圖書編卷十一

　　　　　　　　　　　　　明章潢撰

　　學詩叙

　小子何莫學夫詩嘗荘誦斯言未嘗不三復而動予衷也且日不學詩無以言曰不為周南召南其猶正牆面而立也小子于詩學之有年矣何面牆如故耶盖風雅頌賦比興各有體雅之大小風雅之正變均之乎有體也雖其本無邪之心以達諸言者一也而體各不同故夫子删詩俾雅頌各得其所也今識其體者誰與日用間人孰無言即風雅變體且未之脗合又何有于二南歟此學詩多識學詩原體所由述也惟其識其體然後乃知一言以蔽之只在思無邪是故閑邪以存誠修詞以立誠體立用行各有攸當庻不負聖人學詩之教矣

　

　

　

　

　

　

　

　

　詩大序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩故正得失動天地感鬼神莫近于詩先王以是經成夫婦訓孝敬厚人倫美教化移風俗故詩有六義焉曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌上以風化下下以風刺上主文而譎諌言之者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變雅作矣故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也是以一國之事係一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有大小故有大雅焉有小雅焉頌者美盛徳之形容以其功告于神明者也是謂四始詩之至也(史記曰闗睢之亂以為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始所謂四始也)

　周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌以六徳(中和祇庸孝友)為之本以六律為之音

　王制曰天子五年一廵狩命太師陳詩以觀民風

　子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

　子曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為

　子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名

　子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與

　程頤曰周南召南如乾坤二南之詩盖聖人取之以為天下國家之法使邦國鄉人皆得歌咏之也有天下國家者未有不自齊家始故先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古人有能修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩又曰學者不可不看詩看詩使人長一格

　張載曰置心平易然後可以言詩涵泳從容則忽不自知而自解頤矣

　謝良佐曰君子之于詩非徒誦其言又將以考其情性又將以考先王之澤

　游酢曰學詩者可以感發人之善心如觀天保之詩則君臣之義修矣觀常棣之詩則兄弟之愛篤矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀闗睢鵲巢之風則夫婦之經正矣昔王裒有至性而子弟至于廢蓼莪則詩興發善心于此可見矣

　朱子曰本之二南以求其端參之列國以盡其變正之于雅以大其規和之于頌以要其止此學詩之大㫖也于是乎章句以綱之訓詁以紀之諷咏以昌之涵濡以體之察之性情隠微之間審之言行樞機之始則修身及家均平天下之道得之于此矣

　孔子雅言詩曰興於詩曰不學詩無以言小子何莫學夫詩詩誠不可以不學也然誦詩三百不足以致用詩亦未易學也學之當何如亦惟取法孔子而已矣即如詩云天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳孔子誦之曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彛也故好是懿徳只轉換二三字而性情之道了然矣詩云迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖户今此下民或敢侮予孔子誦之曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之只提醒一語而治國家之道了然矣此孔子所以善說詩孟子所以願學孔子而說詩亦以此為凖繩也但一則曰知道二則曰知道三百篇豈只此二詩為知道哉欲求知道之㫖豈徒區區于名物之訓釋而不思以意逆其志哉大抵賦比興風雅頌雖各不同其發乎性情止乎禮義知道則一而已觀周召之告君也七月章惓惓于蠶桑稼穡之艱難卷阿章諄諄于馮翼孝徳之引翼成王所以興起于善而夙夜基命宥宻盖以此也故甘棠之愛九罭之留一皆人心不容自己者即此推之君之燕臣也曰人之好我示我周行臣之答君也曰天保定爾俾爾戩穀臣之戒君也曰敬之敬之天惟顯思命不易哉君之答臣也曰學有緝熙于光明弼時仔肩示我顯徳行君之於農也曰我田既臧農夫之慶農之答君也曰雨我公田遂及我私上下之感應㨗于影響一皆真心之見乎詞也今讀緇衣隰桑即知其好賢之誠讀巷伯何人斯即知其惡惡之切讀伐檀衡門即知其守己之正讀宛丘株林即知其行己之邪讀采采芣苢即知其太平之樂讀彼黍離離即知其東遷之憂讀魚麗南山蓼蕭湛露即知周之所以盛讀民勞板蕩苕之華何草不黄即知周之所以衰讀車攻吉日雲漢庭燎即知宣王之所以中興讀祈父黄鳥我行其野即知宣王之所以終怠此其感發懲創一諷詠即得之矣雖意之所指或不齊孰非知道之言乎至于饗祀朝㑹則歴舉先祖之徳如穆穆文王於緝熙敬止維此文王小心翼翼昭事上帝帝謂文王無然畔援無然歆羡誕先登于岸帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則維天之命於穆不已於乎不顯文王之徳之純所以形容其心神者至矣故凡上而后稷公劉太王王季下而武王成康各舉其實以昭示後裔而子孫臣工得與聞于朝廷之間有不感發興起者哉是故不特抑抑威儀維徳之隅與賔筵淇澳之咏可以為知道也甚至兵旅之興有嚴有翼既敬既戒一皆自其徳心而充廣之耳若夫里巷之歌謠則一出于婦人女子之口在汝墳乃曰王室如燬雖則如燬父母孔邇在雄雉乃曰百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧在雞鳴之婦乃曰知子之來之雜佩以贈之然猶處其常也如柏舟緑衣燕燕終風以及白華之雅一則曰我心匪石不可轉也一則曰我思古人實獲我心所以至今讀之猶足以動人也道在人心一觸之而即興秉彛好徳同焉故也孔子謂思無邪之一言足以蔽三百篇之㫖兹可黙㑹矣雖然古天子廵狩列國必命太史陳詩以觀政謂治道風俗所攸闗也迨詩變而騷猶為近古至漢魏而下㸃綴敲推可謂工矣然發乎性情止乎義禮謂之知道則槩乎未之聞也詩不足以興何以詩為哉

