乃登榖天子尝新先
　荐寝庙命百官始收敛完堤防谨壅塞以备水潦修
　宫室培墙垣补城郭是月也毋以封诸侯立大官毋
　以割地行大使出大币孟秋行冬令则阴气大胜
　介虫败榖戎兵乃来行春令则其国乃旱阳气复还
　五榖无实行夏令则国多火灾寒热不节民多疟疾

　仲秋之月日在角昏牵牛中旦觜觿中其日庚辛其
　帝少皞其神蓐收其虫毛其音商律中南吕其数九
　其味辛其臭腥其祀门祭先肝盲风至鸿雁来玄鸟
　归群鸟养羞天子居总章大庙乘戎路驾白骆载白
　旂衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以深是月也养
　衰老授几杖行糜粥饮食乃命司服具饬衣裳文绣
　有恒制有小大度有长短衣服有量必循其故冠带
　有常乃命有司申严百刑斩杀必当毋或枉挠枉挠不当

　反受其殃是月也乃命宰祝循行牺牲视全具案刍
　豢瞻肥瘠察物色必比类量大小视长短皆中度五
　者备当上帝其飨天子乃难以达秋气以犬尝麻先
　荐寝庙是月也可以筑城郭建都邑穿窦窖修囷仓
　乃命有司趋民收敛务畜菜多积聚乃劝种麦毋或
　失时其有失时行罪无疑是月也日夜分雷始收声
　蛰虫坏户杀气浸盛阳气日衰水始涸日夜分则同
　度量平权衡正钧石角斗甬是月也易关市来商旅

　纳货贿以便民事四方来集远乡皆至则财不匮上
　无乏用百事乃遂凡举大事毋逆大数必顺其时慎
　因其类仲秋行春令则秋雨不降草木生荣国乃
　有恐行夏令则其国乃旱蛰虫不藏五榖复生行冬
　令则风灾数起收雷先行草木早死
　季秋之月日在房昏虚中旦柳中其日庚辛其帝少
　皞其神蓐收其虫毛其音商律中无射其数九其味
　辛其臭腥其祀门祭先肝鸿雁来宾爵入大水为蛤

　菊有黄华豺乃祭兽戮禽天子居总章右个乘戎路
　驾白骆载白旂衣白衣服白玉食麻与犬其器廉以
　深是月也申严号令令百官贵贱无不务内以会天
　地之藏无有宣出乃命冢宰农事备收举五榖之要
　藏帝藉之收于神仓祗敬必饬是月也霜始降则百
　工休乃命有司曰寒气总至民力不堪其皆入室上
　丁命乐正入学习吹是月也大飨帝尝牺牲告备于
　天子合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于

　民轻重之法贡职之数以远近土地所宜为度以给
　郊庙之事无有所私是月也天子乃教于田猎以习
　五戎班马政命仆及七驺咸驾载旌旐授车以级整设
　于屏外司徒搢扑北面誓之天子乃厉饰执弓挟矢
　以猎命主祠祭禽于四方是月也草木黄落乃伐薪
　为炭蛰虫咸俯在内皆墐其户乃趣狱刑毋留有罪
　收禄秩之不当供养之不宜者是月也天子乃以犬
　尝稻先荐寝庙季秋行夏令则其国大水冬藏殃

　败民多鼽嚏行冬令则国多盗贼边境不宁土地分
　裂行春令则煖风来至民气懈惰师兴不居
　孟冬之月日在尾昏危中旦七星中其日壬癸其帝
　颛顼其神玄冥其虫介其音羽律中应钟其数六其
　味咸其臭朽其祀行祭先肾水始冰地始冻雉入大
　水为蜃虹藏不见天子居玄堂左个乘玄辂驾铁骊
　载玄旂衣黑衣服玄玉食黍与彘其器闳以奄是月
　也以立冬先立冬三日太史谒之天子曰某日立冬

　盛德在水天子乃齐立冬之日天子亲帅三公九卿
　大夫以迎冬于北郊还反赏死事恤孤寡是月也命
　太史衅龟筴占兆审卦吉凶是察阿党则罪无有掩
　蔽是月也天子始裘命有司曰天气上腾地气下降
　天地不通闭塞而成冬命百官谨盖藏命司徒循行
　积聚无有不敛坏城郭戒门闾修键闭慎管籥固封
　疆备边竟完要塞谨关梁塞徯径饬丧纪辨衣裳审
　棺椁之薄厚茔丘垄之大小高卑厚薄之度贵贱之

　等级是月也命工师效功陈祭器案度程毋或作为
　淫巧以荡上心必功致为上物勒工名以考其诚功
　有不当必行其罪以穷其情是月也大饮烝天子乃
　祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀
　劳农以休息之天子乃命将帅讲武习射御角力是
　月也乃命水虞渔师收水泉池泽之赋毋或敢侵削
　众庶兆民以为天子取怨于下其有若此者行罪无
　赦孟冬行春令则冻闭不密地气上泄民多流亡

　行夏令则国多暴风方冬不寒蛰虫复出行秋令则
　雪霜不时小兵时起土地侵削
　仲冬之月日在斗昏东壁中旦轸中其日壬癸其帝
　颛顼其神玄冥其虫介其音羽律中黄钟其数六其
　味咸其臭朽其祀行祭先肾冰益壮地始坼鹖旦不
　鸣虎始交天子居玄堂大庙乘玄路驾铁骊载玄旂
　衣黑衣服玄玉食黍与彘其器闳以奄饬死事命有
　司曰土事毋作慎毋发盖毋发室屋及起大众以固

