钦定四库全书
　图书编卷七
　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　图书象数总叙
　古今言图书者或以象或以数象则以阴阳言数则
　以奇偶言也不亦分析之太甚耶岂有意以强合之
　哉一三五七九即阳即奇二四六八十即阴即偶是
　有象即有数有数即有象一出于造化之自然也方

　其未有物先无象无数浑然一太极已耳既有物后
　凡一草一木各有其象则发生衰谢各有其数或数
　肇于无象之先或数寓于有象之内要不可判而二
　之矣一阴一阳之谓道裂象数而二之天下宁有二
　道哉观易曰成象之谓乾效法之谓坤若专以象言
　之矣而即曰极数知来之谓占曰大衍之数五十其
　用四十有九若专以数言矣而即曰分而为二以象
　两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象

　闰又曰极其数遂定天下之象可见象数不相离也
　曾谓言图书者可各以象数而分裂之哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　昔者圣人观象以立卦见天地之间一本万殊虽昆
　虫草木之微自身而肢自木而枝莫不皆然是太极两
　仪四象八卦未登方册之先已布于万物之上矣然
　呈象之显者莫过于河图之数即其图而观之冲漠
　无朕之际五十有五之数已具于十五之中矣盖以
　五而言之下一点含天一而合地六上一点含地二
　而合天七左一点含天三而合地八右一点含地四
　而合天九中一点含天五而合地十以十而言之顺

　序而数即天一地二天三地四天五地六天七地八
　天九地十之象也是所谓太极也及其五十有五之
　数分布互错于十五之外于是阴阳之象灿然黑白
　之分明一三七九为阳二四六八为阴所谓两仪也
　盖两仪太极之所生者也由是分之一九为太阳二
　八为少阴三七为少阳四六为太阴所谓四象也盖
　太阳少阴阳仪之所生少阳太阴阴仪之所生者也
　由是分之一为乾九为兑二为离八为震三为巽七

　为坎四为艮六为坤盖乾兑者太阳之所生一九乃
　太阳之数也离震者少阴之所生二八乃少阴之数
　也巽坎者少阳之所生三七乃少阳之数也艮坤者太
　阴之所生四六乃太阴之数也其配合分支莫非自
　然之妙夫岂人为私智安排布置以成之哉今乃以
　一六为老阴二七为少阳三八为少阴四九为太阳
　六七八九是矣一二三四何为者哉夫一六二七三
　八四九乃五行生成之数非阴阳老少之数也至于

　乾兑一九老阳之数所生而系之二七巽坎二七少
　阳之所生而系之一九乾何取义于九兑何取义于
　二巽何取义于四坎何取义于九哉大抵昔者伏羲
　则图以画卦也见河图之数阴阳俱备有太极之象
　焉分其奇偶以为两仪又分之为四象又分之为八
　卦自本而末由干而枝脉络分明各有统属也皆自
　然也若谓离震艮坤阴之老少主静而守其常乾兑
　巽坎阳之老少主动而通其变斯乃以卦义而配图

　非则图以画卦也至于规横为圆不能合其本生之
　数易数以就位斯为后天之图而岂圣人则图画卦
　之本然哉
　理气象数初不相离如乾之健理也其象天象也其
　所以为象者气也气之有次第节限者数也理气象
　数果可岐而二之哉

　按天地之数生于一故一生一为二再生一为三再
　生一为四再生一为五其六其七其八其九其十皆
　以一而生之易所谓天一地二天三地四天五地六
　天七地八天九地十是以天数五地数五五位相得
　而各有合此河图洛书之数之所由出故天一生水
　地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之
　地四生金天九成之天五生土地十成之此河图之
　数也参天两地而参伍错综其数天五居中太阳居

　一含九少阴居二含八少阳居三含七太阴居四含
　六此洛书之数也河图之数五十有五洛书之数四
　十有五观天数五十地数五十其数百蓍生应之大
　衍天之用数故用天数五十虚一分二挂三揲四归
　期象闰再闰再扐是故四营成易十有八变成卦故
　乾坤之策凡百有六十二篇而又万有一千五百二
　十引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　图之体在中而用在北故数起于北之一自北而南
　以生二自南而东以生三自东而西以生四自西而
　入于中以生五随气机之动极而变也自中而出于
　北以生六自北而南以生七自南而东以生八自东
　而西以生九自西而入于中以生十入必复出随气
　机之静极而变也入乘静机出乘动机动静有常而
　流行不息西北者数所出入之门乎阴阳相求而数
　生焉数始于一而极于九化于二而通于十自北至

　西则阳数极极则益深不得不入而归诸十自二至
　十则阴数极阴极必返不得不出而复于一一以始
　之九以极之二以化之十以通之数之圆而神也如
　是夫

　
　
　
　
　
　
　
　