　　詩大㫖

　學易莫要于玩象學詩莫要于辨體象者何隂陽竒偶爻位是也象明而六十四卦了然矣體者何風賦比興雅頌是也體明而三百篇了然矣是詩之有體與易之有象同而體定于未删之先與象定于未畫之先亦同也奈何有畫之後猶不明夫所畫之象既删之後猶不辨乎删定之體伏羲何必於畫孔子何事於删乎豈詩之外别有所謂體乎哉天無别體日月星辰即天之體也苟于日也月也星與辰也諸體不辨何以仰觀于天之文地無别體水山土石即地之體也苟于水也山也土與石也諸體不辨何以俯察乎地之理人無别體首腹股肱即人之體也苟于首也腹也股與肱也諸體不辨何以中盡乎人之道昔人以風雅頌為三經賦興比為三緯經緯雖分體則一耳但賦也興也比也各一其義亦各一其體或一章而三義具備體則不殊或賦以直述其事而中寓興意或比與興雖各别以之為比即以之為興亦于經之體無與也此所以為經中之緯也若夫風不可為雅小雅不可為大雅而雅不可以為頌正風不可以為變風二雅三頌正變亦然非真識其體如蒼素不可淆如絲竹不可混則各任意識註述篇章藝工理昌反沉滅其本㫖尊雅而卑風者謂雅可降而為風貴正而賤變者謂變非盛時所有此以國異王侯地異朝野世異盛衰自生分别心而於本然之體則茫乎其未之識也故意本委婉每認比興以為賦詞本假托毎認質言以為真或以鄙䙝之詞釋其深邃之意或于忠臣義士之諷刺指為淫慝邪僻之歌謠詩之晦塞可勝慨哉然非古人混六義為一途而莫之講也由辨體不清則詮義不澈孔子謂雅頌各得其所若有意以升降之矣豈知體裁一定聖人刪之次之特去其無意義者存其有關風教者一切咸據體以分别而次第之耳雖欲于體外加以毫髪意見不可得也是故風雅頌無卑高也賦興比無淺深也正變無關于隆替也得其體則六義炳炳如仰天俯地近取諸身色色信其本來而已矣况諸書皆假言以闡明其理義詩獨隨聲以宣洩其性靈其體固别于聲響節奏之間其情則起于諷咏音律之外學詩者于詞外見意則意味津津乎其無窮若先執理以解文則性情反為義理所拘不能洒然于歌詠之表矣潢鄙人也敢自以為識體乎哉但學詩乆之知有體之當辨也迺敢僭妄陳述辨體一端以為學詩之指南云

　周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌即大序所謂詩有六義是也程子曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義也一篇之中有備六體者有數義者又曰學詩而不分六義豈能知詩之體也可見體即義之所由辨也何也風雅頌各有體不可混也但風非無雅雅非無頌又風雅頌正變所由分也苟不能先辨其體何以俾風雅頌各得其所

　古人于六義先風即次賦比興者何盖賦比興雖風雅頌所通用然首之以國風而三緯即備于國風中焉如關睢首篇云窈窕淑女君子好逑賦之義也關雎荇菜皆因物起興雎鳩之和鳴荇菜之柔順則又取之以為比也此三緯所以即次乎風而先雅頌之意也

　六義先風而風之義何居大序曰風者風也教也風以動之教以化之又曰上以風化下下以風刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者足以戒故曰風是也朱子曰國者諸侯所封之域而風者民俗歌謡之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動而有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢于天子天子受之而列於樂官于以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉皆是也然未盡其義也盖風乃天地隂陽之氣鼔動萬彚無所不被無所不入而各國之風土不齊則各國之風氣不一故各國之風化因之善者矯其偏而歸之中不善者循其流習而莫之返也記曰鄭聲好濫淫志衛音促數煩志齊音傲僻驕志是列國之音亦不同天子廵狩列國太史陳詩以觀民風者此也但列國之風化不齊聲氣不類而體則一焉是故風之體輕揚和婉微諷譎諌托物而不着于物指事而不滯于事義雖寓於音律之間意嘗超于言詞之表雖使人興起而人不自覺如參差荇菜與樛木螽斯之三叠如已焉哉天實為之謂之何哉母也天只不諒人只重複咏之如麟趾三章止更易子姓族數字而咏嘆不已皆風之類也若夫碩人一篇正是稱美衛荘姜中間止㸃出衛侯之妻一句而不見答于衛荘公全不說出猗嗟一篇全是稱美魯荘公中間止㸃出展我甥兮一句而不能防閑其母亦不說出美中含刺之意却在言外風之體率類此

　國風不曰正風而曰周南召南果文王之化自北而南之謂乎盖江漢汝墳不足以盡南國所選之詩亦不應止此二篇已也盖南為離明之正方故風為太和之正氣取其長養萬物而不傷也子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與又曰不學詩無以言苟不知二南之體則言之出也不失之發露則失之廹切内則傷己外則傷人真有一歩不可行者况于修齊治平之道哉惟詩之在二南者渾融含蓄委婉舒徐本之以平易之心出之以温柔之氣如南風之觸物而物皆暢茂凢人之聴其言者不覺其入之深而咸化育于其中也試舉一二証之即一螽斯可以詠歌后妃之徳即一甘棠可以形容召伯之仁即兎罝麟趾羔羊騶虞中間止移易數字而咏歎不已雖不直言其所以而意自涵藴於其中此二南所以為正音也知二南之體則知正風之義矣否則漢廣行露摽梅野有死麕本因不識其諷諭乃又從而為之詞是于面牆者加桎梏也不深負聖人諄切之教耶