　而闭地气沮泄是谓发天地之房诸蛰则死民必疾
　疫又随以丧命之曰畅月是月也命奄尹申宫令审
　门闾谨房室必重闭省妇事毋得淫虽有贵戚近习
　毋有不禁乃命大酋秫稻必齐曲蘖必时湛炽必洁
　水泉必香陶器必良火齐必得兼用六物大酋监之
　毋有差贷天子命有司祈祀四海大川名源渊泽井
　泉是月也农有不收藏积聚者马牛畜兽有放佚者
　取之不诘山林薮泽有能取蔬食田猎禽兽者野虞教道

　之其有相侵夺者罪之不赦是月也日短至阴阳争
　诸生荡君子斋戒处必掩身身欲宁去声色禁嗜欲
　安形性事欲静以待阴阳之所定芸始生荔挺出蚯
　蚓结麋角解水泉动日短至则伐木取竹箭是月也
　可以罢官之无事去器之无用者涂阙廷门闾筑囹
　圄此以助天地之闭藏也仲冬行夏令则其国乃
　旱氛雾冥冥雷乃发声行秋令则天时雨汁瓜瓠不
　成国有大兵行春令则蝗虫为败水泉咸竭民多疥疠

　季冬之月日在婺女昏娄中旦氐中其日士癸其
　帝颛顼其神玄冥其虫介其音羽律中大吕其数六
　其味咸其臭朽其祀行祭先肾雁北乡鹊始巢雉雊
　鸡乳天子居玄堂右个乘玄路驾铁骊载玄旂衣黑
　衣服玄玉食黍与彘其器闳以奄命有司大难旁磔
　出土牛以送寒气征鸟厉疾乃毕山川之祀及帝之
　大臣天之神祗是月也命渔师始渔天子亲往乃尝
　鱼先荐寝庙冰方盛水泽腹坚命取冰冰以入令告民

　出五种命农计耦耕事修耒耜具田器命乐师大合
　吹而罢乃命四监收秩薪柴以共郊庙及百祀之薪
　燎是月也日穷于次月穷于纪星回于天数将几终
　岁且更始专而农民毋有所使天子乃与公卿大夫
　共饬国典论时令以待来岁之宜乃命太史次诸侯
　之列赋之牺牲以共皇天上帝社稷之飨乃命同姓
　之邦共寝庙之刍豢命宰历卿大夫至于庶民土田
　之数而赋牺牲以共山林名川之祀凡在天下九州

　之民者无不咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山
　林名川之祀季冬行秋令则白露蚤降介虫为妖
　四鄙入保行春令则胎夭多伤国多痼疾命之曰逆
　行夏令则水潦败国时雪不降冰冻消释

　　周礼冬夏致日春秋致月以辨四时之序
　吴徵曰冬夏致日春秋致月盖冬至日在牵牛景长
　丈有三尺夏至日在东井景长尺有五寸此长短之
　极极则气至冬无愆阳夏无伏阴所以致日春分日
　在娄月上弦于东井下弦于牵牛秋分日在角月上
　弦于牵牛下弦于东井此长短之中所以致月然致
　日必于冬夏致月必于春秋何也天度一月易一位
　一时易一方推之日月所经正在分至为天度之中

　分至之气正则四时之序亦正矣
　春秋分之日道卯酉正当天之中央日之行以直径
　一百八十二度半强为昼一百八十二度半强为夜
　故日中宵中也夏至之日道寅戌当天之北日行一
　百八十二度之外又兼北极出地三十六度总二百
　一十八度为昼故日永也冬至之日道辰申当天之
　南于一百八十二度之内阴南极之地三十六度止
　有一百四十六度为昼故日短

　日阳也夜阴也故阳长而阴消则日长夜短阴长而
　阳消则夜长日短皆非阴阳之中也夫阳生于子终
　于午至卯而中分阴生于午终于子至酉而中分故
　春为阳中而仲月之节为春分秋为阴中而仲月之
　节为秋分春秋之分则阴阳适中而日夜无长短之
　差故于其月每言日夜分也
　邵子曰二至相去东西之度凡一百八十南北之度
　凡六十冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行

　如冬至之日四正者乾坤坎离也观其象无反覆之
　变所以为正也
　　日月分至盈缩迟疾
　古法一昼夜月行十三度馀十九之一然观其所躔
　先后不同有差至四五度者后汉刘洪始推究之知
　其疾行则十四度馀约四之三迟行则止十二度不
　馀其间渐疾渐迟大率二百四十八日盈缩九匝隋
　刘焯又推究日行亦有盈缩自冬至行一度五分渐

　减一二分至三四分以及赤道之交则正行从此复
　渐减之极于夏至止行九十五分自夏至后其行增
　所增与所减之数相似及冬至则复如前盖一日行
　一度有馀日疾不及一度日迟以增亏之数相补一
　日止为一度从冬至距春分以行疾而积盈从春分
　距夏至以行迟而消其积盈比之常度犹差前故冬
　至距夏至皆曰盈段从夏至距秋分以行迟而积缩
　从秋分距冬至以行疾而消其积缩比之常度犹差

　后故夏至距冬至皆曰缩段然春分二日之前已交
　赤道则盈二度有馀秋分二日之后才交赤道则缩
　二度有馀故二分际盈缩有最多矣授时历谓日在
　赤道之南行疾赤道之北行迟而后历亦以春分距
　秋分行迟秋分距春分行疾要之月行迟疾盈缩之
　理亦然但度数不同耳授时历谓每转二十七日五
　十五分四十六秒月行三百六十八度三十七分四
　秒半乃盈缩之一匝其间迟疾之数相补遂以十三