　洛书右转相尅者其义也随其右转而相生者其数
　也何也中数五而四方各十总之凡四十有五人知
　五九之数莫不由中五以为之主也是以数起于一
　而中五合一为六故次六一六为七故次七五与七
　合为十二故次二七二为九故次九五与九合为十
　四故次四九四十三故次三五与三合为八故次八
　八与一合亦归于九也孰谓其数之次序无义于其
　间哉况其数始于一终于九一居正北九居正南一

　三五成九而五则九之中也合一二三四生九七八
　六是九七八六皆生于九所以一九生九二九生八
　三九生七四九生六六九生四七九生三八九生二
　九九生一自一生九自九生一其变不可胜穷矣噫阳
　数极于九而极则变也洛书以阳统阴五九四十五
　数岂特与河图大衍相贯通哉凡天地万物之数莫
　非九数之变化也又何必专指九畴为洛书之数

　
　
　
　
　
　
　
　

　传曰河出图洛出书圣人则之则者法其象与数也
　数始于一小衍之而成乂大衍之而成十乂十者数
　之结括而图书者倚数之大原卦画之准则也此象
　纵横十有乂数正则河图中宫天乂乘地十之象其
　中□者易也即图书中乂之中动而阳上同乎天其
　象为○静而阴下同乎地其象为●天○下生□为
　阴阳地●上生□为柔刚即图书中乂之上下左右
　其数则阳一阴四刚三柔二衍而一六二七三八四

　九即图书四维之东西南北分为八卦合为五行五
　行之生也各一其性此图之象原其生而河图之位
　据其旺洛书之位总其变大衍之周揭其实也(河图/木东)
　(火南金西水正北也洛书/金火易位金南火西变也)夫以始生之序言之坎巽
　生于地之刚朱子所谓少阳少阳之位寅于时为春
　其数三小衍成五则有二大衍成十则有七二七为
　火故火生在寅旺于午稽之河图则二七居南而乾
　兑得位(乾居七/兑居二)乾兑生于天之阳朱子所谓太阳太

　阳之位己(巳为六/阳之极)于时为夏其数一小衍成乂则有
　四大衍成十则有九四九为金故金生在巳旺于酉
　稽之河图则四九居西而巽坎得其位(巽居四/坎居九)乾交
　坎而坎交乾巽易兑而兑易巽也离震生于天之阴
　朱子所谓少阴少阴之位申于时为秋其数四小衍
　成乂则有一大衍成十则有六一六为水故水生在
　申旺于子稽之河图则六一居北而坤艮得其位(艮/居)
　(一坤/居六)坤艮生于地之柔朱子所谓太阴太阴之位亥

　(亥为六/阴之极)于时为冬其数二小衍成乂则有三大衍成
　十则有八三八为木故木生在亥旺于卯稽之河图
　则三八居东而离震得其位(震居三/离居八)坤交离而离交
　坤震易艮而艮易震也是知先天之象本之图乾七
　兑二位刚离八震三位乎柔天之四象交乎地也坎
　六艮一位乎阴坎九巽四位乎阳地之四象交乎天
　也后天之象本之图乾兑生于天之阳乾一兑九而
　成十(乾居一/兑居九)离艮生于天之阴(震反/为艮)离七艮三而成

　十(离居七/艮居三)坤震生于地之柔(艮反/为震)坤二震八而成十
　(坤居二/震居八)坎巽生于地之刚坎六巽四而成十(坎居六/巽居四)
　今图后天巽二而坤四者邵子所谓长女代母者也
　先后二天象数吻合则图画卦厥有旨哉
　此图虽亦会合图书先后天四图为之其实止发明
　会合之意于原图俱未尝分裂牵扯故存之以见善
　会通者当得其意无徒泥其迹云

　
　
　
　
　
　
　
　

　河图者龙马之文也负天地奇偶之数而泄鬼神之
　秘也图之位一六居下二七居上三八居左四九居
　右五十居中一三五七九为阳为天数二四六八十
　为阴为地数天数二十有五地数三十凡天地之数
　五十有五以运行理气以天数之九合天数之一则
　为地之十以天数之七合天数之一则为地之八以
　天数之五合天数之一则为地之六以天数之三合
　天数之一则为地之四以天数之一倍天数之一则

　为地之二总其本数与其合数亦为五十有五阳得
　其全阴得其半阳得兼阴阴不得兼阳也地数析之
　则亦成奇阴生于阳得阳之体也数之变化者一而二二
　而四四而八八而六十四六十四而四千九十六体阳而
　用阴无成而代终也阳数始于一而终于九阴数始
　于二而终于十一三阳之长数也至于五则数之终
　而阳之极矣七九则过极之阳消数也二四阴之长
　数也至于六则数之终而阴之极矣八十则过极之

