钦定四库全书
　图书编卷十
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　学书叙
　仲尼叙书止百篇何其简也今所存者仅踰半尔然
　二帝三王敬天勤民总之不越乎一中不有以握其
　至简之心传乎矧生于心必发于政事凡以经纶布
　置礼乐政刑一一皆后世典则所自始以其先得人

　心之同然尔虽禅继迹殊沿革损益代变而读其典
　谟训诰命誓则四代规模气象亦各与世推移要之
　此中不改也虽然岂特五十八篇均此执中之传哉
　譬诸木之曲直短长其形万殊大匠斲之必以规矩
　准绳以度其中而后能成其器也彼子史百家又孰
　能越此心大中之矩哉是故善学书者非求中于书也
　惟兢业以各全其帝降之衷则书即千古之心印也

　
　
　
　
　
　
　
　

　孔安国曰孔子讨论坟典断自唐虞以下及于周芟
　夷烦乱剪截浮词举其宏纲撮其机要足以垂世立
　教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢宏至道示人
　主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之
　徒并受其义
　孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之
　下则知尚字乃伏生所加也
　程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧

　所以治民舜所以事君
　朱子曰钦之一字书中开卷第一义也一经之全体
　不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六经至此方言学
　字又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏
　生口传又曰书有两体有极易晓者有极难晓者如
　盘庚大诰多方多士之类恐是当时召来面命之词
　至于汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命
　吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武皋夔稷契伊尹周公

　之精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益
　于求古人之心尽吾之心然后可以见古人之心
　蔡沈曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于
　心得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中
　尧舜禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之
　心法也曰德曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非
　所以明此心之妙至于言天则严其心之所自出言
　民则谨其心之所由施礼乐教化心之法也典章文

　物心之著也家齐国治而天下平心之推也心之德
　其盛矣乎二帝三王存此心也夏桀商纣亡此心也
　太甲成王困而存此心者也存则治亡则乱
　真德秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主敬
　董鼎曰孔子断自唐虞迄乎周者盖以前乎五帝为三皇
　世尚洪荒后乎三王为五霸习尚权谲故自唐迄今以定
　百篇之书一书之中其于明德新民之纲修齐治平之目
　即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主

　善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门
　为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之历
　定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人
　则有无逸立政诸书煨烬坏乱之馀而宏纲实用尚如此
　又曰六经莫古于书易虽始于伏羲然有卦未有辞辞始
　于文王耳六经莫备于书五经各主一事而作耳易主卜
　筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之五礼也诗主咏歌后
　夔之乐教也周礼设官六卿率属之事也春秋褒贬皋陶

　命德讨罪之权也五经各主帝王政事之一端书则备
　纪帝王政事之全体修齐治平之规模事业尽在此书
　书以道政事也后儒有指为二帝三王之心学何与本之
　为心法达之为治法圣人之实学也书云孝乎惟孝友于
　兄弟施于有政是亦为政可见政事不独君相为然凡日
　用间何一非政何一非心学哉但善观书者即政事而得
　其心学之精不善观书者即心学而指为政事之迹试观
　二典三谟非徒允执厥中危微精一尧以是传之舜舜以

　是传之禹也皋陶益稷所以都俞吁咈于朝堂者不过兢
　兢业业维几惟康之儆戒己耳是唐虞之际其君臣相与
　有成一如后代师友之谆谆劝勉故朝廷政事皆心学之
　精微也以至禹贡祗台德先之言五子逸豫灭德之歌胤
　征威克爱克之戒孰非大禹之心传哉嗣是而汤诰维皇
　上帝降衷下民厥有恒性克绥厥猷维后泰誓维天地万
　物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母是
　汤武誓诰于征伐莫非此学也然仲虺伊尹之于成汤太

　甲傅说之于高宗皆学焉后臣者也观其制事制心立
　爱立敬逊志时敏终始典学之说后先如出一辙所以
　太甲克终厥德高宗恭默思道端有自焉推之如箕子
　之洪范所云皇建有极亦皆有商家学至于召之旅獒
　周之无逸其所告诫于君者一皋陶伊尹之心也所以
　成王之顾命谓思夫人自乱于威仪尔毋以钊冒贡于非几
　康王之诰谓虽尔身在外乃心罔不在王室君臣之间
　亦可谓咸有一德矣若夫大诰以后诸篇皆成王周公所

　共事焉曰若涉春冰曰痌瘝乃身曰明作有功惇大成裕
　曰惟狂克念作圣惟圣罔念作狂立政若止于言政也
　曰克知三有宅心灼见三有俊心周官若止于建官也乃
　曰作德心逸日休作伪心劳日拙其详不能备举传至吕
　刑之德威德明秦誓之断断休休而政事之间孰非学也
　然则学也政事也一也况总其大旨而敬天勤民不有以
　揭书之要乎夫何书之学不明于后世而学专务内不能
　见诸行事之实者固不免虚寂之是尚然功名富贵之士

　又皆以政事为口实而寥寥千百载凡君臣之图维未
　闻论道经邦以帝王学术相儆戒焉何怪乎世道不唐
　虞三代若哉噫学之一字始于说命故曰学于古训
　乃有获读二帝三王之书者其思之
　　读书大旨(朱子说书纲领/后附先儒说)
　古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见
　事之先后书则每事别记以见事之首尾意者当时
　史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别

　记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢诸篇
　其所纪载或更岁月或历数年其间岂无异事盖必
　已具于编年之史而今不复见矣
　尚书初读似于己不相干后来熟读见尧舜禹汤文
　武之事皆切于己
　先生问尚书如何看答曰须考历代之变曰世变难
　看唐虞三代事浩大阔远何处测度不若求圣人之
　心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如

　汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵
　尚书有不必解者有须着意解者有须略解者有不
　可解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自明何
　俟于解如洪范则须着意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦
　须略解如盘庚诸篇已难解康诰诸篇则不可解矣
　某尝患尚书难读后来先将文义分晓者读之聱牙
　者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理
　尧之所以为君舜之所以为臣皋陶稷契伊傅辈所言

　所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别
　问尚书难读亦无许大心胸他书亦须大心胸方读得
　如何程子只说尚书曰他书却有次第且如大学自格物
　致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧
　典自充明俊德至黎民于变时雍展开是何等大命羲和
　定时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底
　天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得
　二典三谟其言雅奥学者未遽晓会盘庚等篇又难

　看如伊尹告太甲五篇说得极切其所以治心修身
　处虽为人主言然初无贵贱之别细读极好
　书且看易晓处其不可晓者不安强说纵说得出恐
　未必是当时本意近世解书者往往皆是穿凿如吕
　伯恭亦未免此
　看尚书渐渐觉得晓不得便是有长进若从头到尾
　解得便是乱道读尚书有一个法半截晓得半截晓不
　得晓得底看晓不得底且阙之不可强通强通则穿凿

　盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽
　得然只是穿凿终恐无益耳
　如微子篇且认微子与父师少师哀商之沦丧巳将
　如何若其文义知他当时言语如何自有不能晓矣
　书中易晓处直易晓其不可晓处且阙之如盘庚之
　类非特不可晓便晓得亦要何用如周诰等篇周公
　不过说周所以合代商之意是向当时说话其间多
　有不可解者亦且观其大意所在而已

　书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但此
　一段如此训诂说得通至别一段如此训诂便说不
　通不知如何
　盘庚篇不可晓如古我先王将多于前功至嘉绩于
　朕邦全无意义又当时迁都更不明说迁之为利不
　迁之为害何故说得都无头绪且如要告谕民间一
　二事做得几句如此他晓得晓不得中篇又说神说
　鬼若使如今诰令如此好一场大鹘突寻常读尚书

　读得伊训太甲一德便著鞔过盘庚却看说命要之
　读尚书可通则通不可通姑置之
　周公不知其人如何其言聱牙难晓如书中周公之
　言便难读立政君奭是也最好者无逸中用字亦有
　诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官样文字
　必当时有润色之文
　尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便
　自有得力处又曰其间大体义理固可推索但于不

　可晓处阙之而意义深远处自当推究玩索之也
　某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文为
　本若其他未稳处更与挑剔令分明便得
　与仲默帖云书说未有分付处尚书且须见得二帝
　三王之心而通其所可通毋强通其所难通诸说此
　间亦有之但苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿
　吕氏伤于巧然其间尽有好处
　荆公不解洛诰但云其间煞有不可强处今姑择其

　可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有此处若后
　来人解书则又却须要尽解
　东坡书解说著处直是好他看得文势又笔力过人
　发明得分外精神问何以失之简曰也有只消如此
　解者伯恭解书自洛诰始其文甚闹热其问之云有
　难通处否初云亦无甚难通处后方云果有难通处
　今只是强解将去耳
　伯恭直是说得书好但说不通处却一向解去故有

　尖巧之病也是伯恭天资大高所以不肯阙疑
　后数年再会于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可
　解者甚悔前日之不能阙所疑也予谓伯恭所以告
　予者虽其徒亦未必知因具论之使读者知求伯恭
　晚所欲阙者而阙之庶几得其所以解书矣
　林书解尽有好处但自洛诰以后非他所解
　鄱阳柴氏与尊巳程氏书曰唐虞三代圣帝明王与其
　良臣硕辅精神心术之妙推之天下以为大经大法者

　尽在于书尝谓善言道者必有至不可易之论如诗之思
　无邪礼之无不敬皆可蔽以一言吾友深于书者必有至
　要不可易之论愿蔽以一言以为读书之指南程氏答曰
　读书必有纲领而提之则其间世变之殊事为之异皆可
　会而通之一以贯之五十八篇之所载唐虞三代圣君贤
　相抚世酬物殊时殊事而可蔽以一言者其在于允执厥
　中乎是中也随事而有圣贤之于是中也当事而存是故
　尧舜之禅受尧舜之执中也禹之传子禹之执中也汤武