　度三十六分八十七秒半为一日月正行之度李淳
　风有推步月孛法以六十二日行七度六十二年七
　周天孛者彗星之属光芒偏扫者为彗光芒四出者
　为孛孛之所在月行最迟与孛对冲则月行最疾孛
　不常见则月行最迟处可以测之矣若夫日躔十二
　次盖因各次黄道宿度不等又日有盈缩故或近或
　久不同且一岁分二十四气名曰常气授时历一气
　为十五日二十一分八十四秒三十七毫半则是以

　常气为定不复增减而旧历则有增减之法月度缩
　而日度盈则定朔在常朔后名曰朒月度盈而日度
　缩则定朔在常朔前名曰朓若俱盈俱缩则对消而
　用有馀数定弦定望亦如之盖古者未尝推步日月
　盈缩止以常朔弦望为定今朔与弦望既有常定之
　名复有进退之法定朔在日没以后若无日食见其
　所亏者则进以次日为朔恐月见于晦之晨也定弦
　望在日出以前则退一日定望在日出以后其望有

　食初亏在日出前者亦退一日定望在十七虽日出
　后亦退一日为其太迟也或望在初四上弦在初七
　下弦在二十二则不可退退则太早也或望在十三
　上弦在初六下弦在二十一非退而太早因进朔而
　然虽不皆早其朔不进或朔进而大月连四日为其
　过多朔亦不进也授时历则不然当朔计二十九日
　五十三分五秒九十三毫当望半之当弦又半之实
　定而不进退矣但月食在夜半后虽属次日亦只以

　当夜言望
　致日于冬夏二至致月于春秋二分此即易之革象
　治历明时之意也何也日有三道北至东井去极远
　东至角西至娄去极中故极南至于牵牛则为冬至
　极北至于东井则为夏至南北极中东至角西至娄
　则为春分秋分此日之常度也月有九行故立春春
　分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏
　夏至从赤道此月之常度也所谓致日致月者以土

　圭立表以度其至否冬至日在牵牛景长丈有三尺
　夏至日在东井景长尺有五寸此长短之极故冬夏
　言至春分日在娄月上弦于东井下弦于牵牛秋分
　日在角月上弦于牵牛下弦于东井此长短之中故
　春秋言分分至正则四时之叙可辨矣可见古人辨
　四时之叙惟在致日致月而未尝执一定之法以必
　其日月之从我也今岁之致于分至者如此来岁之
　致于分至者其差与否一随日月以定之盖以天本

　有一定之叙而人特有以致而辨之耳此治历明时
　取诸革孔子与周公一也精于历者盍取法于圣人
　焉不然周时日在牛度而今在箕虽欲不随时变革
　奚可哉
　　日月二表所以为致日致月之法
　　日表
　诗定之方中章曰景山与京公刘章曰既景乃冈相
　其阴阳是古人之测日也必量八尺之表以量日景

　故表短而晷景短惟元朝立四丈之表于二丈折中
　间开窍以量日景故表长而晷景长纵使尺寸或有
　毫秒不审所差亦无几矣
　　月表
　礼记云为朝夕必放于日月为朝夕者盖立圭以测
　日景立表以量月采日圭之法具于周礼月表世罕
　知汉书李寻傅月者众阴之表消息见伏百里为品
　千里立表王僧虔诗所谓月表望青丘是也吴下田

　家以正月八日夜立一竿于平地月初出有影即量
　之㨿其长短移于水面就桥柱画㾗记之梅雨水涨
　必到所记之处盖古之遗法管子云不明于则而欲
　出号令犹立朝夕于运钧之上运钧泥工圆转之器
　也

　
　
　
　
　
　
　
　

　日所行黄道未尝附著于天其道印天一周乃在天
　之黄道在天如大环日行赤道如小环居大环之内
　虽宽一有少殊而皆为三百六十五度四分度之一
　且以日拟尺而量故为度则日行之黄道要为得数
　之真者夫日体大其道周圆亦大月体小其道周圆
　亦小月道在日道内亦犹小环在大环之中日去人
　远月去人近月体因近视而比日体之大月道因近
　视而比日道之广亦由日道之比乎天道矣若日食

　于朔月食于望则当以天度经纬推之日月之行常
　数以二十九日五十三分五秒九十三毫相会二次
　相会则同一经度虽其行度有盈缩定朔有先后所
　差不多较其同经不同纬止曰合朔或曰从八道穿
　度黄道过与日遇则谓同经同纬合朔而有食矣日
　体为月体所蔽故日食而日体非有损也日道与月
　道相交之处有二若正会于交则月体障尽日体而
　日暗甚谓之食既若交不正但在交之前后而度相

　近者亦食而不既近于正交则食分多远于正交则
　食分少也两朔之间日月对躔而望平分黄道之半
　黄道有二交若不当二交前后而望则月不食望在
　二交前后者必食食或既或不既其食分数则以距
　当交远近推之月体映日而明但涉经度相对其光
　已满或于二交限内对经对纬所受日光伤于太胜
　阳极反亢故致月体黑暗如染红浓后反成紫也授
　时历望在交之前后者距交十三度五分则不食当

　交限内则有食矣望而距交未还在四度三十五分
　之内其食必既馀八度七十分虽是食限而食不既
　也古者以日对冲之处名为暗虚谓之象景也月体
　因之而失明故云闇日非有象景而强名之故云虚
　暗虚缘日而有故其圆径与日等日体径一度月体
　半之而其径亦准一度则道之广亦必与径同月道
　既准一度则闇虚广二度也今以暗虚之黄道与月
　之本道两道相交前四度三十五分并交后四度三