　阴消数也
　图生于数数生于太虚太虚生于元气之一窍观于
　窍而知天观于天而知数观于数而知图然而数先
　图而立者图后数而成者引而伸之存乎神体而行
　之存乎圣

　
　
　
　
　
　
　
　

　图之体在中而用在北故数起于北之一自北而南
　以生二自南而东以生三自东而西以生四自西而
　入于中以生五随气机之动极而变也自中而出于
　北以生六自北而南以生七自南而东以生八自东
　而西以生九自西而入于中以生十入必复出随气
　机之静极而变也入乘静机出乘动机动静有常而
　流行不息西北者数所出入之门乎阴阳相求而数
　生焉数始于一而极于九化于二而通于十自北至

　西则阳数极极则益深不得不入而归诸十自二至
　十则阴数极阴极必返不得不出而复于一一以始
　之九以极之二以化之十以通之数之圆而神也如
　是夫

　
　
　
　
　
　
　
　

　此河图之数也天地之间一气而已分而为二则为
　阴阳五行四时造化万物始终无不管于是焉故河
　图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎
　南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五
　与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳
　一奇一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而
　位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳
　数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也阴数

　偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也相得谓
　一与二三与四五与六七与八九与十各与奇偶为
　类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九
　五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者
　五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生
　火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而
　九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生
　成之屈伸往来者但既谓之变化则非图象所能尽

　矣
　则河图以作易其数之所由起乎数之起不过一阴
　一阳之道而已易道之所以一阳一阴者不过以奇
　偶之数互为分且合以生且成而已阳奇阴偶变而
　通之绳绳兮杂而不乱者不过大传所谓天一地二
　以至天五地十而已
　易有太极极中也一也中自一也是生两仪仪匹也
　二也匹而二也两仪生四象一二三四分之以为四

　生数也四象生八卦则六七八九合之以为四成数也
　四奇为阳阳虽有四生数之异而合列于四方之正
　四偶为阴阴亦有四成数之异而同均于四维之偏由
　正生偏由偏成正也一与三为奇为阳之生数而必
　待于六与八之阴数以为成二与四为偶为阴之生
　数亦必赖于七与九之阳数以为成也
　自北而东一而三乃阳生之进数而其自八而六东而
　北阴成之退数者固已寓乎其中自西而南二而四

　乃阴生之进数而其自九而七南而西阳成之退数
　者亦兼具乎其中矣
　四方者各以其阳奇居于正四维者各以其阴偶附
　于偏然天数之有五地数之有十均合于阴阳之奇
　偶而同谓之生成乃独无所见于四方之位何也四
　象无五八卦无十故也然易之所以范围不过曲成
　不遗者正由假此天五与地十之虚数以行其实用
　于四象八卦而成河图者特不当效世习置五虚点

　于图中心而附以十点谬云五十而不知其用也
　坎以一始于正北而一五为乾六于西北坤以二分
　于西南而二五为兑七于西震以三出于东而三五
　为艮八于东北巽以四附于东南而四五为离九于
　正南故阳得五而阴偶得五而奇阴得五而阳奇得
　五而偶是生数之所以成成数之所以生者也生数
　少于五无所待以制中也故阳数之一与三自为中
　于乾六艮八成数之外阴众而阳孤坎故为陷也成

　数多于五不能自适于中也故阴数之二与四取五
　于离九兑七成数之阳之内阳正而阴偏离故为丽
　也陷必止而求动故帝出乎震动所以取合由分而
　合也丽必顺而相说故说言乎兑说所以致分由合
　而分也
　一二三四而五同为生数一至四其实体五其虚用
　也六七八九而十同为成数六至九其实体十其虚
　用也四象无五八卦无十坦然明白矣

　天地之理未始不有数行乎其中然或有馀于数不
　足于数唯有馀不足而为之中制故虽阴阳奇偶之
　数有分有合有虚有实有进有退有自然生成之中
　道焉一阴一阳之谓道者阴阳分一以为天地上下
　合一以为乾坤天地上下分为四方而中无以合乾
　坤阴阳合为四时而中有可分是同一道也天地以
　形言则南北为经上天下地而水火木金为之形者
　既可以图而分故曰法象莫大乎天地广大配天地

　阴阳以气论则东西为纬乾阳坤阴而冬夏春秋之
　为气者亦可以理而合故曰变通莫大于四时变通
　配四时也于斯二者无以异也四方有中中无定体
　而四象八卦以之立四时有五五无定著而四时八
　节以之行孔子著大传不存河图而特存天地之数
　者示其有得于数则图在其中矣图之数生以天一
　者成以地六生以地二者成以天七生以天三者成
　以地八生以地四者成以天九至谓天五地十之生