　之放伐汤武之执中也伊尹之相太甲周公之辅成王伊
　周之执中也亲如瞽瞍而不克谐以孝则非为人子之中
　顽如有苗而不诞敷文德则非格远人之中君如纣而不
　去不囚不死则非微子箕子比干之中水土不平亳不迁
　洛不作则非拯民定业之中其他如访箕子以传道诛三
　监以安周董正治官居丧出诰训夏赎刑攘戎悔过与凡
　修身任贤奉天畏民保治遵法纳忠辅道因革废置宽严
　久速迹虽差殊理实一致无非随时顺理因事处宜各当

　其可各适其宜而已故尧之授舜舜之授禹自执中之外
　无他语而汤武诸君所以相与扶世立教大抵皆以此中
　相传而易地皆然者也此所以上契天心下合民情百世
　以俟圣人而不惑者也然异乎子莫之执中者圣贤固有
　精一之功而非徒中之强执也尧舜性之虽不俟于精一
　而自然能合乎中汤武而下反之则必由此而后造于粹
　然之地焉以是观之则知书之要而唐虞三代之宏纲要
　旨虽不中不远矣

　程氏又答友人问曰前辈谓读书要识圣贤气象某谓读
　尚书亦当识唐虞三代气象唐虞君臣交相儆戒夏商以
　后则多臣戒君耳禹皋戒君儆于未然辞亦不费夏商以
　后则事形而后正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反
　覆详至不惮辞费矣观启与有扈战于甘野以天子之尊
　统六师与一强诸侯对敌前此未闻也汤之伐夏自汤誓
　汤诰外未尝数桀之恶且有惭德武王伐纣则有泰誓牧
　誓武成凡五篇历历陈布惟恐纣恶不白己心不明略无

　回护意矣伊尹谏太甲不从而放之前此无是也使无尹
　之志则去鬻拳无几然太甲天资力量远过成王太甲悔
　悟尹遂可以告归周公则谗疑交起虽风雷彰德之馀宅
　中图大之后不敢去国且切切挽召公以同心辅佐用力
　何其艰也尧以大物授舜舜以大物授禹此岂细事而天
　下帖然无异辞盘庚以圯于耿而迁国本欲安利万民而
　臣民欢哗至勤三篇训谕而仅济然盘庚犹可也周之区
　处商民自大诰以后毕命以前药石饮食之一为龙蛇一

　为赤子更三纪之久君臣共以为至大至重之事幸而讫
　于无虞视尧舜区处苗顽又何甚暇而甚劳也精一执中
　无俟皇极之烦言钦恤明刑何至吕刑之滕口降是而鲁秦
　二誓见取于经而王迹熄霸图兆矣世变有隆污风俗有
　厚薄固应如此引而伸之触类而长之读书者其毋苟乎哉
　婺源滕氏尚书大意序曰书之大意一中字而已允
　执厥中书所以始咸中有庆书所以终以此一字读此
　一书迎刃而解矣

　　学书大旨
　万物之生始乎天也万物之成始乎人也故易谓乾
　元资始乾知大始凡坤之作成效法莫非天也人道
　经纶参赞于两间虽因时以建事也向非圣人继天
　立极尽伦尽制而开物成务冒天下之道焉曷能俾
　万世永赖小大毕由之哉后人终身率由于先王制
　作中而莫知其始盖由学不稽古未尝考诸虞夏商
　周云耳古昔羲黄启运非不有坟典丘索之遗也然

　人文初开典制未备如结绳之政茹饮之俗时异世
　殊固难尽宜于后之人且洪荒之初其矩矱未必一
　一可得而详纪焉故孔子删书断自唐虞讫周末典
　谟训诰誓命各以时叙而剔繁就简揭其宏纲要领
　以垂世范今仅存者五十八篇凡大而纲常伦理小
　而法制禁令莫非二帝三王心法所流布此所以立
　百王之定矩肇万世之太平也二典开卷即曰稽古
　说命曰事不师古非说攸闻曾谓后学而于帝王大

　经大法莫能原其所自始哉是故经天莫大乎历象
　日月星辰纬地莫大乎敷土奠高山大川治人莫大
　乎建官立政如璿玑玉衡始诸羲和者不可易也则
　壤成赋始诸禹贡者不可易也知人安民教养始诸
　稷契礼乐始诸夷夔刑罚始诸皋陶者不可易也以
　二帝三王其创始有本故也何也曰钦曰敬曰诚曰
　忱非徒在乎政事间也言心之始非危微之典乎言
　性之始非降衷之诰乎言学之始非学于古训之说

　命乎克明峻德非大学所自始乎精一执中非中庸
　所自始乎洪范皇极非无极太极与夫百家言五行
　者所自始乎不独尧舜禹以一中相授受惟四海困
　穷之是忧而汤武建中建极以誓告万方无非永殖
　永清以慰民徯后见休之意也不独伊周于太甲成
　王惓惓乎顾諟明命所其无逸虽秦誓亦曰昧昧我
　思之惟以求夫断断休休之硕辅即此观之书中一
　政一事其所由始皆可法可传不可胜穷而修齐治

　平其根心以发者一而已矣果能以此论世尚友咸
　得其所自始而反求诸其身则始家邦终四海固不
　越乎立爱立敬之常而孝友于兄弟则施于有政是
　亦为政庶乎知始作成之道在我矣否则纵师其迹
　而不得其经始之原欲鉴成宪以无愆也难矣故于
　学书之暇辄记其所自始者命之曰原始云
　易为文字之祖信矣而文之备曾有备于书者乎彼
　庖羲画卦不特洪范之稽疑于卜筮贞悔见易之用

　也九畴五行详言天人之理阴阳刚柔吉凶休咎孰
　非易乎诗以言志不独虞廷赓歌喜起已肇乎风雅
　之原五子之歌已肇乎风雅之变而皇极敷言其音
　响之协韵者孰非诗乎礼以肃仪度也自伯夷典礼
　作秩宗凡五典五惇五礼五庸以至巡狩会同柴望
　祭告同律度量衡莫非礼之教也乐以和神人也自
　后夔典乐教胄子凡谐和八音出纳五言以至祖考
　来格群后德让鸟兽跄跄莫非乐之教也春秋以肃

　纪纲也自皋陶作士命德讨罪黜陟惟公然元祀十
　有二月之书法即史官以时记事之体莫非春秋教
　也周礼以定官职也自唐虞建官惟百夏商官倍周
　官公孤论道宏化六卿分职以倡九牧孰非周礼之
　教乎明德固阐之于大学也然太甲康诰尧典之克
　明顾諟则己先之矣未发之中固阐之于中庸也然
　尧舜禹汤文武之执中建中则己先之矣学习一贯
　固阐之于论语也然逊志典学习与性成主善为师

　协于克一则己先之矣尽心知性固阐之于孟子也
　然上帝降衷厥有恒性虽收放心闲之惟艰则己先
　之矣以此观之凡圣贤经书不已备于尚书之中乎
　且自古帝范相谟皆从此出学必稽古舍此末由志
　欲修己治人惟潜神于兹焉亦足矣
　卲尧夫以皇帝王霸之气象譬诸春夏秋冬予读虞
　夏商周之书睹其规模气象沿袭变态亦何异四时
　之相禅乎是故虞之典谟浑然道德性命之府也明

　良赓歌喜起千载一遘而百僚师师黎民时雍风动
　其殆春日暄妍万类欣欣向荣之候乎太和在唐虞
　宇宙间固于典谟见之也夏书所纪凡九州山川之
　源委土田之膏泽物产之孳畜贡赋之等则文教武
　卫昭昭乎定为万世章程得非赤日丽空品汇悉森
　然长养于长夏之时乎及读商书则揖逊变为征诛
　典谟变为训诰嗣君不惠于阿衡则放之桐而盘庚
　迁殷乃勤训诚然后用命虽其发明性学皎如朗月

　寒潭然白露横江已为履霜之景矣若周书则历数
　纣恶以告武成君臣相诮至感风雷顽民不靖屡烦
　诏谕终之文侯命而周辙东以讫于秦穆之悔皇王
　沕穆之风藐不可复挽矣斯时也闭塞成冬百物敛
　藏虽冬日可爱岂无挟纩之温然亦曷胜夫觱发栗
　烈之威哉故借四时以状四代亦取其近似云耳且
　虞德后世蔑加夏功万世永赖商君臣贤圣更代迭
　兴周谟烈耿光惟成康独盛其书词浑涵发扬文质

　亦各不齐后学发为文词恶可混然无别也
　书首二典何取于典之义乎天秩有典自我五典五
　惇哉是典之所由名者一自天叙五伦言之乃万世
　不易之常道也凡经典所记载者记载此彝伦之常
　道而后可以典名矣尝谓尧舜二典其即乾坤二卦
　之首诸易乎乾统天坤乃顺承乎天而尧即天也舜
　绍尧底绩其即坤之承天而代有终也故孟子曰圣
　人人伦之至也欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者

　皆法尧舜而已矣盖君道莫大于钦天尤莫要于为
　天下得人得人以代天工君道尽矣此尧典所以为
　君道之至也舜明目达聪孜孜于四岳九官十二牧
　而庶绩咸熙得非无成有终而为臣道之至哉惟其君
　道之至也凡为君者必取法乎尧巍巍则天而后为
　君道之典则惟其臣道之至也凡为臣者必取法乎
　舜重华协帝而后为臣道之典则知此则知二典首
　尚书者卓乎典常之具在非徒以文章政事言也彼

　后世史官徒取一朝之法制禁令布之方策亦名为
　一代之典章者殆亦沿袭其名而莫知典之所以为
　典也已
　谟之义何谓也即皋陶曰允迪厥德谟明弼谐是也
　盖舜禹皋陶益稷群圣相聚一堂其所谟谋者惟德
　而已此所以为嘉谟也惟日孜孜而九功之惟叙思
　日赞赞而九德之咸事危微精一执中开道统之宗
　敕天时几克艰肇治统之要其相儆戒也不曰罔游