　十五分共八度七十分为食既限既限之前八度七
　十分为既外前限既限之后八度七十分为既外后
　限此三限在闇虚则为二十六度十分而在月道止
　为十三度五分也夫日食至十分即为食既月食乃
　至十五分者盖十分已是食既食则已尽黑然所食
　虽既而才入既限故食十分以上之数为既内之分
　月望正在交的而食则名曰既内五分乃十五分也
　所以然者月之食限交前后各十三度五分归限八

　度七十分而望则已食十分矣更归八十七分而后
　望则十一分以十三度五分均为十五分每分计八
　十七分计归限八度七十分又既内五分计四度三
　十五分共十三度五分乃前限之一半其出后限亦
　然故月食有既限而日食则不立既限矣月食分数
　惟以距交远近而论别无四时加减八方所见食分
　并同而日食则不然旧历云假令中国食既戴月之
　下所亏才半化外反观则交而不食化外食既戴日

　之下所亏才半中国反观则反而不食何则日如大
　赤丸月如小黑丸共悬一索日上而月下即下正望
　之黑丸必掩赤丸似食之既及傍观有远近之差则
　食数有多寡矣日行有四时之异月行有九道之殊
　日行极南月在阴历则中国见食分多月在阳历则
　中国见食分少开北户而向日北处月在阳历反食
　多在阴历反食少夏日近中间冬日近交广唯戴日
　之下则在酌中之间凡食在午前见食早午后见食

　迟地偏西见食早偏东见食迟此其推步之差实因
　四时早晚及地偏南北东西不可以里路计南北则
　考表景及北极出地之数东西亦考表景及中星之
　所在以为加减之法今太史所验徒以中国所见者
　言之而已且推步虽有法亦时或有失日月交会于
　夜望食于昼人不及见固所不论若带食分出入在
　晨昏之际虽不见其食甚但见初亏或见复圆以前
　则必论之而所谓食甚之时则在初亏复圆之际其

　非食既者亦于此际食分最多从此则转减少也日
　食止言既月食言既又云甚者盖月初既之时名食
　既食既之后生光之前此际名为食甚若日则不然
　食既甚生光无所分别食既不久止须臾耳日月在
　望交者月道广一度闇虚之道广二度两度相犯者
　多故食限亦多至十三度五分而其食之时刻亦不
　少在朔交者日月二度皆广一度相犯者少故食限
　亦少约八度左右而其食之时刻亦不多日之食限

　少故其食也罕月之食限广故其食也频若夫起复
　方位则以月在阴阳历论之月在阳历者日食起于
　西南甚于正南复于东南月食起于东北甚于正北
　复于西北月在阴历者日食起于西北甚于正北复
　于东北月食起于东南甚于正南复于西南凡日月
　食至八分以上者日食但云起于西复于东月食但
　云起于东复于西也日月之食其所行交道有常数
　虽盛世所不免故可以筹策推(非若五星有/反常之变也)

　程子问日蚀有常数者也然治世少而乱世多岂人
　事乎曰天人之理甚微非烛理甚明者其孰能识之
　曰无乃天数人事交相胜负有多寡之应耶曰似之
　未易言也
　张子正蒙曰日质本阴月质本阳故于朔望之际精
　魄反交则先为之食矣
　○问同度同道○朱子曰天有黄道有赤道天正如
　一圆匣相似赤道是那匣子相合缝处在天之中黄

　道一半在赤道之内一半在赤道之外东西两处与
　赤道相交度却是将天横分为许多度数会时是日
　月在那黄道赤道十字路头相交处厮撞著望时月
　与日正相向如一个在子一个在午皆同一度谓如
　月在毕十一度日亦在毕十一度虽同此一度却南
　北相向日所以蚀于朔者月常在下日常在上既是
　相会被月在下面遮了日故日蚀望时月蚀固是阴
　敢与阳敌然历家又谓之暗虚盖火明外影其中实

　暗到望时恰当着其中暗处故月蚀
　明天有黄赤二道沈存中云非天实有之特历家设
　色以记日月之行耳夫日之所由谓之黄道史家又
　谓月有九行黑道二出黄道北赤道二出黄道南白
　道二出黄道西青道二出黄道东并黄道而九如此
　即日月之行其道各异况阳用事则日进而北昼进
　而长阴用事则日退而南昼退而短月行则春东从
　青道夏南从赤道秋西从白道冬北从黑道日月之

　行其不同道又如此然每月合朔不知何以同度而
　会于所会之辰又有或蚀或不蚀及其行或高而出
　黄道之上或低而出黄道之下或相近而偪或差远
　而不相值则皆不蚀如何曰日月道之说所引皆是
　日之南北虽不同然皆随黄道而行耳月道虽同然
　亦常随黄道而出其旁耳其合朔时日月同在一度
　其望日则日月极远而相对其上下弦则日月近一
　而远三(如日在午则月或在/卯或在酉之类是也)故合朔之时日月之东

　西虽同在一度而月道之南北或差远于日则不蚀
　或南北虽亦相近而日在内月在外则不蚀此正如
　一人秉烛一人执扇相交而过一人自内观之其两
　人相去差远则虽扇在内烛在外而扇不能掩烛或
　秉烛者在内而执扇者在外则虽近而扇亦不能掩
　烛以此推之大略可见之矣或问日食之变精于数
　者皆于数十年之前知之以为人事之所感召则天
　象亦当与时盈亏潜室陈氏曰日月交会日为月掩