　成则何自而求真按图索骏也故制五于八卦之虚
　中犹可容其数而制十于其中则无所容其数矣是
　知数之有生有成而不知其所以生且成者徒得其
　貌而无以得古圣人之所以为天地立心为生民立
　极者千载可为之长太息则古犹今也
　夫奇数皆天偶数皆地生以天者成以地生以地者
　成以天其为天若地特阴阳之进退出入奇偶之体
　用分合而已说卦曰参天两地而倚数观变于阴阳

　而立卦发挥于刚柔而生爻大传曰参伍以变错综
　其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象
　非天下之至变孰能与于此其曲尽乎至妙之用者
　河图之法也
　数始于一而中于五而终于十中于五者分其四之
　偏终于十者合其八之正盖一之始其全体无馀不
　足不可得而用而独得于中既以其一寄生于五遂
　以其一寄成于十以终之故四象有五八卦有十皆

　有数而无所定其位以五生其偏以十成其正而所
　谓一者遂莫知所寻独见于五见于十之为中者以
　止齐焉耳
　且太极而两仪所以四象而八卦不过生数之一二
　三四成数之六七八九而已至于五与十虽有其数
　特存虚用未尝列于卦象之实体者也盖自一分一
　而二一二而三一三而四是四象立矣四象无五也
　天五特虚中而无体然一四而五二三亦五是两伍

　矣且以本数之天五又参伍矣况一二三四自然总
　而十数中以天五参伍而十五也天数之一三五则
　九地数之二四则六而一五亦六也一六而七二五
　亦七也一七而八三五亦八也一八而九四五亦九
　也则八卦成列矣一九则十一二三四自然亦十也
　八卦则无自而十也十故无所容其体以一用其二
　三四则其十亦即九也十之为九乃所以复归于一
　是十即一也河图之数四方各十故坎一与离九相

　对而十中虚天五之用而十五坤二与艮八相对而
　十中虚天五之用而十五震三与兑七相对而十中
　虚天五之用而十五巽四与乾六相对而十中虚天
　五之用而十五以是知天五与地十皆无其体与位
　之正特虚其数以相乂十而什伍也斯所以参伍也
　参伍所以参两也故河图之数正实四十而十天地
　十之虚数通用之以计凡天地之数五十有五者也
　七为少阳其合固成十五然其生数不备不能变九

　为老阳六为老阴其合亦虽只十五而生数之一三
　五而九二四而六故六之变则九九之变则六此通
　重易之爻不见七八而无非九六而参伍以变参天
　两地莫非是也

　河洛二图奇偶位数不同者何哉盖一三五七九积
　二十五故奇乏二四六八十积三十故偶赢而奇之
　位五偶之位五此河图所以奇与偶位合也洛书一
　三五七九积二十五则奇数多矣二四六八积二十
　而偶则少焉且奇之位五偶之位四奇多乎偶者如
　此然皆位与数之一定不可易也真悟其生尅之理
　则图书不同者迹未始不同者理彼又欲于河图减
　其五数于洛书增其五数以合夫大衍之数者不亦

　缪之甚哉然以前皆图书定位定数以后分而言之
　正以见分阴分阳之所以然而循环无端又不可徒
　泥其一定之位数也噫分乎其所不得不分合乎其
　所不得不合造化自然之妙不可得而图也神而明
　之不存其人哉
　　原数总叙
　太极浑沦安有所谓数也然太极即一也有一即有
　二一神两化不可测也是有太极即有阴阳有阴阳

　即有五行阴阳五行化生万物其究可胜穷哉观天
　一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
　地之变化无端万物之生成不息可见万物之生也
　成也不出乎五行之变化而五行非他即阴阳之大小
　也要之只是一阴一阳百千万亿皆从此出则数之
　终始虽不可测而即此可以穷其源矣信乎万物一
　五行也五行一阴阳也阴阳一太极也果能于太极
　穷神知化于数学之精妙何有哉若夫阴阳五行变

　化循环之端则已下数图备之矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　此阴阳之总会居中包四方者也数之始一阴一阳
　而已阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径
　一而围四围三者以一为一故三其一阳而为三围
　四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两
　地者也二三之合则为五矣此以五言之

　
　
　
　
　
　
　
　

　此阴阳之原也此十中除一为太阳之位馀九则为
　太阳之数除二为少阴之位馀八则为少阴之数除
　三为少阳之位馀七则为少阳之数除四为太阴之
　位馀六则为太阴之数盖九者一之馀八者二之馀
　七者三之馀六者四之馀也四方之数皆括于此图
　中