　南體裁不長而咏歎不已渾含不露而意趣躍然誦其言而其所未言者令人玩味之不忍釋紬繹之而其義愈無窮也學詩者學二南以立言則終日言而人不厭聴雖片言亦可以悟人也否則其如朔風之栗烈何變風云者果如孔氏所謂王道衰諸侯有變風王道成諸侯有正風王道明盛政出一人諸侯不得有風王道既衰政出諸侯故各從其國有美刺之别也據其所云則有道之世天下不宜有風又何為黍離降為國風也盖惟以時之盛衰論正變既不識體之正又何有于體之變耶不知變者詩之體變乎正非世之隆變而汚也惟以其時之汚隆論正變故何彼穠矣在二南者必欲改平王為文王曽不思七月篇非成王周公之盛時乎且謂居變風之末見變之可正也今取七月置之二南即可以為正風乎盖體合乎正者雖衰世所作不得不歸之于二南體異乎正者雖盛時聖人之所作不得不歸之于變風是正變各以體分亦非以正變評品詩之高下也知風以南長養萬物為正則凢各方稍異乎正南者即為變風可見正南一出于和柔餘風未免渉于勁直也試即柏舟為變風之首者觀之我心匪石六句此雅體也風中雜有雅體謂之為正南可乎苟此詩作于成康之時即欲類歸二南可乎辨體之正變者辨乎此而已矣

　賦之義云何鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡程子曰賦者敷陳其事如齊侯之子衛侯之妻是也又曰賦者詠述其事如蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也吕東萊曰賦叙事之由以盡其情状朱子曰賦者敷陳其事而直言之者也皆是也然而未盡也如關雎興也下文窈窕二句非賦之謂乎甘棠賦也蔽芾二字非比之意乎葛覃首章本是直陳其事而中涵許多興味便是興之意義君子于役萹雞棲于塒羊牛下來又是賦中覩物興思不可確然執定一賦字以盡一篇一章之大㫖

　比之義云何鄭司農周禮注曰比者比方於物程子曰以物相比狼䟦其胡載㚄其尾公孫碩膚赤舄几几是也又曰比者直比之蛾眉瓠犀温其如玉之類是也朱子曰比者以物為比而不正言其事又曰比方有兩例有繼所比而言其事者有全不言其事者皆是也亦未盡也或興中含有比意如下泉之類或如習習谷風在風以為比在雅以為興者如北門北風皆賦其事以為比又不可不觸類而伸之也

　興之義云何孔氏曰興者起也程子曰因物而起興闗關雎鳩瞻彼淇澳之類是也朱子曰興者先言他物以引起所咏之詞也然有兩例有以所興為義者則以下句形容上句之情思下句指言上句之事實有全不取義則但取一二字而已要之上句常虚下句常實之例則同也皆是也亦未盡也如卷耳桃夭草蟲皆即所賦以為興而又有興兼比與賦者伐木鳥鳴則既興而又興也須玩味乆之自得其不盡之意不可便以為無取義也國風用比興最多美刺雖殊亦多諷意盖言之風謂之諷含而不露婉而不廹故也如漢廣之游女野有死麕之有女懐春皆托言以致諷如谷風與氓皆假棄婦之詞以致怨而非實言也且其寓意於物如誦關雎便知為夫婦誦螽斯便知為子孫誦桃夭便知為婚姻誦蝃蝀便知為刺淫誦相鼠便知為刺無禮之類由古人明庻物察人倫故比興皆不移易後人倫物俱昧凡其所托諷者一切不探其微反指為無意義良可羞也若雅與頌則比興漸少矣如小雅八十篇用比興者尚四十六篇大雅三十一篇用比興者止八篇頌總四十篇用比興者止四篇盖小雅得風體最多大雅與頌則多質言故鮮諷諭之詞矣

　雅之義云何大序曰雅者正也言王政之所由興廢也政有小大故有小雅焉有大雅焉程子曰雅者陳其正理如天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳是也朱子曰小雅燕饗之樂也大雅朝㑹之樂受釐陳戒之詞也論雅之義備是也然以政之小大燕饗朝㑹分屬其亦未識小大雅之體乎彼鹿鳴天保君臣上下之交孚常棣伐木蓼莪白華乃父子兄弟夫婦朋友之恩義倫孰有大于斯者乎湛露彤弓之燕饗采薇出車之兵戎楚茨信南山之田事政孰有大于斯者乎謂小雅為政之小與燕饗之樂果足以該小雅否也鳬鷖既醉之燕禮未必大於魚麗嘉魚江漢常武之征伐未必大于六月采芑安見其為政之大乎又安見其為朝㑹受釐陳戒與小雅異也不知雅體較之于風則整肅而顯明較之于頌則昌大而肆達惟彛倫政事之間尚有諷諭之意皆小雅之體也天人應感之際一皆性命道徳之精皆大雅之體也其中或近于風與頌者則又為小大雅之變體也小雅未嘗無朝㑹大雅未嘗無燕饗小大雅之正變無所與于時世之盛衰要在辨其體而小大雅正變之義俱不待言矣

　頌之義云何大序曰頌者美盛徳之形容以其成功告於神明者也吕氏曰頌者美之詞也無所諷議果足以盡頌之義乎未也盖頌有頌之體其詞則簡其義味則雋永而不盡也如天作與雅之綿均之美太王也清廟維天之命與雅之文王均之美文王也酌桓與雅之下武均之美武王也試取而同誦之同乎否乎盖雅之詞俱昌大在頌何其約而盡也頌之體于是乎可識矣敬之小毖雖非告成功而謂之為雅可乎哉魯之有駜泮水則近乎風閟宫與商之伍篇則皆近乎雅而其體則頌也故謂為變頌也亦宜周自文王初婚至陳靈公上下五七百年其所存詩各國多者二三十篇少者數篇而已說詩者每牽扯于數十年間或有歸諸一二人焉如變小雅盡指為平王幽王時詩何謂也司馬遷謂太師蔵詩三千餘篇孔子删之存三百餘篇止十之一也盖亦存其可以垂世立教者皆綱常道義風教之所係也即孔子所謂詩三百一言以蔽之曰思無邪是矣若不辨體且曰其中雜有淫僻悖亂之詩在焉不大悖孔子删詩之㫖乎詩聲教也言之不足故長言之性情心術之微悉寓于聲歌咏歎之表言若有限意則無窮也讀詩者先自和夷其性情于以仰窺其志從容吟哦優游諷詠玩而味之乆當自得之也盖其中間有言近而指逺者亦有言隠而指近者總不可以廹狹心神索之不可以道理格局拘之也噫賜商可與言詩其成法具在也否則誦詩三百雖多亦奚以為