　于逸罔淫于乐则曰无若丹朱傲惟慢游是好傲虐
　是作不曰兢兢业业无旷庶官则曰予违汝弼汝无
　面从退有后言禹闻昌言则拜陶闻昌言则师此其
　嘉谟之在虞廷者信乎古今君臣谋猷之法则也后
　世谄谀成风无论巳虽有英君硕辅际会一时而帷
　幄之中不过运筹决胜之雄图铺张粉饰之伟绩其
　视谟明弼谐惟允迪厥德之是谋者寥寥罔闻己
　弟子受业于师必有言教以切磋成就其性行故有

　训之名焉若臣之于君卑高悬隔似不可以训名矣
　然而自古建官有师傅保之名盖师也者所以师其
　道义而训诲与师弟同如易卦五爻君位也蒙六五
　童蒙吉彖曰童蒙求我匪我求童蒙也故伊训篇曰
　伊尹乃明言烈祖之成德以训于王此训之所由始
　乎谓今王嗣厥德罔不在初乃先之以爱敬亲长继
　之以三风十愆终之以善降祥不善降殃无非训之
　以德而儆迪者至矣然太甲不惠则放之桐及处仁

　迁义则归诸亳既复政告归则陈戒于德是以太甲
　三篇与咸有一德虽不以训名而均为训体以至祖
　已之于高宗肜日召公之旅獒周公之无逸周官孰
　非训迪之体乎盖惟太甲高宗武王成王能受训戒
　于其师保故万世而下称贤圣之君者必归焉叔季
　虽以师保名官而无其实君之体貌日尊既不肯甘
　受训诲于其臣矣不特臣之礼度日卑虽有任师保
　之职者孰能如伊尹周召本诸身有之德以陈善纳

　诲而格乎君心之非哉是故三代以还或形诸论谏
　者有之若伊训旅獒无逸诸篇则莫之睹矣又何怪
　乎君德之不太甲成王若也
　诰者告也各随其事以播告乎臣民反覆晓谕务欲
　其上下之通彻也以诰名篇者不待论矣商有汤诰
　仲虺之诰是也如盘庚迁殷诰也西伯戡黎篇祖伊
　恐奔告于王微子篇序谓微子作诰父师少师非诰
　欤周大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方苏子

　谓之八诰与康王之诰皆诰也他如君奭篇曰予不
　惠惟若兹诰立政篇告嗣天子王矣用咸戒于王吕
　刑篇曰荒度作刑以诰四方非诰与若夏胤征篇亦
　云告于众则谓为诰体当亦无疑即已上诸篇潜心
　以䌷绎之彼君欲迁都何患乎臣民之不我从者而
　盘庚乃反复三诰惟恐德意不下达也顽民弗靖不
　杀戮之则迁徙之已尔亦奚用八诰之慇勤哉仲虺
　释汤惭也至诰谕万邦恐来世以台为口实周公留

　君奭亦胡为乎告语若此其谆复耶盖古人处君臣
　上下寮寀民庶本通为一体无有尔我间隔所以凡
　有一政一事必使上下人已之允孚而后得以行其
　志意盖修辞立其诚由此衷恻怛恳到不达不止此
　所以为王道也岂若后之人每有示谕不过法制云
　耳不禁之以刑威则严之以诛伐者所可伦哉古者
　命官必有命辞如高宗之于傅说爰立作相故作说
　命虽上篇记其命相之语中篇记说之进戒下篇记

　说之论学而均谓之命者缘上篇故也嗣是如微子
　蔡仲君陈毕命君牙囧命以及成王之顾命亦均为
　命之体焉然诵其辞究其旨不特说命中朝夕纳诲
　祗若休命君臣皆非虚语历观微子崇德象贤蔡仲
　率德改行君陈之孝友毕公之保釐君牙之率祖囧
　命之匡不及君之责臣皆实意而臣之受命者亦皆
　实事岂若末世词命一出于故套曾不论其才德堪
　此命否也又安望其王命之有赫俨然受天明命哉

　若夫成王顾命不徒委寄得人允为万世托孤标准
　然其所谓乱威仪贡非几一皆摅其平生之所操存
　蹈履者以垂训嗣王莫非实语实事何为世之豪臣
　又承君弥留之际假遗命以擅权也噫以君牙囧命
　之书尚有以翰林制诰格子视之者孔子删书之旨
　益微矣
　誓也者所以一三军之志而示之以纪律也虽纯王
　之世兵且不设何有于誓哉然禹誓征苗之师在唐

　虞之际已然矣则是天生五材谁能去兵君行六师
　何能废誓故夏有甘誓商有汤誓周有泰誓牧誓鲁
　有费誓无非于临阵之先发号令以约束众心示之
　以奉天讨罪之意肃之以止齐步伐之法作之以果
　毅进攻之勇云耳惟秦誓一篇乃穆公悔过以誓告
　群臣亦因伐郑败诸殽而作也即八誓观之虽仁义
　之师必有节制而威克厥爱无敢不恭用命也奈何
　世迨春秋列国兵争每每歃血盟神以相誓而口血

　未乾率尔败盟其视尚书所载之誓又天壤矣读誓
　辞者宁不为世道慨耶
　书有六体而亦有不尽然者如禹贡洪范武成金縢
　与五子之歌是可尽以六体拘之乎但书之体虽不
　同要不越乎史氏所纪录也古者左史纪言右史纪
　事禹贡武成金縢得非右史之所纪乎洪范五子之
　歌得非左史之所纪乎然则书亦史也有谓书以载
　道史以纪事非欤盖天下无道外之事亦无道外之

　史不然则书以道政事亦不过政事而已矣何与于
　道也是故纪载以本乎道则史即书也事即道也六
　体虽分而又有不尽于六体者同归于道谓虞夏商
　周之书即虞夏商周之史亦可也苟如后儒所论徒
　有取于史识史才史学三者具长而于道一无当焉
　则其文非不工事非不核笔力非不古健雄俊此亦
　谓三代以下之史也又何怪经史事道之攸分哉善
　观尚书者虽谓古人经史载籍悉备于书焉亦可矣

　何必孜孜于六体之合不合哉
　天高地下万物散殊天体高高在上欲卑巽以入万
　物也难矣易之大象曰随风巽君子以重巽申命风
　其天之巽乎盖挠万物者莫疾乎风虽八风刚柔不
　齐而疾徐相随吹嘘不断此所以入物甚微而万物
　之生生孰不由天之巽入以立其命哉君之于民也
　亦然何也君之崇高者分也而巽乎民者存乎命诰
　而已是命诰即君之所以风万民者也故曰君子之

　德风重巽申命乃君子法天巽民之道也义固得诸
　易矣乃读尚书命诰诸体其于一政一事诰谕之间
　何谆谆乎不惮烦也不知此即重巽申命之实事也
　如盘庚之迁殷洛诰之迁洛多方多士之迁殷顽民
　词之重复固不一而足至曰予不敢动用非德曰予
　岂汝威用奉畜汝众曰今予其敷心腹肾肠历告尔
　百姓于朕志曰非我小国敢弋殷命曰非我一人奉
　德不康宁君之卑巽若此岂假此以干百姓之誉哉

　要皆出于中心真诚恻怛自有不容己者故当时臣
　民莫不翕然风动矣易谓重巽申命不于诸命诰益
　信之哉何世之君天下者徒知民惟草也不能知风
　之自又恶能重巽以申命也欲知巽风命诰者盍于
　易书观之
　尝谓禹贡奠高山大川凡九州山川如梁岐衡漳海
　岱淮济固万古不易然白壤黑坟赤埴青黎泥涂孰
　能易其土也上中下错咸则三壤孰能易其田与赋

　也草木筱簜鱼鸟羽毛金锡丝枲元纁孰能易其所
　出之物产也况观其导山导水涤源陂泽不可以见
　水利所自来乎浮汶达济浮淮泗达河不可以见漕
　运所自来乎所纳铚秸粟米砮丹玑组不可以见贡
　赋所自来乎岛夷皮服淮夷蠙珠不可以见四夷职
　贡所自来乎凡九州舆地所载靡不具于禹贡今犹
　古也奈何后儒于经中所载山川各以意见言之岂
　知郡县虽与九州异名而区域率未之改即九江孔

　殷载诸荆可知言及扬州者误矣三江底定载诸扬
　可知言及梁州者误矣九河之迹其地今犹可考则
　知谓碣石并九河沦于海者误矣阳鸟今尚攸居如
　故则知疑彭蠡于他郡者误矣禹贡成于三苗即叙
　之后则知谓禹未尝亲至荆扬遣官亦畏三苗不敢
　入故荆扬有错简者误矣噫后人每每以意见谈经
　而不信经即禹贡一篇其馀不可以类推乎圣人之
　言虽彻上彻下然言亦各有攸当不可不知如皋陶

　五典五礼天工人代得非统论天人之合一哉然知
　人安民九德咸事则对禹言也箕子五行五事彝伦
　攸叙得非统论天人之相通哉然九畴建极稽疑庶
　徵则对武王言也伊尹顾諟天之明命若人人同矣
　而慎乃俭德习与性成所以药太甲焉说命明哲实
　作则若人人同矣而事必师古学于古训所以药高
　宗焉周公所其无逸若人人同矣而先知稼穑之艰
　难乃逸所以药成王焉是故后人诵读经典诸如此

　类必得其告君之意才协乎经旨而反躬默契又各
　有攸当者否则执泥言诠安能有益身心哉
　读典谟训诰固宜殚心思以绎其旨趣如躬承列圣
　面命必欲会其精神心术之微而后已然历代君相
　所值时势不齐则其措置几宜各有攸当岂徒记诵
　其言论勋绩已哉尧舜禹禅授一道益皋陶契列圣
　际会一时济济师师难乎其继已然其时亦有最难
　处者如除四凶殄顽谗平水土杀三苗设生当其时