　
　
　
　
　
　
　
　

　此阴阳之合也以太阳之九合太阴之六十五以少
　阳之七合少阴之八十五亦包四方之数者也

　
　
　
　
　
　
　
　

　阳仪具矣上加一奇为太阳太阳先得之故居一上
　加一偶为少阴少阴次得之故得二阴仪具矣上加
　一奇为少阳少阳三得之故居三上加一偶为太阴
　太阴四得之故居四一二三四太阳少阴少阳太阴
　之位者以所得之先后为次耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　数十而已五为衍母十为衍子以象太极一二三四
　又四象之位止有六七八九耳七九阳也阳主进自
　七进至九九为太阳七则少矣六八阴也阴主退自
　八退至六六为太阴八则少矣且一位太阳所馀则
　九二位少阴所馀则八三位少阳所馀则七四位太
　阴所馀则六盖数之自然得所适之妙夫岂圣人以
　义而进退之哉

水火金木土其犹父母乎一三五七九其犹男乎二四六
八十其犹女乎(生为父/成为母)
　厥初太极判而阴阳立水气始生次火气次木气次
　金气次土气又次而水成又次而火又次而木又次
　而金又次而土此一二三四五六七八九十之数所
　由生数者造化之自然宜乎万物不能逃也所谓以
　质而语其生之序者如此

　屈伸者进退知时之几也往来者循环迭至之运也
　时乎春也木进则水退时乎夏也火进则木退时乎
　秋也金进则火退时乎冬也水进则金退而土则寄
　旺于四时此言五行之时进时退各司其事不容所
　先不容所后也水往而木来木往而火来火往而金
　来金往而水来水又往而木又来土则运行于四时
　之季此言进退之一往一来无有穷已莫知其始莫
　知其终也所谓以气而语其行之序者如此

　万物变化其气与质皆不外乎五行又安能逃乎五
　行之数况数即理也非真明理一分殊者安足以语
　此

　
　
　
　
　
　
　
　

　万物之数虽至于不可胜纪不过阴阳老少之积焉
　耳可见阴阳变化莫之能测而数之所在岂人之私
　智能强为之哉信乎其数一定虽三才万物均之不
　能逃也盈虚顺逆吉凶消长君子亦顺之而已但用
　九用六辟乾阖坤必有所以主张其数者阴阳老少
　皆从此出非天人一贯者其孰能之

　
　
　
　
　
　
　
　

　万物之化生于天地间者絪缊化醇成象成形高下
　散殊不可纪极出有入无莫知端倪孰知尽由八卦
　以司其化哉非强合之也易说卦传言万物皆出乎
　震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳
　乎坎成言乎艮又言动万物者莫疾乎雷挠万物者莫
　疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润
　万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮可见
　乾坤覆载而万物之化生者各有所司吾人不能穷

　极八卦之变化而欲以尽物之性以范围曲成之也
　何可得哉噫知八卦之司化者斯可以知天地之化
　育也
　　卦象物类
☰乾先天正南象位也后天位乎西北重三画为六爻
　谓之三才六画迭用刚柔而名为纯卦他卦在外象
　为重他卦在内象为交外坎象需内坎象讼外艮象
　大畜内艮象遁外震象大壮内震象无妄外巽象小

　畜内巽象姤外离象大有内离象同人外坤象泰内
　坤象否外兑象夬内兑象履乾在上则刚在外在下
　则刚在内四法不变属金阳四月卦节立冬秋冬相
　继其象在高为天效法象圆为天上为广大为包容
　在地为金玉在朝为君王为大臣为王霸在人为父
　为老人为烈士勇夫为诚实秀丽之人为强横权势
　之辈在脏为肺肾之经在体为骨为头为额为膝在
　性为刚烈正大端恪坚固在色为黑白交襟之褐为

　大赤在味为辛辣在声为商音之律羽调之歌为吓
　喝在事为战争躁健在天干为庚辛壬癸朝拱在地
　支为戌亥相乘在官为将相公卿权宪台察及为头
　目之职失令为万户之属在神为天神岳渎雷霆将
　吏在鬼为真烈阵亡之祟忠臣烈士之等在六神曰
　龙虎相交在数为一为九在器为金宝钱珠为中坚
　员动之具在物为坚刚尖利硬实机关之属在刑为
　徒杖之责在病为头痛手战血伤之症在时为秋冬

　相继在气为寒为冰为冷裂在禽为鸱枭鹆鹦之属
　黄头斗禽之类在饮食果品为圆赤之物猪肉鸭
　弹外虚内坚瓜栗等类在榖为豆栗在兽为龙麟老
　马瘦马良马驳赤马之等分四时断之在水族木为
　海马蛟螭江豚牡蛎之类此象见金为兄弟六亲见
　木为妻财见水为子孙见火为官鬼见土为父母之
　乡生于巳旺于酉败于午死于子墓于丑绝于寅此
　为乾宫金象卦体之变玩也