　善說詩者固不可以辭害意亦可因辭以㑹意但詞有限意無窮也法語之言小雅之謂也㢲語之言二南之謂也一部論語其周南召南之體乎

　發乎情止乎禮義三百篇皆然大約風多主乎情小雅多主乎事大雅多主乎理頌多主乎徳非謂大雅之遺徳小雅之無情然小雅則情寓于一事之中大雅則徳見于一篇之内各就其多者見之也

　仲尼于詩三百蔽以思無邪一言則凢有邪思者必其所删而所存必無邪思也明矣故惓惓以學詩勉二三子而雅言詩也然及門諸賢獨商賜可與言詩曰起予曰告往知來謂其得意言外不滯泥于文辭間耳孟子亦曰善說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之然則學詩者又可尋文泥句逐字解義云乎哉盖詩之為教性隨物感聲逐意宣或寓言多質言寡或假此形彼或微露其意不竟其辭縱文辭偶同美刺逈别要在悠游涵泳以我心神契古人意趣而超然朗悟懸解斯可也是故各經皆循文探理惟詩則言外傳心若一逐字句則滯象迷真體且莫辨又奚有于興觀羣怨哉

　

　

　

　

　

　

　

　

　　風雅頌

　詩各有體也聖人删詩謂之風謂之雅謂之頌者直古人作詩之體耳得其所以為風雅頌之體可與言詩矣或以為天子諸侯之辨者豈深于詩者哉何以謂之風也風之體多重複咏嘆輕婉淺淡况百里不同風而出于民俗之歌謠者雖各發于性情而各土之音因以異各國之風亦因以見也何以謂之雅也雅之體多正大整肅雖或各言其情而終非輕婉之辭矣何以謂之頌也頌之體多荘嚴恭敬于以發君徳之淵微揚祖先之勲烈云爾如後世之作詩者有律有古有歌有引體製不同而名亦異也自風之體觀之大率三章四章一章之中每每數句而詞多重複既曰參差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之又曰參差荇菜左右芼之窈窕淑女鐘鼓樂之既曰葛之覃兮施于中谷維葉萋萋又曰葛之覃兮施于中谷維葉莫莫樛木三章四十有八字惟六字不同螽斯三章三十有九字惟十二字不同芣苢三章四十有八字亦惟六字不同甚者殷其靁三章七十有二字惟六字不同北風已焉哉天實為之謂之何哉黍離不知我者謂我何求悠悠蒼天此何人哉三章皆重言之麟之趾三章三十三字而實字止九字耳以此觀風之體多類此盖以數字咏嘆成章一歌咏之間風之有聲其感人最易入也若雅之正大整肅則異乎風焉然而有大雅小雅之别者以小雅之所咏者雅則雅矣大率多述其事道其情猶未若大雅之渾涵也如云穆穆文王於緝熈敬止云上天之載無聲無臭云予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則云天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳若此之類涵蓄淵邃此其大雅為何如也此觀雅之小大而其體裁自殊果惟在于燕饗朝㑹之别乎雖大小雅多道乎人君政事之得失然猶有美有刺而頌則無有諷刺要皆鋪張其功徳焉今試以風之體與雅頌之體詳觀之然後知聖人辨小大之意子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所可見聖人未反魯之先風雅頌之混淆也非一日矣彼序詩者乃以言謂之風言天下之事謂之雅政有大小故有小雅大雅頌則以其成功告於神明後儒又以風為被上之化小雅為宴饗之樂大雅為朝㑹之樂頌為宗廟之樂其果然與夫既以風為諸侯矣乃以周南為王者之風后妃之徳何耶若謂文王在當時尚為諸侯故謂之風而豳詩為成王之詩周公之事亦列之風何耶况聖人既降黍離為國風矣而豳詩列于國風不謂之降又何耶夫既以小雅蓼蕭為澤及四海湛露為燕諸侯六月采芑為南征北伐是王者之政莫此為大而小雅果為政之小乎吾不知常武之征伐何以大于六月卷阿之求賢何以加于鹿鳴采薇出車何為燕享既醉鳬鷖何為專于㑹朝也頌謂其稱君之功徳則有然矣若謂專于宗廟告神明焉則閔予小子敬之小毖何有於神明之告載芟良耜何與于宗廟之樂也况類而通之七月之詩不有類于雅乎而其體則風也瓠葉鳬鷖不有類於風乎而其體則雅也泮水不有類于雅有駜不有類于風乎而其體則頌也審如是也王國侯國各有風天子諸侯各有頌周平王詩列于國風不害為天子之尊魯僖詩列于頌不失為諸侯之卑彼謂聖人降王國尊諸侯者陋亦甚矣嘗自衛武公一人觀之淇澳列諸風固諸侯也賔筵列之小雅抑列之大雅果以諸侯為政王朝是以列諸雅與若不論其體裁則以淇澳列之雅賔筵與抑列之風亦無别與以抑而置之小雅以賔筵而置之大雅果以政而分之與噫今田夫野婦皆能為鄉土之歌是即古風之遺體也唐人作平淮夷雅漢人作聖主得賢臣頌之類是即古雅頌之遺體也何獨于古詩之體裁無所辨哉