　恐未易担承特善类满朝无阻隔之患耳汤武时当
　桀纣虽尧舜处此讵能遽格其非心乎亿兆不堪其
　暴虐而解民倒悬望亟云霓故独夫授首会朝清明
　矧有元圣仁人一心一德凡欲树勋业于斯时者犹
　可勉也若伊周所处则有未易着力者矣何也商周
　皆创造之初基图未固一逢颠覆之君一遇襁褓之
　主纵欲诿而置之将谁诿耶阅太甲篇迁桐三年卒
　听师保之训惟处置得宜故君心速化匪阿衡重寄

　其孰能之周公则又不同阅金縢篇初武王不豫请
　以身代此由我不由人也迨衅起三监流言肆布朝
　野靡不怀疑既不得不避居东土又不得不破斧东
　征虽罪人已殄群疑莫解鸱鸮大鸣王心未释未闻
　有一人为之暴白其心迹者向使风雷不动则狼跋
　东山惧西归且无日已是太甲之悟系乎人成王之
　悟动以天周公不尤难哉彼傅说启沃高宗召公辅
　弼成康皆太平宰相事也是故自皋陶益稷谟及伊

　训说命旅獒无逸诸篇俱百代相谟之轨范要皆道
　德渊邃出之有本而转移化导难易尤不可不细心
　以体究之苟读其书不论其世知其人不反求诸心
　身则亦章句己尔何益之有
　　学书大旨总论
　多识畜德论世尚友孔孟所不废也概杞宋之无徵
　伤周籍之已去岂为一代法制云然哉羲画固为文
　字之祖鸿蒙初辟载籍未兴故孔子删书断自唐虞

　而下特存什一于千伯耳典谟训诰誓命诸体不同
　同谓之书总五十八篇一言以蔽之不过敬天勤民
　尔已何也天生民有欲无主乃乱固必立之君以治
　而教之则大君乃天地宗子也惟天惠民惟辟奉天
　而命不于常曷从而稽天命哉天之听视在民则天
　心去留一视乎民而已矣欲为君之肖子敢不敬天
　而勤民哉所以尧舜禅受非轻天下以授之匹夫也
　典徽揆叙地平天成载在典谟者莫详焉故揖让一

　天命也尧舜何心也读典谟而三圣相授受一道可
　默会也汤武革命非富天下而夺之君也慰民云霓
　救民水火载在誓诰者莫详焉故征诛一天讨也汤
　武何心也读誓诰而汤武之应天顺人者可默会也
　且嗣君如启与太甲成康辅相如益稷伊傅周召启
　沃弼承明良际会班班可考而苟有合乎斯道虽秦
　誓亦采而录之与子与贤宗子家相之说殆于虞夏
　商周之书独观其深矣故敢以敬天勤民一语蔽四

　代之书也非予之臆说也常读鲁论末篇叙尧舜禹
　之授受则记天之历数在尔躬允执其中四海困穷
　天禄永终数语叙汤武之征诛则记万方有罪罪在
　朕躬百姓有过在予一人数语孔子叙书之意兹可
　识矣况敬天勤民原非二事而一念兢业常怀匹夫
　胜予之儆其万世君相之法程乎噫天人之际甚难
　言也皋陶谟曰天工人其代之箕子洪范曰惟天阴
　骘下民所以发明天人一致之理尤极恳切善降祥

　不善降殃又岂徒为君相告耶夫孔子上下二千年
　间录书止此篇章若甚简矣然言言皆大经大法所
　昭垂也故开卷必先稽古而学古有获学古入官悉
　有明徵信乎论世多识莫书若也世儒号称稽古不
　求之书而求之史传诸子百家上无关于天命下无
　补于民生其于尚友畜德何有哉
　　尧典
　尝谓易大哉乾元万物资始乃统天孔子以大而赞

　矣读论语大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧
　则之又以大而赞乎尧然尧之所以则天者虽中心
　信之犹未有所据也及读尧典见其钦明之德一天
　德也时雍之化一天道也钦若昊天历象日月星辰
　敬授人时而其则天者其钦天之谓乎至咨四岳举
　舜巽位然后乃知尧之所以成其则天之大巍乎焕
　乎荡荡难名者其在兹也何也乾资万物之始坤资
　万物之生惟乾能统天惟坤乃顺承乎天故群分类

　聚品物咸亨而致役乎坤一无成代有终者也则是
　乾知大始坤作成物虽乾坤合德而乾之所以大者
　以其有坤道之代终也然则尧之所以大者不以舜
　乎及读舜典见其重华协于帝者固本之以元德也
　然询四岳辟四门明四目达四聪咨十有二牧举禹
　作司空弃为后稷契作司徒皋陶作士垂工益虞伯
　夷典礼后夔典乐龙作纳言以至流共工放驩兜窜
　三苗而殛鲧皆舜之为也所以九官十二牧各任厥

　职时亮天功奋庸熙帝之载而庶绩咸熙虽舜亦无
　为而治也已尧之大不于此可想见耶是故坎离震
　巽艮兑之流行莫非乾坤之运用而合德则一归之
　于坤禹益皋夔稷契之励翼莫非尧舜之允釐而协
　帝则一归之于舜观群圣际会一时尧其乾乎舜其
　坤乎九官之济济师师其六子之迭运乎乾始能以
　美利利天下而不言所利民固莫能名乎夫尧不遍
　爱人而为天下得人以广其爱民亦莫能名乎尧此

　天之所以大而尧之大所以则天也但大哉乾元至
　哉坤元夫固天地之自相阖辟者而尧舜明良相遇
　一皆法天之道也汤之于虺伊武之于周召孰不然
　哉况尧之试舜必曰钦哉舜咨二十有二人必曰钦
　哉所以昊天之钦若人时之敬授三谟之祗承祗敬
　夏书之祗台钦承商周之钦崇天道恭行天罚历稽
　诸篇帝王相传之法本诸此也故章首揭钦明二字
　不徒足以该四十八篇之大旨而大哉帝尧荡荡巍

　巍所以则乎天而立万世君道之极者舍此无馀蕴
　矣噫终日乾乾夕惕正以崇效天也兹于书之钦明
　而益信
　　人心　道心
　人各自有其心而不自知非心之难知也滞闻见者
　惑多言昧反身者怠默识故于危微存亡间莫之辩
　焉尔是故古今言心者曰虚灵知觉是也曰人之神
　明是也然而为善者此神明知觉也为不善者亦此

　神明知觉也岂有他哉杨龟山先生曰未言尽心先
　须理会心是何物未理会得心尽个甚可见人皆有
　此虚灵知觉之神而不能反身理会所以真妄混淆
　自家立命之原终生懵然莫之醒觉此心学所以不
　容不讲也虽然心不萌于不善者不足论纵使见孺
　子入井而怵惕恻隐此真心也知扩而充者谁与观
　齐宣见牛觳觫而其心有所不忍乃曰反而求之不
　得吾心夫子言之于我心有戚戚焉心学宁容以不

　讲乎彼舜禹大圣人也舜命禹曰人心惟危道心惟
　微训释不一大都谓道心天理人心人欲盖人之生
　也有是耳目口鼻之形即有是声色臭味之欲此欲
　固未为不善而不识心者则心为形役虚灵知觉之
　神悉从乎耳目口鼻之用其流不至穷人欲灭天理
　不已也此人心所以危也道心岂离人而别有一心
　哉惟自识其心者为能先立乎大而非礼勿视听言
　动则斯人即为有道之人而其心纯乎道也凡耳目

　口体之用一本乎虚灵知觉之神渊渊乎退藏宥密
　固不可窥而不离声色臭味实不着于声色臭味所
　欲莫非天理之本然矣道心之微为何如是心一也
　自道而言则曰惟微自人而言则曰惟危顾其操舍
　何如耳孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡
　惟心之谓与合而观之操而存焉非道心乎舍而亡
　焉非人心乎危微系乎操舍而存亡原无二心当其
　存也虚灵知觉与道合真虽变通不拘实渊微无朕

　斯人也心以道为主则应用莫非道心之发见更何
　人心为听用也当其亡也虚灵知觉尽杂人谋虽未
　甚悖乎道终亦危殆不安斯人也灵觉为精魄所拘
　知见随形气而动亦可执其应用不叛道者谓道心
　之听用哉是以主与用分而二心之说于此乎倡矣
　至曰道心性也人心情也曰道心寂然不动人心感
　而遂通动静之分体用之别也又有谓凡言心者皆
　是巳发故书传人心道心皆自己发言之遂使务心

　学者莫之适从舜孔之心传终为千古不决之讼矣
　嗟夫心为人所同有之心道亦心所固有之道也但
　此心既曰虚灵曰神明而于斯道莫之知莫之觉焉
　其所谓神与灵者安在也以至神至灵之知觉而百
　年之思为尽徇乎七尺之躯壳则心在斯人何劳且
　若一至此哉然亦无足怪也何也此心神灵变化与
　生俱生倏无倏有敛之方寸若惺惺在中遍现两间
　实杳杳莫测非智识可得而揆度非气力可得而把

　持非伎俩可得而穷尽虽勇敌万夫莫能自遏其一
　念虽威势加乎海宇而蕞躯日为游魂摄制或缠缚
　荆榛或驱策机阱或甘心无悔焉故偶触多露天真
　而晏安尽皆习气举天下滔滔皆是良可哀也间有
　聪颖之士又皆师心自用方其阳明稍胜恍若魍魉
　潜消不待闪电收光便已流注异象故大舜犹致谨
　乎人心道心之辨而孔子且吃𦂳于操舍存亡之谆
　谆者此也夫何近之论心学者莫不曰直指本心见

　道较之舜孔似为易简及䆒其要领不过指见在之
　成心便为本来面目认眼前之觉智悉皆自性良知
　即心是道动念即乖敌体承当立跻圣位又有习静
　蒲团屏息思虑一旦灵慧内照惊诧本体见前且云
　得此把柄入手四面八方一齐穿纽色色信其本来
　而勿助勿忘活泼泼地造化在其掌握中矣故当今
　之学非流连光景玩弄精魂便堕体出聪归虚入寂
　夹杂二氏援圣经改立名义以自逞其神奇或有矫