☵坎正北象位也先天位乎正西外艮象蒙内艮象蹇
　外震象解内震象屯外巽象涣内巽象井外离象未
　济内离象既济外坤象师内坤象比外兑象困内兑
　象节外乾象讼内乾象需十月卦节冬至交法象水
　在天为月雨雪霜露分配四时在地为泉为江海涧
　潭洞湖潴沟渎一应有水之所分上下四时得失在
　人为中男为智巧之士豪杰之人在脏为肾膀胱小
　肠在性为聪明敏智在色为黑在味为咸在声为羽

　音为唤在精为津为唾在事为劳碌加忧为隐伏在
　天干为壬癸在地支为子正气在官为盐酒河泊递运
　水站营田水监之职在神为水府河泊之神六神名
　曰玄武在鬼为自溺泻痢之祟在数为三一六在器
　为弓轮矫揉水具水桶泥履之等耳足全备之炉鼎
　在病为心痛血症耳痛寒热湿相传之症吐泻滑痢
　之疾在刑为桎梏监囚之类在物为舟车温湿冷
　润中满之物在时为冬气为寒在禽为鸳鸯水獭鱼

　螺一切水鸟在兽为狐貉鹿豕之等在谷为麦在果
　为菱芡水果有核之类在饮为酒醋羹汤咸物鱼虾
　之属在六亲见金为父母见木为子孙见水为兄弟
　见火为妻财见土为官鬼生于申旺于子败于酉死
　于卯墓于辰绝于巳凡卦坎在上险在外在下险在
　内此为坎卦水象之占玩也
☶艮东北象位也先天位乎西北效法象山外震象小
　过内震象颐外巽象渐内巽象蛊外离象旅内离象

　贲外坤象谦内坤象剥外兑象咸内兑象损外乾象
　遁内乾象大畜外坎象蹇内坎象蒙艮在上正于外
　在下正于内正月卦节立春在天为星烟巧云在地
　为山石径路大川在人为少男童稚敦恪之人在体
　为臂手腰背在性为敬谨在色为青黑之文在味为
　咸酸合味在声为宫羽合调为喷呼在事为高尚仰
　望反覆中止有疑在天干为甲癸拱贵在地支为寅丑
　相乘在官为清高山薮僧道之职在神为社稷山野

　之神名山大川之类在鬼为庙堂依草附木之属在
　六神为龙虎交罗在数为一七在器为门户为罩为
　屋为庐为笼帐之属在物为上实下虚多节之木在
　疾为疮疽之症脾气不足春疮夏气秋脾胃冬发虚
　满闷在刑为徒流迁徙为再科在时为春首在气为
　湿在禽为黔喙鹳鹤之类在兽为豕为狗为鼠兔在
　水族为鱼鳖鼋龟之属在饮食为粗粉熟食面食豕
　肉炒煿粗粝之物甘酸合味山果等类六亲见金为

　子孙见木为官鬼见水为妻财见火为父母见土为
　兄弟生于申死于卯旺于子墓于辰巳败于酉绝于
　午何故不云绝己巳乃地户生本无绝缘到午上又
　行行出土来子母相继为东北此为艮卦山象土阳
　之占玩也
☳震正东象位也先天位乎东北效法象雷外巽象益
　内巽象恒外离象噬嗑内离象丰外坤象豫内坤象
　比外兑象随内兑象归妹外乾象无妄内乾象大壮

　外坎象屯内坎象解外艮象颐内艮象小过木阳十
　二月卦节春分其象在天为雷霆霹雳动响之物在
　地为震动为苍筤竹蕉苇苗稼虚心之木在朝为帝王
　在人为长子为声名势要之人在脏为肝在体为足
　在性为急烈爽快在色为青在味为酸在声为角音
　为唱咳叫喊忿怒威震在津为涕在事为决躁为周
　敷摇动振撼在天干为甲乙地支为正卯在官为将
　相局院之职在神为雷部山川五显东岳祀典之神

　在鬼依附五圣草木易求之祟在六神中名曰青龙
　在数为五四三八在器为木铎瓶鼓木碗木桶盘筐
　甑罩之具运动青色之类在疾为风气中决小儿牵
　搐惊呼等症在刑为喜为散消释蠲免先惊后喜之
　兆在物为竹木花卉繁鲜青茂林麓之类在时春二
　月气为温和在禽为仓庚杜鹃鸠燕百舌之类在兽
　为龙蛇善鸣之马在水族为鱼鲤哇吹虾蟆等属在
　谷为小豆在饮食为青果足动之物在六亲见金为