　　國風

　天地嘘育萬物莫疾乎風所以節宣隂陽之氣而萬物之生機頼之以宣暢也然吹萬不同一皆隨其竅之所感而聲亦因以異焉是本之氣而形之聲氣和則聲徐氣勁則聲肅和則物觸之欣欣向榮勁則物觸之而撓折者多矣其機如此然率土之濵各方風氣異齊人之聲亦因之知風之自其風俗成于下其風化則本乎上也故曰君子之徳風上有好者下必有甚焉者矣易地上有風觀君子以省方觀民設教古者天子廵狩列國太史陳詩以觀民風觀此也詩三百篇曰風曰雅曰頌所以列國之風亦區以别焉觀風者觀乎此而列國之教化習俗昭然于聲歌之表矣或曰自二南至豳均之為國風也周召獨謂之南子以南為樂章取證以雅以南之詩記亦曰胥鼓南信有然者但以二南為正風列國為變風古人豈無意義而云然哉盖八方一也而獨以南為正由北高南下天之象也北幽南明天之氣也位北向離君之體也孔子曰恭己正南面而已矣知八方以南面為正則八風一也獨以南風為正可推矣知南為正風則列國為變風可推矣且八方各一其地八風各一其時故舜獨以解愠歸諸南風之薫以阜財歸諸南風之時惟時乎正夏天地太和萬籟俱暢隂陽之氣有發生而無肅殺故八方均之為風獨以南為正也試誦二南其體皆優柔委婉含蓄不露猶之乎南風鼔盪庻類靡不蕃殖故孔子謂關雎樂不淫哀不傷亦此意也類觀各篇盖莫不然可見同一國風而周召二十五章獨謂之南不于天地正風之義而有取于南哉若夫柏舟緑衣以後未免廹切不平發揚太過凢所美刺多直言之雖非後世詞家怨讟誇毗叫號者比殆不若二南之渾厚無迹令人得意言外其入人為尤深矣猶五諫均之為忠也二南比諷諫列國比之直諌譎諌未若諷之猶善也深于風體者其正變當自得之然則知風之正變凡大小雅之含蓄而和婉者必正體也發露而質直者必變體也况正變一以體言則雖一人之歌咏亦自有風雅正變不齊者在也故朝堂之上未嘗無風閭巷之間未嘗無雅雖盛時未嘗無風雅之變雖衰世未嘗無風雅之正也豳詩七月似雅而實風都人士何草不黄似風而實雅者不即此可推矣乎真知二南正風為三百篇之首則正以啓其端變以盡其賾如易首乾坤二卦而諸卦皆易卦之變體書首堯舜二典而誓誥皆書典之變體禮首曲禮二篇而檀弓曾子問皆經曲之變體又可推矣雖然正變固各一其體要皆此心真機所發洩也惟其一出于人心自然之天機故雖閭巷婦人女子所歌謠與帝王典謨並傳萬世足以風動人心無窮盡焉但八風皆能動物尤莫善於南風之和列國之詩皆可觀風尤莫善于南樂之詩章有正必有變凡風氣風化風俗在天在人在上在下一也奈何誦詩三百不識南樂之名義謂周南召南為王化自北而南謂胥鼔南為南夷之樂又惡足與語國風之正變

　　小大雅

　問詩有小大雅之分果政之小者為小雅政之大者為大雅與抑小雅為燕享之樂大雅為受釐陳戒之詞與曰均之未盡也盖朝廷燕享無非祭祀兵農之舉政孰有大於此者觀鹿鳴天保之類固謂為政之小矣行葦鳬鷖既醉謂非燕享樂歌可乎哉盖雅者政也均之為政矣而小大分焉如鹿鳴之乞言皇華之遣使天保之答君采薇之遣戍與夫常棣伐木白華之于兄弟朋友夫婦要皆事體之正大而章著于倫物間者若大雅則一皆天人性命之奥而有未易窺測者矣故不曰文王在上於昭于天則曰文王陟降在帝左右不曰上天之載無聲無臭則曰明明在下赫赫在上不曰小心翼翼昭事上帝則曰上帝臨汝無貳爾心不曰無然畔援無然歆羡誕先登于岸則曰不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則不日神之格思不可度思矧可射思則曰天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳要皆天人交際之間其義至精至粹大雅所以異于小雅者此也是故賔筵與抑同一衛武詩也在抑則曰抑抑威儀為徳之隅不愧屋漏豈徒飲酒孔偕惟其令儀已哉黍苗與烝民同一召穆詩也在烝民則曰小心翼翼古訓是式威儀是力豈徒原隰既平泉流既清已哉六月采芑與江漢常武同一宣王南征北伐詩也在江漢常武則曰矢其文徳洽此四國曰王猷允塞徐方既來豈徒薄伐玁狁蠻荆來威已哉舉此數章引伸觸類觀之均為政之大而雅之大小有辨矣况善讀二雅者又自有感發之機如昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍誦此寧無敬天之思乎如穆穆文王於緝熙敬止不顯亦臨無斁亦保誦此寧無修徳之念乎試觀古人之讀詩也如鳶飛戾天魚躍于淵只子思引之言其上下察便見其性道之活潑如自西自東自南自北無思不服只孟子引之言其以徳服人便見乎王道之精純如天生烝民有物有則只孔子一贊其知道便見乎性情之本善此皆學詩之法也他如小弁與蓼莪常棣與角弓伐木與谷風使皆合而誦之有不動其父子兄弟朋友之真情者必非人也要皆不在乎尋章摘句而徒泥乎文詞斯可矣故曰詩可以興曰小子何莫學夫詩

　

　

　

　

　

　

　

　