　流弊者又以此心神明知觉皆不足据一切扫除别
　立宗旨以标榜门户亦不免举一而废百也多说纷
　纷于何而折衷之哉噫予过矣予过矣既谓感寂两
　心者悖虞廷孔门之本旨又谓直指本心者略精一
　操存之真功予何敢执己见论先辈耶尝稽诸古训
　矣文王之心本自顺帝则也小心翼翼昭事上帝何
　为哉武王之心本自配帝命也上帝临汝无二尔心
　何为哉孔子心外无矩颜子心外无仁也矩何事于

　不踰而不踰何待乎七十仁何事乎不违而不违何
　仅于三月哉只此可以识道心矣只此可以见精一
　操存之功虽大圣大贤未尝瞬息懈矣以此反求诸
　心而求无负此心之神明亦将无负于先知先觉者
　虽狂言勿恤也要之人外无心心外无道道即立人
　之元人即凝道之具舍亡固众人之通病操存实入
　道之真机所以孔子曰人能弘道非道弘人曰道不
　远人人之为道而远人不可以为道惟人道尽此心

　之神明知觉具在也安得先得我心之同然者以斯
　道觉斯人哉
　　朔易
　天人生机本有定在也若徒明其理而不识天地生
　化之原欲反诸己养德养身与天地合其化生之机
　也难矣是故生生之谓易而其所以生生者何哉一
　阴一阳是也日阳精也月阴精也易字本取日月相
　叠而相推明生万物之所以化生不测者其原在兹

　也尝有得于朔易之旨焉虞书曰申命和叔宅朔方
　曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬盖日月交会
　于朔而冬至之朔一岁阴阳之始也传注谓朔为苏
　因月由晦复苏取以释朔之义可也惟不明朔之本
　来故谓朔为岁事更易而尽遗其本旨天地生化之
　原圣人垂训之意反因之而晦矣夫东作南讹西成
　皆言其方而冬独谓之朔则朔即北矣舜典东巡狩
　至于岱宗南巡狩至于南岳西巡狩至于西岳朔巡

　狩至于北岳禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声
　教讫于四海则朔为四方之北无疑也不然何取于
　幽都之义也在易卦离为日坎为月坎非正北方之
　卦乎日月交会于壬而壬非亥子之间两日终始之
　际乎虚乃北方七宿之中而中星在昴则日不在虚
　宿之初度乎可见正北坎位壬子而虚宿所在谓之
　朔乃月之本位也每月晦朔之间月到坎位而日来
　会之则日月交会名之为朔日魂月魄交相摩荡阳

　神阴精互为吐纳此正天地之交搆也朔日之名本
　诸此晦即幽都而万象幽暗自此复苏与易之明入
　地中用晦而明其义同知朔则知易矣或曰朔固起
　义于日月交会之所矣易之义何取于日月乎哉曰
　坎位天地之中化机之根源也惟日月合璧于朔故
　相推明生万古常新四时之温凉寒暑万物之生长
　收藏悉本乎此易之生生取诸日月之相叠也至显
　明矣系辞谓阴阳之义配日月悬象著明莫大乎日

　月孰非朔易之义乎则是朔也易也圣经不过即天
　地造化之自然以示人而东作南讹西成皆天地之
　自然者耳否则朔易止谓岁事更易何为独曰平在
　而南讹亦于人为何与哉或曰天地生机本乎日月
　交搆者诚有定在也曾谓人之生机亦自相交搆而
　交搆之定在与朔易无异耶曰人心小天地也心藏
　神离日象也肾藏精坎月象也坎离互藏天地且然
　况于人乎试自众人观之每日念虑经营莫非精神

　之发泄及向晦入宴息而时方熟寐则耳目悉敛思
　虑尽忘神入于肾而交乎精魂亦随神而摄于魄故
　血气流贯百脉归原及将寤则神寓于心既觉则神
　游于目此则人人皆然非养生家取坎填离之说也
　惟夜而寐也神入于坎故精得神而愈充斯昼而觉
　也精焕于离故神得精而愈旺此其故何也天一生
　水阳也成于地六则属乎阴矣在人为精成于地而
　位在坎然其元则生于天一其性本阳谓之元精故

　其上与神交于离者乃天生之元会也地二生火阴
　也成于天七则属乎阳矣在人为神是神成于天而
　位在离然其元则生于地二其性本阴谓之元神故
　其下与精交于坎者乃地生之元会也观图书之法象
　坎离之卦画可證矣故水火不相射其体为坎离水
　上而火下其用为既济神藏精精藏神其生生之本
　原谓非天人合一之道哉所以邵子曰冬至子之半
　天心无改移一阳初动处万物未生时指点天地化

　原莫切于此白沙陈氏曰些儿欲问天根处亥子中
　间得最精指点人心枢机莫切于此但言天地而不
　合乎人则是为造化之元谈言人而不本诸天地则
　视为修炼之别术言天地人而不实指其处不免揣
　摩臆度卒流为他技矣何不即易书本旨而阐明之
　俾后学知所适从哉呜呼世之人徒知天之神为日
　而日与月交于朔莫之知也徒知人之神为心而神
　与精交于坎莫之知也虽天地之造化未易悟而人

　身之精神试肯审察于寤寐间当即得之矣是以观
　精神交于肾则天地交搆愈明观日月交于朔则人
　心交会愈显但在人一日之夜分即在天一月之晦
　朔一岁之冬至天地交而物自生精神交而体自畅
　者无二致也然则法天之学如之何曰见离劳坎其
　义虽均而坎独为劳良有深义中庸喜怒哀乐未发
　谓之中发皆中节谓之和而下文止承之以时中焉
　果能戒惧于不睹不闻而极深藏密以立大本则劳

　朔易之妙当自得之

　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯
　汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙
　帝曰俞往钦哉
　　三礼
　礼者理也天理之在人心一而已矣天下无二理宜
　乎礼亦无二也然古今之言礼者曰修五礼曰五礼
　五庸曰百礼既至曰经礼三百曲礼三千礼何若此
　其繁哉要不越乎吉凶军宾嘉五者而已矣辟之水

　焉江河必有源也其流千支万派皆江河之委也不
　知礼之散殊者日泳游于江河而昧乎水之流不知
　礼之一本谓其能穷水之源也奚可哉尝读虞书帝
　曰咨四岳有能典朕三礼或曰三即五之误也或曰
　三者天地人也使于本文无所指谓三为五之误可
　也谓三者天地人亦可也独不见帝曰俞咨伯汝作
　秩宗夙夜惟寅直哉惟清之言乎然则寅也直也清
　也三者即伯夷之所典者也孰谓寅直清之非礼乎

　天高地下万物散殊析其条理至纤至悉虽万端不
　足以尽之人徒纽于旧见旧闻而有指寅直清为三
　礼者鲜不以谬妄訾之矣殊不知人之一身自独居
　一室以至于大庭广众自刑于妻子以至对越天地
　神明自洒扫应对以至作止语默周旋曲折何一非
　礼何一非天理之节文也使不寅则怠惰矣曾有怠
　惰而可以为礼乎不直则邪僻矣曾有邪僻而可以
　为礼乎不清则杂乱矣曾有杂乱而可以为礼乎果

　知天理在吾心而举动之间一循乎天则自夙至夜
　不怠惰则寅寅即礼也不邪僻则直而直即礼也不
　杂乱则清而清即礼也试自一物观之缓则未有条
　理不肃然者急则条理乱矣直则未有条理不截然
　者枉则条理混矣静则未有条理不秩然者躁则条
　理淆矣知此则寅直清为三礼可无疑也况合是三
　者乃人心固有之天则不待安排不待矫饰随所感
　触而森然发见大之而五典五礼析之而三百三千

　度虽雍容寅则一也仪虽曲折直则一也文虽烦缛
　清则一也何也人心本寅人心本直人心本清凡由
　衷达外条理不紊莫非自然之礼也或者又以吉凶
　军宾嘉各有所宜礼仪威仪各有其等苟以寅直清
　为礼焉则仪文度数可尽废也耶噫是则逐于仪文
　度数之末而不识其本矣孔子曰人而不仁如礼何
　曰礼云礼云玉帛云乎哉正以儆世之逐末者观其
　大林放之问可知也易曰嘉会以合礼曰会通以行

　其典礼记曰无体之礼曰至礼不让而嘉会会通无
　体不让不有出于仪文度数之外者乎可见寅直清
　礼之本也吉凶军宾嘉礼仪威仪礼之文也本与文
　不相离而五典五礼三百三千莫非寅直清之所如
　记曲礼必首之以毋不敬也呜呼人苟知寅直清三
　者为礼则三即五之误三指天地人皆疑所不必疑
　释所不必释彼区区于器数仪节之辨别者皆非所
　急而礼之本可识矣

　　禹贡疑议
　仲尼删书止存百篇皆存其可信且可为后世法也
　禹贡载在圣经传来旧矣信圣经者宜据古考今不
　宜因今之异同以疑古也何也地一也或以名而殊
　名一也或以时而改所以古今不尽同而其沿革不
　可尽考矣因其不可考也即致疑禹贡可乎禹贡曰
　彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入震泽底定又曰嶓冢
　导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别

　南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海又曰岷
　山导江东别为沱又东过于澧过九江至于东陵东
　迤北会于汇东为中江入于海又曰岷山之阳至于
　衡山过九江至于敷浅原是长江原委并禹之导江
　所载亦甚详矣以禹贡之文考诸今日之地势其能
　以尽同乎是故言九江则以今日之九江府当之盖
　江分为九既无间断之殊江汉水汇为彭蠡亦无倒
　入湖口之势有如朱子之所辩者且缘此遂谓大禹

　未尝身履梁雍荆扬地止分遣官属往视况洞庭彭
　蠡之间乃三苗氏所居当时水泽山林深昧不测方
　负其险阻顽不即工则官属之往者未必遽敢深入
　其境是以但见彭蠡之为泽而不知其源之甚远而
　且多但见洞庭下流之已为江而不知中流之常为
　泽而甚广也以此致误宜无足怪是因今日之地名
　疑禹贡之错误其果然与又引郑樵谓东汇泽为彭
　蠡东为北江入于海十三字为衍文是又因后人之