　官鬼见木为兄弟见水为父母见火为子孙见土
　为妻财生于亥死于午旺于卯败于子墓于未绝
　于申凡卦震在上为动在外在下为动在内在物上
　卦为飞下卦为走此为震宫木象之占玩也
☴巽东南象位也先天位乎西南效法象风外离象鼎
　内离象家人外坤象升内坤象观外兑象大过内兑
　象中孚外乾象姤内乾象小畜外坎象井内坎象涣
　外艮象蛊内艮象渐外震象恒内震象益木阴四月

　卦节立夏其象在天为风云气霭在地为林木园圃
　苑囿在人为长女妇道家人长汉近市利之徒柔懦
　工巧文秀之人在体为广颡寡发为多白眼为股为
　狐臭在性为仁慈善朴怪异莫测在声为呼呕在津
　为沫在事为进退次且不果及长久之事在色为蓝
　绿为青黻之文在味为涩酸辛苦在天干为乙丙相
　拱在地支为辰巳相乘在官为长冶山泽茶衙竹木
　务局之职在神为山林五通在鬼为依草附木在六

　神为龙勾互集在数为四六五在器为栋梁床桌箱
　笼似卦象之木具在物为轻浮羽翼丝罗风车竹扇
　纱厨之等在病为怯弱风气相攻之症觔寒骨痛酒
　食不化之病在刑为散事之象在时为春末夏初在
　气为清和在禽为鹅鸭野凫大鸡之类在兽为鹿猿
　蜃蛇在水族为豚鱼鳗鳝在谷为麻米麦粉在饮食
　为鸡豆粉羹沸汤细切臭酸之物素馔之等其象见
　金为官鬼见木为兄弟见水为父母见火为子孙见

　土为妻财生旺墓绝与震同位而取用之此为巽卦
　木象之占玩也
☲离正南象位也先天位乎正东效法象火外坤象明
　夷内坤象晋外兑象革内兑象暌外乾象同人内乾
　象大有外坎象既济内坎象未济外艮象贲内艮象
　旅外震象丰内震象噬嗑外巽象家人内巽象鼎离
　卦在上丽乎外在下丽乎内其象火阴五月卦节夏
　至在天为日电霞云彩虹霓在地为火热晴燥煖及

　炉灶窑在人为中女为文章俊雅明心见事之智失
　令则为绣腿花肩之徒在脏为心在体为血汗小肠
　三焦及面目在性为急躁在色为红赤绯紫在味焦
　苦辣辛在声为徵音为笑在事为忧惧在疾为痨瘵
　骨蒸热病汤火之毒在天干为丙丁在地支为正午
　在官为翰苑教职窑冶粉盐场局得令者文学儒士
　之官失令则为巡尉任南之属盖离为网罟故也在
　神为火部五显等神在鬼为焚死自缢之伤在六神

　为朱雀在数为三四二七在器为灯烛之具为科上
　斗为旗帜帐幔甲胄网罟合子之属其象中虚如卦
　之体在刑为缧绁囹圄在物为尖细包裹圈围之等
　在时为夏在气为燥为乾涸旱炽在禽为凤雉鸡飞
　鸟老鸦九彩秀丽之禽在兽为骐骥马骡獐麂豹赤
　文等兽在水族为螺蚌鳖龟之介属禽兽分四时断
　之在谷为梁外刚内柔在果为银杏胡桃无穰者在
　饮食为炒炙煎煿火烧等物其象见金为妻财见木

　为父母见水为官鬼见火为兄弟见土为子孙生于
　寅死于酉旺于午败于卯墓于戌绝于亥此为离卦
　火象占玩之所用也
☷坤西南象位也先天位乎正北效法象地其象外兑
　象萃内兑象临外乾象否内乾象泰外坎象比内坎
　象师外艮象剥内艮象谦外震象豫内震象复外巽
　象观内巽象升外离象晋内离象明夷此卦坤在上
　则柔顺在外在下则柔顺在内亦四时不变土阴十

　月卦节立秋夏末秋初其象在天为阴霾雾露密云
　彤云在地为田野泥涂沙石邦国城邑宫阙墙壁途
　路在朝为王母在人为老母妻室淳厚之人尊重之
　士及农师巫在脏为脾胃在体为肉为腹在性为柔
　顺悭吝在色为黄及黑在味为甘在声为宫音歌唱
　在津为痰在官为将相公卿工部职司下则为农司
　掌财谷之官县尹丞簿之列在事为众聚合和顺平
　易为迟缓在天干为戊巳之正属在地支为未申之