　　風雅正變

　虞書曰詩言志歌永言孟子曰以意逆志是為得之是詩乃志之所發而風雅頌之體所由存也讀詩者以意逆志則正也變也于以揆其志之所自而得扵意言之表焉可也舊以二南二十五篇為正風鹿鳴至菁莪二十二篇為正小雅文王至卷阿十八篇為正大雅皆文武成王時詩周公所定樂歌之詞也邶鄘至豳十三國為變風六月至何草不黄五十八篇為變小雅民勞至召旻十三篇為變大雅皆康昭以後所作而正變定于盛衰之時焉不知詩人之志有美有刺故見之于詞有美有惡而志則一也彼謂二南為正風以其多美詩則野有死麕亦以為美詞矣然則變風無復有美詩也如淇澳美衛武公緇衣美鄭武公何獨與正風大相懸耶彼既以政之小為小雅以政之大為大雅則小雅之變是特政之小者變于燕饗之間大雅之變是特政之大者變于朝㑹之際也然幽王鼓鐘于淮水而憂心將將尹氏秉政以致亂而憂心如惔猶以為變之小而異乎瞻卬召旻之篇也耶若謂變風變雅之作由禮義廢政教失故作者傷人倫之廢哀政刑之苛矣如淇澳緇衣羔裘鳴鳩果何所哀而傷也耶楚茨信南山諸篇繼于鼓鐘之後固以為思古之詩矣桑扈鴛鴦魚藻采菽果一皆傷今思古之作也耶民勞板蕩信乎其變之大矣嵩高烝民江漢常武以宣王中興之烈申伯山甫召虎皇父之賢終不得與于大雅之正不知其所謂大雅者果何謂耶程元嘗問文中子曰豳風何也曰變風也曰周公之際亦有變乎曰君臣相誚其能正乎成王終疑周公則風遂變矣非周公至誠其孰卒正之哉元曰居變風之末何也曰夷王以下變風不復正矣夫子盖傷之也故終之以豳風言變之可正也斯言也謂其說理不精不可也謂聖人刪詩原有此意而為詩之定論奚可哉况觀豳風則變固可正矣變小雅終何草不黄變大雅終召旻而雅之變卒不克正何耶反變風之正非周公不能矣三頌終殷武又何耶即如周公之際亦有變康昭以後獨無正耶是皆因篇次先後求其說而不得從而為之辭耳文中蔽于漢儒而後儒又崇信之使讀詩者習于其說而莫之辨良可慨哉然則風雅果無正變耶盖卦爻有正變而變卦不出乎正卦之外樂音有正變而變音不離乎正音之中如其風肆好穆如清風雅中未嘗無風猗嗟昌兮三章雖曰美之實則刺之而正中之變變中之正或一于正或一于變惟以意逆志當自得之也若以風雅之正變拘拘于時之盛衰焉豈深于詩者哉

　　二南

　詩序非子夏作人皆能辨之矣後儒祖述詩序使萬世之下悉尊信而不疑可無辨哉即如二南之詩小序曰關睢麟趾之化王者之風故係之周公南言化自北而南也鵲巢騶虞之徳諸侯之風也先王之所以教故係之召公後儒遂謂文王使周公為政于國中召公宣布于諸侯於是徳化大成于内而南國莫不從化故三分天下有其二信如是言則文王從豐即使周公為政召公宣布而三分有二皆周召致之周召亦不待武王伐商已秉政之有年矣且關睢篇既謂宫人作於文王后妃初婚之時矣而麟趾為關雎之應則其化被南國冝不俟周召為政以宣布之也况周公亦在振振公子中乎周召固二公采邑也抑亦分于文王三分有二之先乎然則謂之周召者何也地志扶風東北有周城東南有召城安知周召非地名又安知二公之封非因周召之封國而得名乎古以周召二公分土而治主東西方諸侯安知非采詩于周之地而得之故名之周南采詩於召之地而得之故謂之召南乎然則南非自北而南之謂矣而謂之南者何也南樂章也小雅鼓鐘篇以雅以南以籥不僭亦可証矣夫既以二南係之二公矣遂以其詩皆文王時詩見關雎葛覃或出于婦人遂以他詩亦皆出于婦人即如汝墳曰既見君子不我遐棄殷其靁曰振振君子歸哉歸哉果皆室家思見君子之詞乎小星曰肅肅宵征夙夜在公肅肅宵征抱衾與裯乃謂夫人不妬忌以惠其下盖衆妾進御於君抱衾裯而往不致怨于往來之勤焉借云進御何用肅肅宵征見星而往還為哉夫肅肅宵征者逺行不逮也夙夜在公者勤勞王事也詩中此類亦多矣安知抱衾裯以夜行者非勤勞公事而自安于不均之命乎夫既謂南國被文王后妃之化雖江漢之女人望見之知其有端荘静一之徳非復前日可求矣然豈不夙夜謂行多露而致鼠牙雀角之訟有女懐春吉士誘之而致野有死麕之詞者何也果文王后妃但能化及女子而不能化彼强暴之男乎讀舒而脫脫無使厖吠之詞謂其貞㓗自守吾不信矣凡詩有美有刺雖衰世未必無可美雖盛世未必無可刺者即如二南之地雖嘗被王化矣然所采之詩安知其世無後先而盡出於文王周召之盛世乎觀何彼穠矣篇曰平王之孫齊侯之子考春秋荘公元年書曰王姬歸于齊此乃桓王女平王孫下嫁于齊㐮公非平王之孫齊侯之子而何若必指為文王時非特不當作正義而太公尚未封于齊則齊將誰指乎又謂武王女文王孫不知邑姜乃武王元妃果以姜女而下嫁于太公之子乎此皆至明至顯無可疑者安知唐棣桃李非徒美其色或言其時而王姬之車曷不肅雝正以刺其徳之有不稱乎苟時有不同雖文王之子孫且不免管蔡鴟鴞之比而後世有小弁白華之咏安能必王國之無可刺也况丹朱驩兠無損于堯舜之二典亢龍龍戰無損于乾坤之二卦而野有死麕之類即有損于文王之二南乎是故舉何彼穠矣一篇而二南可類推矣舉二南而三百篇可類推矣然則詩删于孔子而前之所采者時雖盛衰之不齊詩亦美刺之不類地雖周召之如故風則隨世態以變遷所以同一雅也而美刺之雜出者無害其為雅則同一南也而美刺之悉采者何害其為南哉善學詩者無為舊見聞所拘始得