　则日蚀日月相望月与日亢则月蚀自是行度分道
　到此交加去处应当如是历家推算专以此定疏密
　本不足为变异但天文才过此际亦为阴阳厄会于
　人事上必有灾戾故圣人畏之侧身修行庶几可弭
　灾戾也
　陆子曰黄道者日所行也冬至在斗出赤道南二十
　四度夏至在井出赤道北二十四度秋分交于角春
　分交于奎月有九道其出入黄道不过六度当交则

　合故曰交蚀交食者月道与黄道交也
　黄瑞节曰春秋疏云日月同处则日被月映而形魄
　不见故食朔则交会故食必在朔然而每朔皆会应
　每月皆食杜预云日月动物虽行有大量不能不小
　有盈缩故有虽交会而不食者或有频交而食者又
　云日月异道交互相错月之一周必半在日道表从
　外而入内半在日道二从内而出外或六入七出或
　七入六出凡十三出入而与日会历家谓之交道通

　而计之一百七十三有馀而有一度唐一行日议云
　日行黄道月有九道其所行之道遇交则有薄食之
　变也至于合朔如合璧则不食其交不轨道则食也
　故验日食者必以日躔月道之交验之耳五代王朴
　云自古相傅皆谓近交则日月有食殊不知日月之
　相掩与闇虚之相射其理有异今据诸家之说所谓
　九道者青道二赤道二白道二黑道二与黄道而九
　也月不行黄道止行其馀八道但此八道皆斜出入

　于黄道之内外故谓之九道耳月一岁凡十三次经
　天则二十六次出入于黄道之内外一次经天则一
　次入一次出也或六次入七次出或七次入六次出
　各十三出入也此二十六次出入于黄道之时也有
　二十四次皆不与日会惟有两次与日会故疏云通
　计一百七十三日有馀而有一交也于此时方有食
　然而有食有不食者或日月同道之际道有分数故
　食亦有分数或小有盈缩遂从边而过故有不食也

　吕氏诗记十月之交篇载孔疏之说亦然若以定法
　论之一岁两交当两食春秋二百四十二年日食三
　十六唐二百九十年食百馀何也此杜预所谓有虽
　交会而不食者或有频交而食者也朱子与王朴之
　说合日月之相掩与闇虚之所射是日月食之理也
　史记两军相当日晕晕等力钧厚长大有胜薄短小
　无胜抱大破无抱为和背不和为分离相去直为自
　立立侯王指晕若曰杀将负且戴有喜圜在中中胜

　在外外胜青外赤中以和相去赤外青中以恶相去
　气晕先至而后去居先至先去前利后病后至后去
　前病后利后至先去前后皆病居军不胜见而去其
　发疾虽胜无功见半日以上功大白虹屈上下兑有
　者下大流血日晕制胜近期三十日远期六十日其
　食食所不利复生生所利而食益尽为主位以其直
　及日所宿加以日时用命其国也
　月行中道安宁和平阴间多小阴外北三尺阴星北

　三尺太阴大水兵阳间骄恣阳星多暴太阳大旱丧
　也角天门十月为四月十一月为五月十二月为六
　月水发近三尺远五尺犯四辅辅臣诛行南北河以
　阴阳言旱水兵丧月蚀岁星其宿地饥若亡荧惑也
　乱填星也下犯上太白也疆国以战败辰星也女乱
　食大角主命者恶之心则为内贼乱也列星其宿地
　忧月食始日五月者六六月者五五月者复六六月
　者一而五月者凡五百一十三月而复始故月蚀常

　也日蚀为不臧也甲乙四海之外日月不占丙丁江
　淮海岱也戊巳中洲河济也庚辛华山以西壬癸恒
　山以北皆蚀国君月蚀将相当之
　邵子曰日食月以精月食日以形是以君子用智小
　人用力此见君臣之礼也
　又曰月受日之光不受日之精相望中弦则光为之
　食甚矣精之不可以二也切计太阳乃火之精其气
　亦类于人间之火也火正当气燄之上必有黑晕观

　之灯烛可见星家谓之星象想即此也受光则稍偏
　受精则正对以月正对此黑晕之中所以食也
　月食时辰多天下见之其分数皆同日食时辰少天
　下见之其分数皆不同由日食月以精其所亏之分
　其明全尽所以天下皆同月食日以形其亏之分正
　当其下则分数同及侧远望之则分数或少或多所
　以天下多不同也日之食月闇虚之精大故食时辰
　多月之食日其形小故食时辰少

　月食阴抗阳而不胜犹可言也日食阴掩阳而胜之
　不可言也是以春秋书日食而不书月食诗云此月
　而食则为其常此日而食于何不臧即取此义
　日月薄食先儒谓其同度同道而日为月掩故日为
　之食然也谓其同道而十字路头彼此相望其果然
　欤日月皆左旋安有彼往此来相撞之理盖由月随
　日以为盈亏不因日而有迟疾日行此道而月行适
　与日相交焉故阳精反为其所伤也观春秋书法日

　有食之是若有物食之焉者使止云掩之而已何为
　日食之后其色赤而黑其光人皆可以目对其神不
　著若有伤焉乃如此也以太阳之精为阴所伤月不
　避日非天下之大变而何况月食于望其彼此相对
　而月为之食故月食之后其明之受伤亦然此皆有
　象可共睹也噫天地间阴阳交会其常也变也莫不
　然也何独于日月而疑之特日月至神非人之知识
　所能测焉耳