　说疑禹贡之宜删也已试以九江郡与彭泽县之有
　可考者言之山海经言庐江出三天子都入江彭泽
　西水经言庐江出三天子都北过彭泽县西北入江
　己与禹贡不合汉之庐江郡即今庐州安庆地故不
　在江州浔阳本以蕲之浔水得名亦不属柴桑县汉
　九江郡本在江北而江州实武昌郡之柴桑县后以
　江北之浔阳并柴桑立郡又自江北徙治江南晋安
　帝义熙八年始省浔阳入柴桑县其后唐又改柴桑

　县为浔阳县然则今之九江郡且非汉晋时九江矣
　况禹贡之九江耶恶可据今之九江以浔水中洲渚
　之间隔而并疑经文也所谓三江既入震泽底定或
　指彭蠡为南江以足经文中江北江之数故与震泽
　不相关或谓三江宜求之上流如郭璞山海经注岷
　山大江所出也崃山南江水所自出也崌山北江水
　所自出也三江皆发源于蜀注于震泽故禹贡纪其
　原及其委耳若只据其地名求之周礼职方氏云扬

　州薮曰具区川曰三江则周礼距禹贡特千馀年而
　具区已异乎震泽之名矣矧今之太湖又异乎震泽
　具区之名耶或又指巴陵为东陵指洞庭为彭蠡要
　皆出于臆度之见以数千年之后求合数千年之前
　陵谷变迁安得一一悉如故也经文前云彭蠡既猪
　则其自猪为泽明矣后云东汇泽者今每岁春夏江
　汉水涨则湖口倒流入彭蠡以上达豫章郡孰谓经
　文之果误哉噫禹贡传来旧矣绘画天下山水田赋

　为万世不刋之典九州山川各有分疆观三江既入
　载之扬州则知求之上流者非也观九江孔殷载之
　荆州则知郡名江州而求其迹于湖口者非也观三
　危既宅三苗丕叙载之雍州则知洞庭彭蠡之间为
　三苗所阻不知作禹贡时三苗皆已怀服而遣官之
　说其非尤甚观汉为北江江为中江则鄱湖为南江
　可不言而喻矣故曰信圣经者宜据古以考今不宜
　因今之异同以疑古也至云禹贡错误云十三字衍

　文当删则吾岂敢

　
　
　
　
　
　
　
　

　尝读洪范见武王之所访箕子之所陈俱在彝伦攸
　叙然畴虽有九而其旨要则惟水火金木土五者而
　已矣何也彝伦攸斁而帝不畀鲧以洪范九畴者以
　其汨陈五行也天以洪范九畴锡禹而初一日五行
　则五行谓非九畴之大纲乎虽于初独不言用下文
　八者俱以用言非五行独无用也盖以下文所云用
　者皆用此五行也九畴只此五行夫固所以阴骘下
　民而为治天下之大经大法所谓彝伦之攸叙叙此

　焉耳是故惟五居中不以数言五事五纪庶徵五福
　则皆五也政虽八也食货祀宾师统于三官而八政
　非五与德虽三也正直一而刚柔之克各二三德非
　五与稽疑虽七也卜兆五而其占则用二稽疑非五
　与至六极则皆五福之反也但五行在天地间凡万
　事万物莫非自然之运用而用之者则各有攸当耳
　所以敬用五事即五行之本诸身而罔弗钦也农用
　八政即五行之施诸民而农为先也协用五纪即五

　行之合乎天而罔敢悖也建用皇极即五行之一于
　中而端表则也乂用三德即五行之矫其偏而从乎
　正也明用稽疑即五行之各兆而慎所择也念用庶
　徵即五行之各有徵而可自省也向用五福威用六
　极即五行之祸福在人所自取也可见皇极居中固
　有以握乎九畴之枢五行在初实有以统乎九畴之
　用是五行不言用而天下万世大经大法虽欲越此
　以为用焉不可得矣况箕子之所陈者乃千古圣学

　之传故建极在上会归在民王道荡荡平平本人人
　所当率由而天人贯通之理亦人人所当会归焉者
　循此则彝伦叙悖此则彝伦斁矣可不慎哉至以此
　揆之洛书戴九履一左三右七二四为肩六八为足
　而五居中于义本无所取但其所同者五行也一六
　水二七火三八木四九金五十土是水火木金土在
　洛书谓之九数而天也万物之数管是矣在洪范谓
　之九畴而天地万物之用管是矣诸儒不知五行乃

　洛书洪范自然孚起之妙必欲以畴强合于数焉何
　哉且洛书自一至九其奇耦方位各有定在洪范自
　初一至次九不过九畴之纲耳果何以见其初一五
　行三八政之类皆为奇次二五事四五纪之类皆为
　耦初一五行方位当在下次九五福六极方位当在
　上八政当在左五纪当在右洛书之数九而洪范何
　为于初一即曰五行次二乃曰五事次三乃曰八政
　其数皆杂乱而不循其奇耦方位之叙也虽曰天乃

　锡禹洪范九畴原未指为洛龟何为即以洪范之九
　畴配洛书之九数以其言列其位且衍之八十一章
　焉果洛书也果洪范也止因其同一九字而必欲一
　一同之又何怪其愈传而愈讹耶况禹既因洛书以
　叙畴矣或谓先天卦取则洛书又有谓后天卦取则
　九畴果天已锡之伏羲复锡之于禹果伏羲已先禹
　而为之书禹乃后伏羲而为之畴果禹先文王而叙
　之为九文王后禹而列之为八果禹先箕子而为之

　范箕子后禹而衍其说耶诸说纷纷皆刘歆之说误
　之也要之道一而已矣得其意则殊涂而同归否则
　道本一而见则二恶足以窥圣人之学

　　　　猊恭肃　　水润下　　时雨
　皇极　言从叉　　火炎上　　时旸
　　　　视明哲　　木曲直　　时燠　五福
　之建　听聪谋　　金从革　　时寒
　　　　思睿圣　　土稼穑　　时风
　　　　猊不恭狂　水不润下　恒雨
　皇极　言不从僭　火不炎上　恒旸
　　　　视不明豫　木不曲直　恒燠　六极

　不建　听不聪急　金不从革　恒寒
　　　　思不睿蒙　土不稼穑　恒风
　五行在天五事在人天人一体而人之用五事即所
　以用五行也用一也敬则皇极建不敬则皇极不建
　而休徵咎徵随之矣使于五事之用而五行配属不
　清于何而用之于何而验之哉尝考诸古反诸身因
　以详究洪范之说焉木猊火言土视金听水思此孔
　刘传疏旧说又增咎以眊增罚以阴信未然也苏允
　明乃谓木猊金言火视水听而土思子由又谓土猊

　金言木视水听而火思其信然乎至蔡传出而其说

　始定然天人之际终有未易明者必先明乎天地之
　生成斯人道可识也天一生水地二生火天三生木
　地四生金天五生土虽其生理备具而天地不合则
　不成也故地以五合一而水成天以五合二而火成
　地以五合三而木成天以五合四而金成地以五合
　五而土成此五行之所以生且成者天地阴阳会合
　而浑辟无穷者也水生于天而行于地故其性润下
　于易象取水在天上水行地中而浮游天地皆水也

　火生于地而运于天故其性炎上于易象取明入地
　中火在天上薰灼天地皆火也周易首乾坤终坎离
　既未济天地定位水火不相射又谓雨以润之日以
　暄之是也天三生木所以木皆发荣向上其性曲直
　资水以生其位东方而条达舒畅者其出机也地四
　生金所以金皆坚实沉下其性从革赖火以变其位
　西方而严凝肃杀者其入机也天五地十阴阳萃合
　为土万物莫不资之以生以成而止曰土爰稼穑特

　举人之养生最切者言之而土乃天地之冲气也是
　天地开辟莫先乎水水湿生燥火燥生润水滋木生
　木为火母火烁金变水为金子燥湿融结而土为水
　火木金所附五行生成变化不可穷诘其理则不可
　易也其在人也有形即有猊以猊属木者取其气之
　生以猊属土者取其形之成不知生成之原在易曰
　男女搆精万物化生太极图曰无极之真二五之精
　妙合而凝而人生焉有生之初气以水而聚形以水

　而结有生之后周身血气之运莫非水也貌非人之
　水与甫生之际即有声声气发露神之昭也天有震
　以著其阳之动人有言以宣其心之声触之即发出
　悖来违倏起倏灭亦无定象爝火燎原片言丧邦言
　非人之火与诸家每以心肾为神气之会者亦有见
　于肾中水精气所由生颜色之光泽系乎肾水之周
　流故肾为形色之本心固神明所舍而心主乎舌故
　声音之发皆根于心也木于时为春其气散在人为

　魂在目为视故以视属木金于时为秋其气收在人
　为魄在耳为听故以听属金易谓精气为物游魂为
　变木外荣视外见魂外游类也金内鉴听内受魄内
　守类也彼谓金有声而属诸言者固未识内外出入
　之义抑知金以火而革听以言而变与土爰稼穑属
　之思者人赖五谷以养生内经曰脾胃者仓廪之官
　五味出焉又曰在地为土在脏为脾在味为甘在志
　为思思伤脾脾为一身之统思为五官之主也非与

　五行具于人即其运于天也明矣其用之人也又岂
　天人不相孚也耶水即雨而莫不润者其德也故猊
　之德恭而作肃为水之用焉润身生色谦退下人所
　谓抑抑威仪维德之隅是也肃则时雨而休徵反此
　为狂则恒雨而咎徵矣火即旸而莫不炎上者其德
　也故言之德从而作乂为火之用焉发禁躁妄出远
　鄙倍所谓出其言善千里之外应之是也乂则时旸
　而休徵反此为僭则恒旸而咎徵矣木气燠而曲直