　　召南

　詩有六義風雅頌賦興比是也比興中固有賦而賦中亦未嘗無比與興古今凡詩皆然今誦三百篇于千百載之下也一一盡以己見揣摩測度求為何事何人以實之雖賦體且難知也况比興哉姑即召南言之詩總十六篇除甘棠羔羊騶虞三詩外皆出婦人女子周南十一篇除免罝麟趾亦然果風多採于閭巷必出婦人女子之口而後謂之風所謂之子懐人有女游女果皆賦體不可為比興哉召南既謂召伯敷文王之政而化被南國則男女皆化而歸乎善矣厭浥行露繼甘棠之後也貞女為强暴所訟而速之獄鼠牙雀角之風方盛行焉使非以禮自守决不爾從何能以自免哉如此而云王化浹洽召伯能誕敷王政吾不知也殷其靁謂婦人思念君子猶可說也摽梅女子懼嫁不及時則有強暴之辱恐非大無道之世遇極惡之人未必至此乃曰求我庻士迨其謂之何急求自售如是哉斯女也謂其貞信自守吾不知也至野有死麕章謂詩人美懐春之女貞潔自守不為强暴所汚末乃述其拒之之詞言姑徐徐而來毋動我之恱毋驚我之犬而謂其凛然不可犯吾不知也且王化肆被南國徒能化及女子耳在在强暴之徒梗化如故則是諸詩本以美王化實以醜文王也向使不沾文王之化則舉男女之在南國者盡非人類乎哉然則諸詩何謂也吾意其多比體也觀古詩之變始自離騷而屈原去周猶未逺其賦有曰思美人兮覽涕而竚眙媒絶路阻兮言不可結而詒蹇蹇之煩寃兮滔滯而不發申且以舒中情兮志沉筦而莫達曰衆女嫉予之蛾眉兮謠諑謂余以善淫諸賦中所謂娀女姱女宓妃佳人不一而足以屈子之清貞亦借此為比詩可類觀矣今予亦以鄙見揣摩測度而妄言之大抵二南之詩多出于文武盛時其出共和以後者恐未必盡無也即厭浥行露首章似為比體君子敬慎避禍而禍猶不免故下二章雖遭獄訟猶守正不妄從人今以意逆之其志可想見矣何必執室家不足之語即謂女子之不從强暴也摽有梅亦比體或者詩人傷賢哲之凋謝故寓言摽梅使求賢者及時延訪之耳蔵激切之意于㢲順之中只今猶有一唱三歎者在矣野有死麕亦比也惟野有死麕故白茅得以包之惟有女懐春故吉士得而誘之今也林有樸樕野有死鹿非特麕之小也白茅純束寧不取以包之哉懐春之女其色且如玉也吉士寧不誘之哉是誘在吉士而致其誘者懐春如玉之女也既已致其誘矣乃曰舒而脫脫兮無感我帨兮無使厖也吠是已既炫才求用于人又欲人勿廹于求己也可乎哉詩人不過託言懐春之女以諷之耳何必質言懐春女子不汚于强暴之徒歟若夫平王之孫齊侯之子則又無俟于辨也但執泥文王之時盡歸諸賦體故不得不體婦人口氣而謂之賦耳果不泥其盛衰之時不為直言之賦以意逆志則昔固測度以為賦予乃測度以為比昔固測度以為婦人之詩予乃測度以為詩人之詩昔固測度以為美貞女予乃測度以為美君子或諷君子皆可也引而伸之三百篇如此類者不可以達觀之哉

　　關雎

　孔子序詩必先之以國風者何也頌乃宗廟之樂歌而雅則朝堂之上燕享朝㑹及受釐陳戒之詞惟風自王都達之里巷各隨其風俗以形之歌謡如風之動物而廣被無方也序國風必先之以二南者何也風本善入而南為正離惟凱風自南則解愠阜財長養萬物故八風惟南最善而詩惟二南一出於正非若列國之風之多變也序二南必首之以關睢者何也知風之自閨門尤為風化之原關睢篇乃風化所自始如家人卦大象所謂風自火出是也然則關睢匪徒首二南首十五國孔子揭以冠三百篇者必有取爾也已是以孔子雅言詩而觀其以二南訓伯魚謂人而不為周南召南其猶正牆面而立也與今之二南具在也學詩者果何以為之而可以免夫面牆之失哉彼詩有六義興其一也詩不盡言言不盡意而其寓意于物者為無窮焉即如鳶飛戾天魚躍于淵向非中庸揭以發明費隠之道則詩人所咏亦若目前之景物云爾孰知其形容道妙寓意微奥有如斯也則是詩中之比興亦若易中卦爻之取象也苟不得其象而能得其詞與意者鮮矣豈若後人㸃綴風花烟栁以玩物適興已哉是故詩之首篇以關睢荇菜起興其詩夲平常雅淡而其寓意深逺乃一章之㫖要所涵蓄焉當于其興義得之斯善于詩也何也匹配為天地之大義人道之終始詩云窈窕淑女君子好逑所以咏歌文王后妃夫婦合徳而大雅謂其天作之合是也如徒以其詞焉雖長言之恐猶不足以形容合徳之善而詩人乃獨寓意于睢鳩特一羽族之微耳關關然和鳴于河洲之上其生有定耦而不相亂耦常並遊而不相狎故毛傳以為摯而有别列女傳以為人未嘗見其乘居而匹處者盖其性然也即此玩味之而君子淑女之合徳者可得于意言之表矣後二章又以參差荇菜起興夫荇菜特澗溪沼沚之毛耳然苟有明信可以薦鬼神可以羞王公其物雖微而其所係于薦享者甚重不得則薦内豆者無所獻如之何而不憂得之則職中饋者盡其誠如之何而不樂是以淑女之未得也寤寐輾轉之不寧其既得也琴瑟鐘鼔之偕作玩味于荇菜之興則憂也樂也一出於性情之正而無一毫情欲係于其中孔子謂關雎樂不淫哀不傷盖以此也即關睢而三百篇可類推矣且文王后妃之徳化一倡于關睢由此而葛覃樛木螽斯以及江漢汝墳之間莫不被其化而公子有麟趾之祥焉由此而鵲巢采蘩采蘋又有甘棠以溥其化而諸侯有騶虞之瑞焉風化所被自近及逺所謂刑于寡妻至于兄弟以迓于家邦其機有如此况由是而列國之詩雖多為變風然弼鄘皆首柏舟二詩亦皆善處夫婦之變者歴觀列國閨門肅則其國治閨門亂則其國衰信乎風化以閨門為首而君子之道由夫婦以造端也若夫豳居變風之末文中子謂其變之可正矣其實豳詩七篇皆周公詩也始之以周南終之以周公所以風動列國者不有所歸哉要之國風首關睢而夫婦之倫正小雅首鹿鳴而君臣之情通大雅首文王而天人之道著頌首清廟而幽明之感孚以此觀詩則不拘縛于字義之訓詁庻乎詩人之意與我相黙契矣