　　日月交食常变
　日月阴阳之精也天地不交则品物不育夫妇不交
　则男女不生此天下之至理也交而得其道则有以
　合乎阴阳化醇之妙交而失其道则有以戕其阴阳
　化生之机知此义者斯可以论日月之交食矣何也
　阴阳虽各一其精坎离实互藏其宅故尝于日月搆
　精而究其相推明生之微矣惟知其所以相推而明
　生则摩荡不停变化不息乃知由晦而朔其交会有

　定处有定时者其常也交而至于相食者其变也何
　也交之常必在地之下未明之时也若交于既明之
　后则在天之上而反其轨道之常矣非常即谓之变
　也不然天地上下皆日月行道所经何为古今记日
　食者咸在于昼而不在乎夜咸在天之上而不及乎
　地之下也不知其常而止谓交朔即有日食之变岂
　无日月之道哉况交得其常则阴阳之精互藏不息
　交值其变则阴阳之精两有所伤历家乃谓日道月

　道交轨之际日上月下日形为月形所蔽儒者亦有
　秉烛执扇之喻是同度同道日为月掩而日为之食
　也然观小雅与春秋俱云日有食之是乃有物以食
　之焉者若止云相掩而已何为日食之后其色则赤
　而黑其光则昏而神采不著其受伤也明矣以太阳
　之精为阴所伤非天下之大变而何噫凡日月之食
　其果有伤也其果止于相掩蔽已也昭然有象可睹
　不必以意识推测之也是故推历数之最精者莫如

　唐僧一行然开元十二年七月朔于历当食半强自
　交阯至朔方候之皆不食十三年十二月朔于历当
　食大半而亦不食乃曰然后知德之动天不俟日是
　果玄宗能修德以动天耶抑亦一行历数之未密耶
　要皆求之不得其故所以不归德于君则委罪于历
　晦朔之间朓朒之微孰从而正之哉要之不究天道
　之常安知天道之变不窥日月搆精生明之本安知
　日月反交伤明之原徒以一人之知识揣摩天地之

　变化何怪其术虽精而历不验耶尝以此考之史册
　虽古之治世未尝无日食之变而古之昏君尝有当
　食不食之祥古之未精于历者每有验于日食之度
　而于历数最精者未能一一占验之无差此其故何
　也明历理历法者即此可默识矣信乎日食有定数
　而不可以定数求人君当修德以弭天变历家不可
　泥法而反昧乎天道之常斯庶几矣
　　日食说

　日食者数当食也有当食而不食者邵子曰算法之
　误此言得之或者当夜食历家差其时如宋宁宗六
　年太史言夜食不见是也盖日食常在于朔月食常
　在于望间有差者不过差一日耳不离朔望者定数
　也圆必有亏者定理也朱子言朔而日月之合东西
　同度南北同道则月掩日而日为之食望而日月之
　对同度同道则月亢日而月为之食亢当也言日月
　相对太亲切遂遥夺其光又云正如一人秉烛一人

　执扇相交而过看来通说错了日月在天譬如两毬
　疾驰如飞相交而过彼此安能掩乎况日一日一周
　天其迅速一瞬千里月岂能掩乎历家见得日食皆
　在朔月食皆在望固生此议论也此皆不将造化阴
　阳大头脑理会故吾儒亦信之殊不知天地有此阴
　阳不齐就生起许多不齐事来故有吉必有凶有盈
　必有亏有消必有长有长必有短有好必有丑有常
　必有变此必然之理必然之数也今以天言之苍然

　者天之常也然或时而白或时而红而黑或时空中
　偶生雷霆偶生风雨非变乎方者地之体也然或高
　而万丈或卑而万丈亦有成有亏非其生来之变乎
　镇静者地之常也然或时而震时而裂非其偶然之
　变乎故明者日之常也或时赤如血或时昏晕或时
　有黑气如飞鹊如飞燕或有黑子如枣如李或时贯
　白虹或夹两珥此皆载之简册昭昭可考非明者之
　变乎故周礼祗祲掌十煇之法以观妖祥辨吉凶一

　曰祲谓日旁有阴气相侵也二曰象谓阴气附日凝
　结成象燕鹊之类也三曰镌谓黑气刺日也四曰监
　谓气抱日也五曰闇谓方昼而晦也六曰瞢谓日瞢
　瞢然无光也七曰弥谓白虹弥天也八曰序谓云有
　片段次序如山在日旁也九曰隮螮蝀升气于日也
　十曰想谓杂气成形想也故圆者日之常也或时有
　缺焉或缺十分之五或缺十分之尽则圆而缺者虽
　变亦常也若以为月所掩且如桓公三年秋七月壬

　辰日有食之既既者尽也襄公二十四年安王二十
　年高后二年平帝元始元年普通三年日皆食之尽
　赧王十四年日食尽晦夫月掩日安能至此甚乎且
　古人不言日缺而言日食者其缺处皆如物食之状
　故解蚀字云如虫食草木之类也每救日见甚缺处
　参差不齐非月掩日安得有是象乎盖月之圆有时
　而亏正犹日之白有时而杂气如周礼所云十煇也
　又说有交而不食者同道而相避也谓王者修德行

　政则阳足以胜阴虽当食而月常避日亦不食此尤
　不通也盖日者无心情之物也若月避日是有心情
　矣五帝三王已上不可得而知若汉文帝宋仁宗岂
　不修德然亦日食如常何哉考宋中兴志云日之食
　又有当食而不食者出于历法之外者也如唐开元
　盛际及本朝中兴以来绍兴十三年十八年十九年
　二十四年二十五年二十八年皆当亏而不亏及考
　唐史开元共日食十二次何尝不日食乎又考宋绍