　四达仁德也故视之德明而作哲为木之用焉离明
　外施旁烛无疆四目明而无不照也哲则时燠而休
　徵反此为豫则恒燠而咎徵矣金气寒而从革敛藏义德
　也故听之德聪而作谋为金之用焉声入心通吁谟远猷
　聪四达而无不纳也谋则时寒而休徵反此为急则
　恒寒而咎徵矣土气宣播为风犹人之大而化焉之
　谓圣也故思之德睿而作圣为土之用焉通微生于
　思至黄中通理神明昭融哲谋肃乂无所不用其极

　所以圣则时风而休徵反此为蒙则恒风而咎徵矣
　但其用有五其敬则一维敬则平康正直刚柔得中
　而皇极建斯为五事之得而休徵五福应之不敬则
　刚柔偏而皇极不建斯为五事之失而咎徵六极应
　之若曰某徵某福某极应某事焉拘滞穿凿如刘向
　之说则非矣是故皇建其有极敛时五福用敷锡厥
　庶民究其实不外乎敬用五事之至也此固攸叙彝
　伦之要天人之大范也初一曰五行而八者之用皆

　用此耳五行宁无敬乎哉
　　学于古训
　学训不明则邪说兴诐行作而国家之政治日益颓
　坏学之所系亦甚钜矣尝读学记曰博习亲师曰离
　经辨志曰敬业乐群是穷经博古得非自昔学术所
　重耶何近之谈学者谓心性外一切词章记诵皆圣
　学之榛芜不知人心自有仲尼六经皆我注脚苟醉
　心糟粕恶足以语身心性命之渊微哉此言学而不

　究夫学之所自始故多言得以惑之耳书始唐虞而
　学之一言则始诸说命谓学于古训乃有获凡后之
　言学者悉本诸此且曰事不师古匪说攸闻曰监于
　先王成宪其永无愆莫非学古意也孔门以学立教
　论语二十篇虽各因人而施然学诗学礼学易学文
　孰非好古敏求之源流哉以孔门稽诸说命似亦后
　先一揆矣虽然说之言盖有为而发也须合三篇以
　会通之庶乎得其学之全焉何也恭默思道非高宗

　之学乎旧学于甘盘非即默思之谓乎说盖惧其专
　于思而废夫学一于默而略乎事也启心沃心阐德
　辅德高宗之望傅说者真不啻大旱之望霖雨而傅
　说弼直高宗惟在事事有备无患如甲胄起戎干戈
　省躬启宠纳侮爵德任贤谆谆于政事间欲以暝眩
　之药瘳厥疾焉故终始典学逊志时敏必如此而后
　道积厥躬德修罔觉也不然则时惟建事而事不师
　古几何而不师心以自用哉然知行合一学之则也

　说又专于力行之艰何也知之曰明哲明哲实作则
　群臣固已信王实有此知矣盖道咸得诸恭默之思
　则不患其聪明之不启识见之不彻也故曰知之非
　艰行之惟艰孰非豫防其偏而望其知行思学之合
　一乎信乎学不思则罔思不学则殆而恭默以思道
　者不得不学古以稽其实必先明诸心以知所往然
　后力行以求其至而明哲实作则者不得不慎行以
　履其祥此所谓古人之全学也否则一于博古者不

　免涉于支离一于恭默者不免流为虚寂故曰说之
　言盖有为而发也
　　祖甲帝乙
　经以载道史以记事前人有定论矣然道外无事事
　外无道经史可以事与道分言之哉春秋鲁史也其
　事齐桓晋文其文则史一经圣人笔削遂成性命之
　书此其事之所在即道之所在可传可信为万世纪
　事之宗也尚论三代以前经有残缺考诸史史有诬

　杂折诸经可也兹于祖甲帝乙深病史之不可凭矣
　幸而有经存焉盖书乃圣经所以道政事者也无逸
　篇周公陈以训导成王而历举商王之无逸者有曰
　其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人
　之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三
　十有三年及读少微通鉴曰祖甲嗣立为人淫乱殷
　衰在位凡三十有三年而崩将以为两人也则名同
　享国历数同及考邵子经世书凡世次历年亦无不

　同者将以为一人也何以一治一乱一贤一不道其
　相悬一至此耶且无逸之书周公举以告其君孔子
　取以笔诸经可信可传无踰此者史迁尚以祖甲为
　淫乱而妄加诋毁向非无逸之篇则祖甲之诬将终
　于莫之白而至有疑祖甲为太甲者是史以记事其
　于事之是非真伪且不可凭则又何有于道哉又尝
　诵易于泰之五爻曰帝乙归妹以祉元吉归妹五爻
　亦曰帝乙归妹吉易三百八十四爻实举其人者甚

　鲜而于帝乙则两及之虽归妹之礼或始于帝乙而
　元吉之占各因其卦爻然苟非贤君周公于易爻何
　为屡以名号称也按书之多士篇曰自成汤至于帝
　乙罔不明德恤祀左传晋赵鞅救郑筮遇泰之需曰
　微子启帝乙之元子也春秋去古未远且其言即为
　泰九五而发亦有可据何京房传乃有汤归妹之辞
　荀爽对策张说作铭皆因之程传则以史谓汤为天
　乙厥后有帝祖乙皆贤王也后又有帝乙未知孰是

　夫书称帝乙有明德及考史鉴所载则云帝乙商道
　益衰将信载道之经乎抑信记事之史乎信经则书
　与易合信史诚不免程传之疑矣夫易书所称帝乙
　祖甲皆周公所表章也二王必为商之贤王无疑况
　商王多以十干为名取乙之名者五曰天曰祖曰小
　曰武曰帝其世次各异何为不直信易卦爻所称本
　帝乙也而反以天乙祖乙之相混以甲名者五曰太
　曰小曰沃曰阳曰祖亦世以名殊何为不直信书无

　逸所称本祖甲也而反以太甲之相淆虽然经史中
　或帝乙原无可考疑为天乙可也而载诸多士者至
　明显矣传易者不之信而祗信纬书与京氏之说或
　祖甲原无可考疑为太甲可也而载诸无逸者至明
　悉矣传书者不之信而祗信帝纪与孔氏之说焉则
　是经且因传而淆之矣又何怪史迁诋诬祖甲帝乙
　而后世莫之辩哉噫传称夏后孔甲扰于有帝且有
　盘盂之戒而史迁亦谓其淫乱不道今虽欲辩之其

　如文献不足徵何
　　康诰
　尝读大学首条三语已足以括其要矣然四引康诰
　以證之曰克明德曰作新民曰如保赤子曰惟命不
　于常固足以尽大学之义而康诰一篇谓不尽于四
　语中乎可见古人善言书亦可见后人读书不能穷
　其奥而揭其要也然考康诰所由作在书序则曰成
　王既伐管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰酒诰梓

　材书传则曰武王封康叔于卫乃作康诰酒诰梓材
　以命之若果以为成王时作也然篇中所称如朕其
　弟显考文王乃寡兄勖遹乃文考既曰考曰兄曰弟
　其必非成王词也明矣或谓诰作于周公而称弟者
　周公弟之也岂有王若曰孟侯朕其弟而可为周公
　之称乎此必武王命康叔之词而序之误也无疑矣
　或又为武王时康叔尚幼故未就封然篇中有曰朕
　心朕德惟乃知曾谓知武王之心德者尚可以幼言

　之乎但其文拳拳于明德慎罚中有助王宅天命矧
　曰其尚显闻于天无作殄等语不类封国之诰也尝
　按春秋传定公四年祝佗曰武王克商成王定之周
　公相王室以尹天下命伯禽封于少皞之墟分康叔
　命以康诰封以殷墟又曰周公为太宰康叔为司寇
　即此以意度之或者即康叔为司寇而命之以是诰
　与以命司寇之诰为封国之诰或者因康叔之国在
　殷地而后人误传之与但斯言也亦因康叔为司寇

　之言而言之耳虽左氏去周盛时未甚远其言或亦
　有据而未敢必也噫若果信以为司寇之诰匪特与
　明德慎罚之文不相悖而封国在司寇之后则书传
　与祝佗之言皆可意会矣特外此别无可考则亦安
　敢信以为然哉
　　洛诰君陈毕命
　粤稽古帝王其德泽入人之深沦肌浃髓固结而不
　可解此岂刑驱势迫威力劫制之哉抑岂沾沾之惠

　煦煦之恩能使人皆帖然服之易世而不变哉尝于
　书而深有感夫殷周之际焉自读泰誓牧誓武成诸
　篇见武王一戎衣有天下凡殷之子孙臣庶靡不臣
　服于周矣武王定鼎于洛志在都洛故并殷民迁之
　宜其感化之易易也迨成王命召公相宅于洛作召
　诰惟諴于小民顾畏民碞真知本哉周公往营洛邑
　使来告卜作洛诰乃命周公留洛固以东都重地不
　得不赖公之镇定之亦以殷人不靖非周公不足以

　辑宁而化诲之也然于多士多方则又诰戒之不已
　曰昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚
　移尔遐逖比事臣我宗多逊曰尔曷不惠王熙天之
　命尔乃迪屡不静是殷人之不心服者何若此其难
　变哉继命君陈懋昭周公之训且曰尔无忿疾于顽
　可见殷顽尚未之改也至康王命毕公保釐东郊毖
　殷顽民犹以馀风未殄将由恶终为言必既历三纪
　然后世变风移是其壮者老矣老者死矣故其民之

　顽者始咸若于周王之训也夫民一也在周为顽在
　殷不谓之忠乎盖由汤至武丁贤圣之君六七作天
　下归殷久矣久则难变也况贤圣继世迭兴虽鸟兽
　昆虫草木莫不浸润于膏泽中矣斯民醉饱先王之
　德岂遽忍于畔商哉特苦受毒逋不得不望周以解
　其倒悬耳及暴虐既除讴吟思商又何日忘之哉固
　非区区势力所能胁又岂旦夕惠泽所能转移而心
　服之哉殷先哲王其德泽入人深也如此然周于顽民