　　鹿鳴

　天下地上為泰天上地下為否君臣天地也天地之卑高不可易君臣上下其可亂乎盖陽氣本上隂氣本下陽下于隂則天地交而萬物通上下交而其志同也苟陽自為陽隂自為隂則天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦矣可見卑高者其等也其氣未始不相通上下者其分也其情未始不相洽詩小雅首鹿鳴深有取于地天交泰之義也夫人臣抱忠義之懐孰不欲自靖自獻願攄一得之愚以自表見然而卒不敢言者以君臣之分若天地懸隔孰敢披逆鱗以犯雷霆不測之威乎周王之于臣也至以嘉賔待之固所以尊之矣然于燕飲勸酬間必將之以禮必樂之以樂乃曰我有㫖酒嘉賔式燕以敖我有㫖酒以燕樂嘉賔之心是其尊之者一出于中心之孚而人之好我示我周行夫固其師臣之志也故以鹿之羣食夫苹也其鳴呦呦而可聴而我之燕飲嘉賔也不將有周行之我示乎感鹿之聚食以燕夫賔感鹿之和鳴以乞乎言所謂式燕以敖燕樂嘉賔之心無非表其精誠以為受教之地焉耳夫以天子之尊而賔禮其臣焉尊徳樂義學焉後臣之道本如是也惟天氣既為之下降則地氣必為之上騰君既屈己以下賢則臣必獻忠而納誨此亦感應之必然者故鹿鳴之歌興由是天保以下所以惓惓於報禮者自不容己凢魚麗南山蓼蕭湛露彤弓菁莪諸篇至今讀之見其君臣相與藹然明良喜起之風而當時太平氣象可想矣要亦有自來也武王克商下車之初詢常道於尚父而丹書獻訪彛倫于箕子而洪範陳至成王免喪即延訪羣臣乃曰佛時仔肩示我顯徳行而周召之所納誨者若七月卷阿之詩莫非周行之示也是求教臣工武王以之永清乎四海成王以之日靖乎四方夫固有周家法也小雅首鹿鳴其諸周庭燕羣臣之樂章乎書曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自用則小于此益信雖然地天交則泰天地不交則否天地且然而况于君臣乎人之好我示我周行天子且然而况自公卿大夫以下至士庻人乎聴鹿鳴者盍自思之

　　大雅

　嘗讀李白詩云大雅乆不作白其深明大雅之㫖矣乎三代而下如韓退之唐平淮西碑其于小雅猶庻㡬近之至于大雅豈特乆不作而已乎而大雅之義其不明于世也亦乆矣何也大雅篇什皆所以發天人之奥也雖後儒終生勤苦探索亦止能敷陳其理義云耳求其知性知天洞晰大雅之精奥者㡬何人哉試即大雅之詞詳玩味之文王在上於昭於天文王陟降在帝左右夫文王已没矣謂其神於昭于天理固如此也帝果有所在乎文王陟降在其左右果想像而言之亦真知其所在而云然乎神與帝俱猶有可信者然而天何言哉帝謂文王無然畔援無然歆羡誕先登于岸帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則帝果有言乎哉即皇矣一篇如帝省帝度帝耆帝作臨赫監觀究度眷顧其於上帝若親見其然者果測度其理必如此而咏歌之哉不然謂之為荒唐怪誕之說亦可也噫嘻是詩皆周公作也周公豈欺我哉况惟此文王小心翼翼昭事上帝盖其緝熙敬止不顯亦臨文王在宫在廟其所以刑寡妻至兄弟迓家邦莫非昭事之道也則是上帝文王相與感通殆有非常情所能測度者矣豈惟文王前此而誕降嘉種有相之道后稷之所昭事非上帝乎後此而上帝臨汝無貳爾心武王之所昭事非上帝乎且天生烝民有物有則天之所以生斯人者本如是也昊天日明及爾出王昊天曰旦及爾游衍天之所以監斯人者皆如是也神之格思不可度思矧可斁思則是事天之學得非斯人之所同乎明明在下赫赫在上天人感通之機㨗于影響自文王在上以至召旻篇什不齊莫非此意但是詩也向非周召衛武申伯大聖大賢亦孰能有此大雅之音也然則誦大雅之詩宜如之何盖上天之載無聲無臭至矣知中庸所以賛天載之至則知大雅之所以為大雅者端有在也故孔子謂天生烝民之詩而賛其為知道也雖然豈必一一言天言帝言俾爾彌爾性而後為性天之妙哉鳶飛戾天魚躍于淵自後之詩家觀之不過㸃綴景物之詞爾惟子思子一發明之昭明有融觸處皆道乃知於昭陟降即鳶魚飛躍之真機也果能小心昭事不愧屋漏而夙夜之匪懈焉則自求多福之道即于此乎在而矢音遂歌亦莫非大雅之音矣孰謂大雅終不可作乎