　兴共日食十三次是中兴志不足信矣朱子修德不
　食之说主历家说也盖日者众阳之宗君象也天道
　变于上人事应于下人君于日食必当侧身以回天
　变非修德则不食也嘉祐六年日食又云不见时议
　称贺司马光上言臣愚以为日之所照周遍华夷虽
　京师不见四方必有见者此天戒至深不可不察也
　臣闻汉成帝永始元年九月日有食之四方不见京
　师见谷永以为祸在内也二年三月日有食之四方

　见京师不见谷永以为祸在外也臣愚以为谷永之
　言似为恊天之意夫四方不见京师见者祸当浅也
　四方见京师不见者祸寖深也天意以为人君为阴
　邪所蔽天下皆知人君独不知也人君尤宜侧身戒
　惧乃相率称贺上下蒙诬哉若司马光者可谓委曲
　善导其君以回天变者矣礼曰日食则天子素服而
　修六官之职以荡天下之阳事此皆垂训之言欲人
　君反身修德也盖言反身修德以回天变则可若曰

　修德则日不食非矣

　礼记月令孟春之月乃命太史守典奉法司天日月
　星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常
　月令所载四时十二月二十四气七十二候本万世
　所通行者然二十四气本一气也以岁言之则一气
　耳以四时言之则一气分为四气以十二月言之则
　一气分而为六气故六阴六阳为十二气又于六阴
　六阳之中每一岁分为初终则又裂而为二十四气
　二十四气之中每一气有三应故又分而为三侯是

　为七十二候原其本始实一气耳自一而为四自四
　而为十二自十二而为二十四自二十四而为七十
　二皆一气之节也但其所载昏旦中星不专指二十
　八宿盖一月之内有中者即得载之如斗井度多则
　星体广不可确定故耳观此则历家岂可拘于一定
　之法哉
　每时计九十日每节计四十五日每气一十五日每
　候计五日故候有七十二日气有二十四节有八时

　有四各有三百六十日
　天地一元为十二万九千六百季元分而为十二会
　会分而为三十运运分而为十二世世分而为三十
　年年分而为十二月月分而为二气气分而为三候
　候分而为五日日分而为十二时积四千三百二十
　时三百六十日而为七十二候则天地之贞观日月
　之贞明寒暑之代谢生物之终始又孰有外焉者乎
　惟逐月审察日月之交会及昏旦之中星则岁月日

　时举不能逃矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　易曰悬象著明莫大乎日月是日月著明之象悬于
　天普天之下人人得而睹之自古迄今亦人人朝夕
　所常睹也夫人人所共睹朝夕所常睹则其行度宜
　乎古今人所共知也然或以为左旋或以为右旋何
　纷然论议之靡定耶诸家且弗之论而经乃众说所
　取衷者在诗傅则谓天左旋日与月皆右旋在书傅
　则谓天与日月皆左旋何二傅相矛盾哉且以左右
　言之天体虽圆而子居正北午居正南此定位也以

　南北二极为天之枢言左右者当自北极不动处分
　之虽天体子午言其纵日月升沉言其衡而周天度
　数纵横一也但天与月月皆圆象动体人若难测惟
　地之东西南北乃一定而不易者且地亦南北分中
　在列宿为虚在月建为子不均之为北乎在列宿为
　星在月建为午不均之为南乎惟即其一定不移者
　以观乎活动无定在者庶左右不可得而淆也故此
　图内一层为地之四隅外第一层为天第二层为日

　盖天无体以二十八宿为体是列宿即天象也日月
　无定在而其交会则在壬子十二辰即其次舍也天
　北高南下此以二极出地入地言之人居地上背北
　面南东为左西为右也子午左右既定则无论天之
　上地之下凡从子至卯均之为左从子至酉均之为
　右也明矣是故排列宿者起于角亢论北方七宿则
　以虚为中即如冬至起于虚宿某度自此由虚而女
　而牛以及斗箕尾心乃从北以转东矣谓天逆列宿

　而左旋也非欤排支干者起于甲子论日月与天交
　会则以壬子为始大凡冬至起于壬子自此由子而
　丑而寅以及卯辰巳午亦始焉从北以转东矣谓日
　月皆顺天而左旋也非欤或问每日太阳升于东没
　于西本自左以转右反不主右旋之说何也曰日之
　行度早出寅卯辰昼历巳午未晚入申酉戌谓非从
　左转右不可也然子位乃日之初起处也由子丑以
　至寅卯谓之非左旋可乎是右旋从东转西左旋从

　北转东似乎二说各有所据然从起头处算其运旋
　之度于历法为尤便也或问月建月将之说何如曰
　月建从斗柄所指言月将从太阳会舍言况岁月日
　时有其名必有其实也天何为而有岁之名乎一寒
　一暑而阴阳一周故谓之岁而一岁之初必起于子
　也太阳何为而有日之名乎一明一暗而昼夜一周
　故谓之日而一日之初必起于子也太阴何为而有
　月之名乎一圆一缺而晦朔一周故谓之月而一月