　宜乎以刑威驱迫之无难矣乃由商旧政且表厥宅
　里树之风声舒徐以待其自新自化故曰惟周公克慎
　厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同底于
　道俾太和在成周宇宙间岂一朝一夕之故哉是故观
　于商而知民之没世不忘以王泽之入人深也观于
　周而知民之必世后仁以王泽之感人渐也惟其渐
　也此其所以深也志王道者盍于洛诰君陈毕命而
　玩味之始知后世君天下者迥与三代别矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　　穆王三书
　穆王周贤君也后儒信杂说而不信圣经乃诬之以
　耄荒何哉昔孔子定书自周成康之后独存穆王作
　君牙伯囧吕刑三书用人训刑俱不坠文武成康之
　风烈谓之为贤君也谅非溢辞矣及观韩退之作徐
　偃王遗碑乃曰偃王凡君国子民待四方一出于仁
　义时周穆王无道意不在天下得八龙骑之西游宴
　王母于瑶池歌谣忘归四方诸侯之争辩者无所质

　正咸宾祭于徐执三帛二生之物于徐之庭者二十
　六国穆王方且复命造父御长驱而归伐徐偃王北
　走呜呼如退之之说则夫子所存三书皆可废矣孰
　知是说也倡之者列子和之者左氏信杂说而不信
　圣经退之不得逭其责也夫乘八骏而宴王母列子
　之说也谓西极之化人请穆王同游王执化人之袂
　腾上乎中天既而王悦不恤国事肆意远游乃至巨
　蒐氏之国又升昆崙之墟以至于瑶池此但列子假

　托谬妄之言以彰其神仙之术与黄帝不亲政事梦
　想华胥之事同庄列寓言大段谲怪多类此厥后左
　传不察乃因其说曰穆王欲肆其心周行天下皆将
　有车辙马迹焉妄者又作穆天子传以广其孟浪之
　说此退之所为据也夫以列子谓穆王好神仙不恤
　国事为可信则黄帝不亲政事亦可信耶以穆王宴
　瑶池为可信则黄帝至华胥国亦可信耶且列子谓
　西极化人既以变物之形又且移人之虑又为王问

　所从来左右曰王默存耳化人亦曰吾与王神游也
　形岂动哉夫既谓之默存谓之神游而遂谓其乘八
　骏宴王母不亲政事信以为实虽庄列寓言之意亦
　弗之察矣但韩子亦因文见道者至谓偃王能行仁
　义穆王伐之不益谬哉夫有周王在上偃王乃敢断
　诸侯之辩争受列国之玉帛恐知仁义者不为也况
　信怪诞之说而违夫子定书之旨因徐偃之伪而使
　穆王受耄荒之诬是可以弗之辩哉其命君牙为大

　司徒则自谓守文武成康遗绪其心忧危若蹈虎尾
　涉春冰必赖股肱心膂为之翼也其命囧伯为太仆正
　则自谓怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆至有仆谀厥
　后自圣之言非惟见其所任尹牙伯囧为得人而惕
　躬畏咎亦甚切矣其命吕侯以刑也则历告以谨刑
　罚恤非辜年虽老耄而一念哀矜钦恤之诚见于言
　表反谓其意不在天下何耶向使穆王三书所言皆
　无实所任之人皆不当在夫子必不取之以垂训也

　夫子存其书则君牙伯囧吕侯必非妄人穆王必非
　不恤国事之主也明矣当是时君臣若此谓徐偃僭
　王已谬况又受诸侯之贽乎何后儒因伯囧为太仆
　正则曰穆王好马故也因吕刑王享国百年耄荒则
　曰老而怠荒故好游也所以书传谓穆王巡狩无度
　财匮民劳至于末年为一切权宜之术以敛民财夫
　子录以示戒是惑之愈甚而愈失其真矣盍即书之
　本文而玩其旨乎书曰王享国百年耄荒度作刑以

　诰四方盖荒度之义与禹贡荒度土工同言年虽老
　耄犹荒度作刑以诰四方正见其不敢怠也至谓宏
　敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟
　尔之中诵斯言也穆王之命诰与吾夫子垂训之意
　昭然如日星也后人徒信杂说而不信圣经何哉
　　秦誓
　昔者孔子删书而终之以秦誓尝窃怪焉或以为周
　衰而秦兴孔子固已先见其微而于叙书特录之也

　噫圣人之心至公无我岂逆料于数百年之后而以
　事功成败论哉及观秦誓一篇则见穆公悔过迁善
　恳至恻怛若禹汤罪已有汲汲乎其不暇者至其昧
　思一介之臣以断断无技休休有容为贤而以斯人
　为子孙黎民之利其媢嫉者反之此尤可为千古之
　龟鉴春秋战国诸君虑未有及此者也然则如缪公
　者圣人恶得而不与而秦誓一篇圣人恶得而不录
　圣人取舍予夺垂鉴万世岂苟私一缪公而已哉故

　论五霸之功则大齐桓以其首能率众尊周而攘夷
　也论五霸之德则取缪公以其独能自反悔过而迁
　善也知夫此则尧夫特称秦缪为霸者之最盖论德
　而不论功其家法有自来矣夫缪公误用杞子之谋
　而违蹇叔以至有殽之败因其三帅丧师辱国夫人
　而悔之矣惟其悔之而不责于孟明视西乞术白乙
　丙之流而深引咎自责增修其德政三败率用孟明
　而霸西戎此其难者故传曰缪公之为君也举人之

　周也与人之一也孟明之为臣也其不解也能惧思
　也由是观之秦誓之词夫岂苟为美而已耶予又观
　缪公事其有出于桓文之上者三晋夷吾之入晋秦
　纳之矣夷吾背河外列城与赂而不与秦而缪公不
　遽怒也丕豹奔秦劝之伐晋则不许及晋饥乞籴则
　又输粟于晋自雍及绛相继且曰吾怨其君而矜其
　民若此者可谓庶几于王者之量彼齐桓一怒蔡姬
　而遂兴伐楚之师晋文之侵曹围恶其出亡而无礼

　何偏也百里奚亡国之俘也缪公举之牛口之下而
　登之上大夫之佐终其身倚任而不疑若蹇叔若由
　余若公孙子桑皆列国之俊也并相与周旋共国政
　焉若此者可谓庶几于王者之明彼晋有子犯从亡
　于外者十九年矣而其入国也犹投璧于河以为誓
　齐桓知任一管仲而终不免溺于竖刁易牙开方之
　徒何明之足称也楚人灭江秦伯为之降服出次不
　举过数大夫諌公曰同盟灭虽不能救敢不矜乎吾

　自惧也若此者可谓庶几于王者之言彼齐鲁之同
　盟旧矣而桓之入也首加师于鲁卫晋之宗也卫侯
　一贰于楚晋文执之且使加酖焉其视缪公哀灭江
　之心不可同年而语明矣由是观之缪公惟其能悔
　过迁善是以平生举动亦多光明谓其为霸者之最
　良不诬也秦自缪公而后代有英君以至于始皇卒
　并天下或谓缪公有遗泽于子孙也亦宜然其后世
　所由之道强猛恒有馀而仁恕多不足甚则变坏先

　王之法流毒四海为生民之一厄使孔子见之必所
　深痛安得以与穆公者而与之余故曰孔子之录秦
　誓也贤穆公以示训也不计秦之后有始皇者也尧
　夫进穆公也嘉其德之近于王也慨天下之纯乎霸
　而入于夷者也

　
　
　
　
　
　
　
　

　武王始入殷访于箕子受洪范践阼三日召士大夫
　而问焉曰恶有藏之约行之得可以为子孙者乎诸
　大夫对曰未得闻也召师尚父而问焉曰黄帝颛顼
　之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王
　欲闻之则齐矣齐三日王端冕出师尚父亦端冕奉
　书入负屏而立王下堂北面立师尚父曰先王之道
　不北面至西行折而南东面而立师尚父西面道书
　之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜

　义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者
　万世王闻书之言惕若恐惧于席四端于机于鉴于
　盥盘于楹于杖于带于履屦于豆觞于户牖于剑弓
　矛皆为铭儆焉
　上古初无文字庖羲画卦及先后天图河洛图书即
　文字也故后世虽有文字之传而图象不废武王受
　洪范于箕子乃有九畴图受丹书于太公世止传其
　文耳图则未之睹也近王欲立氏携丹书图示予谓

　关中旧传此图象一展阅之令人悚然惧欣然喜盖
　不待诵其全文触目儆衷受益非浅浅矣夫圆天象
　也方地象也黑白晦明之象也人心体虚灵洞鉴圆
　融靡不统括故圆象天苞随感裁决行止疾徐时措
　合宜故方象地矩与易系圆神方知其理一也然此
　心在中敬则昭明澄彻怠则晦蒙窒塞故曰敬胜怠
　者吉怠胜敬者灭事物应感义则正明断制欲则丛
　棘桎梏故曰义胜欲者从欲胜义者凶是方圆即中

　外体用寂感之分黑白即善恶邪正祸福之辨所谓
　藏之约行之得可以为子孙恒者何简明亲切一至
　此也书曰人心惟危道心惟微又曰作德心逸日休
　作伪心劳日拙先后一揆有自来矣但此心发与未
　发分象方圆岂判然不相合哉亦惟观象天地斯得
　之矣彼天之圆包乎地外地之方奠于天中天体太
　虚而天之气则充贯乎地凡万类絪缊发生于地者
　皆天之气也乾统天坤顺承天乾坤一一即心之象

　也此心浑沦太极莫知端倪应几变化各止其所未
　应事非先既应事非后寂然不动非局于内感而遂
　通非滞于外显仁藏用常明常觉要在得心忘象圣
　训跃然常在心目间矣易曰敬以直内义以方外敬
　义立而德不孤孟季子问公都子曰何以谓义内也
　曰行吾敬故谓之内也观其会通列圣岂欺我哉
　
　图书编卷十