　之初必起于子也一日分十二时时分百刻未有不
　从子位起者子丑寅卯之次皆由北而东是谓天之
　左旋可无疑矣或问子谓日一昼夜而一周天并无
　丝毫增减日日如是岁岁如是然则太阳过宫如正
　月立春后在子雨水后在士惊蛰后在亥春分后在
　乾以此观之谓日常在子而位乎天也可乎矧由子
　而壬而亥乾不与右旋之说相孚而由北以转西乎
　曰历数太阳阴阳家谓之逐月过宫由其不明天之

　运旋一日过一度焉耳彼天之左旋一昼夜历三百
　六十五度四分之一而又过一度积一月三十日则
　过三十度矣如今之历每年冬至起于箕宿三四度
　夫箕乃东北析木寅宫也自冬至一日过一度积八
　九日则过八九度始躔星纪之次大略又过将三十
　度始躔玄枵又过将三十度始躔娵訾所以正月在
　亥二月在戌由天之过度亥戌适当子宫故每月日
　月交会于其次舍岂正月日月过到亥二月日月过

　到戌由北而西以周十二宫乎况岁次甲子乙丑月
　建子丑寅卯历十二宫六十甲子自始及终周而复
　始未有不从北而东者虽天之过度亦然又何疑于
　左旋之说也盍稽之月令乎孟春之月日在营室日
　月会于娵訾仲春之月日在奎日月会于降娄季春
　之月日在胃日月会于大梁历家记日月相会次舍
　皆在天所过之度自古已然矣或问天与日月皆左
　旋者常也历家谓有岁差何欤曰岁差之法起于晋

　虞喜后何承天刘焯唐僧一行所约年数多寡不齐
　今且勿论盖缘不知古历简易惟时考验修改以与
　天合故不差自岁差之说兴法愈精而差愈多矣观
　虞书日短星昴以正仲冬则知冬至日在虚也夏商
　在女周在牛秦汉唐宋在斗元在箕国初在箕六
　度今在箕三四度故历于十一月云日躔析木之次
　可见冬至日躔自虚至箕苟以差言则差五六十度
　矣矧其杪忽尤难算也夫虞书仲冬中星在昴月令

　仲冬昏东壁中旦轸中观中星自昴而壁天之左旋
　益无疑也虚正北子宫宿也箕东北寅宫宿也由子
　而丑而寅日之左旋也不信然哉若夫历家专主日
　月右旋之说不谓天一日一周而又过一度乃谓太
　阳每日实不及天一度故其法日减二算至退数一
　周日与天会为一岁此置历算数之法非日月星辰
　旋转之实象也诗傅右旋之论本之历家或有然矣
　　七政运行总论

　爰自混元之初七政运行岁序变易有象可占有数
　可推由是历数生焉夫日月星辰有形而运乎上者
　也四时六气无形而运乎下者也一有一无不相为
　侔然而二者实相捡押以次岁功盖日穷于次月穷
　于纪星回于天此有形之运于上而成岁者也五日
　为候三候为气六气为时四时为岁此无形之运于
　下而成岁者也混元之初日月如合璧五星如连珠
　自此运行迨今未尝复会如合璧连珠者何也盖七

　政之行迟速不同故其复会也甚难日之行天也一
　岁而一周月之行天也一日而一周岁星之周也常
　以十二年(世俗以年为岁/者盖本于此)镇星之周也以二十八年
　营惑之周也以二年惟太白辰星附日而行或速则
　先日或迟则后日速而后日昏见西方迟而后日晨
　见东方要之周天仅与日同故亦岁一周天焉夫惟
　七政之行不齐如此此其难合也世之观汉史者见
　其论太初历之密日月如合璧五星如连珠而遂以

　为五星会于太初之元年殊不知此乃论太初历之
　周密推原上至于混元之初其数之精无有馀分故
　有是言在太初之年实未尝如合璧如连珠也何以
　言之五星之会常从镇星五星之行镇星最迟故诸
　星从之如会以历考之汉高祖之元年五星聚于东
　井盖鹑首之次也自高祖元年至太初元年凡百有
　年也镇星二十八年而一周当是之时镇之周天盖
　已三周而复行半周有馀凡八次矣进在元枵之次

　安得有日月如合璧五星如连珠起于牵牛之初乎
　(牵牛星纪/之次也)夫日舒而月速其相会也以速而及舒月
　之会日常以二十九日半强而相及(半强谓四百/四十九分也)盖
　月行速而日行迟故也是故一岁之周凡十有二会
　焉以其序而言之十有一月会于星纪之次十有二
　月会于元枵正月会訾娵二月会降娄三月大梁四
　月实沈五月鹑首六月鹑火七月鹑尾八月寿星九
　月大火十月析木夫会则为晦晦而复苏明于是乎

　生焉是之谓朔月之行速渐远于日以周天言之其
　近于日也九十一度有奇其远于日也二百七十四
　度有奇是之谓近一远三谓之弦此盖谓上弦也其
　行上远而与日对去日百八十二度六十二分有奇
　是之谓相与为衡分天之中谓之望盖日与月相望
　故也其行过中远于日也二百七十四度有奇其近
　日也九十一度有奇亦谓之近一远三谓之弦此盖
　下弦也上弦在于八日下弦在于二十二日望在于

　十五日此其常也上弦或进则在七日或退则在九
　日下弦或进则在二十一日或退则在二十三日望
　或进在十四日或退在十六日此皆其变也虽然晦
　朔弦望在日月果有常变之不齐乎历家执一定之
　法以算七政不知日月五星皆活物也晦朔弦望当
　依日月之度以治乎历而排定晦朔弦望以必日月
　之从乎历是果日月之变乎抑亦历家不知变通以
　为常乎

　
　
　
　
　
　
　
　图书编卷十八