　相乘在神为城隍土地等神在鬼为家亲地主在六
　神为螣蛇在数为八六在物为丝帛布绵麻葛钱币
　衣物在器为釜甑犁铁陶冶农具车轴斧锡为大舆
　厚载土堑周方静重之具在疾为吐痢肿胀气满蛊
　腹虚黄脾胃不顺之症在刑为迟缓徒流杖责在物
　又为润厚软美卓方之类在禽为凤鹊鹦鹉鸠雀祥
　瑞在兽为子母牛牝马驼麋虫萤等物在水族为蛟
　虬大鱼在饮食为面食糕粉饼腐轻润温软之物为

　大牢各食不等在时为夏末秋初在气为温和湿蒸
　其象见金为子孙见木为官鬼见水为妻财见火为
　父母见土为兄弟生旺墓绝与艮离同此乃坤宫土
　象之占玩也
☱兑正西象位也先天位乎东南效法象泽外乾象履
　内乾象夬外坎象节内坎象困外艮象损内艮象咸
　外震象归妹内震象随外巽象中孚内巽象大过外
　离象暌内离象革外坤象临内坤象萃其象兑在上

　悦乎外在下悦乎内金火阴四月卦节秋分在天为
　霜露阴在地为郊山泉涧泽石池山沟石缝瀑泉刚
　卤之地在人为少女为妾得令者为贞为烈失令者
　为邪为淫又为文学师友在脏为膀胱在体为口辅
　皮毛在性为多言机变文秀聪明在色为白莹在味
　为辛在声为商音为哭在津为泪在事为诱引为巫
　蛊口舌毁折附决在天干为庚辛夹拱在地支为正
　酉在官为兵刑将校推官为文学考校为司狱鞭笞

　之职在神为大白金神在鬼为血伤女鬼在六神为
　白虎在数为二四在器为金石之具为白磁碗盏刀
　剑为口向上之物在疾为跛𦕈咳𠻳痰饮肺痿之症
　在刑为奸伪徒黔之责在物为坚刚细巧悦泽奇玩
　之货在时为秋在气为凉在禽为鸡雁鹞鸽鹰鹘之
　类在兽为猫虎狐狸羊麂在水族为豚鱼鳜鳇之列
　在饮食为牛羊鸡雉酒桨俎酝之味带角尖角菱果
　之类其六亲生尅旺墓与乾金一例用之此为兑宫

　金象之占玩也
　按八卦物象各以群分类聚而天地万物管是矣此
　所以即卦爻而尽万物之数也善学易者虚盈消息
　与造化同流故吉凶悔吝知几其神岂尽假谶纬术
　数以推验之哉

　　图书象数总论
　凡吾说图之意所以明其为活数我数也天地之用
　水火二物而已造化太初水火同原其始也水胎火
　于正北火腾水于正南水火交而金木生以正物命
　其继也木金反于水火火又反于水归藏母胎以端
　化原于是乎有数传称物生而有数数而有滋滋而
　有象是也是数也者精气泄含之故神明变化之则
　万物万事所由纲纪其终始者也自一至九樊然有

　矣而自有反之初又何其无焉一函而九已具九究
　而一不增精神往来不可方物夫是以生生而不穷
　而安可泥守耶盖易活数也儒者谓图象天地万物
　始终之理观图以察天地始终之理信斯言也则吉
　凶大业何与于人不知图以示中大初之原是也知
　此而后知数所由起知所由起而后可得而用故归
　三八四九于二七归二七于一六而一归无朕则中可
　睹河图之妙象也归六十四卦于八卦归八卦于乾

　坤而归乾中于吾喜怒哀乐之未发则中在我羲文
　周孔之深意也夫喜怒哀乐愚夫愚妇所必有而图
　之中在焉则天地万物始终之理岂不在人哉是我
　数也然则喜怒哀乐亦有数欤曰数者节也斲轮徐
　则甘而不固疾则苦而不入不疾不徐得于心而应
　于手口不能言有数存焉吾人洒扫应对进退辞让
　之间徐则固疾则不逊不疾不徐根于心施于四体
　不言而喻亦有数存焉如从一至十之不可遗不可

　紊也是所谓节也是以不渎不謟谓之知几之神而
　或徐焉则多于数或疾焉则不足于数乱于威仪见
　乎四体是谓冒贡于非几非几凶悔吝随之矣则喜
　怒哀乐不有数数不在我哉此吾所为说图意也若
　夫考三九以稽理乱陈范数以稽福极抑末已非图
　书之本旨矣虽然岂易言哉象月者白为望黑为晦
　半为两弦似矣至合璧则无所措其巧何者合璧黑
　白同也判之非合半之非璧则示意于黑白纯半之

　表使人以意取于白黑纯半之表得其所谓黑白同
　者抑良工苦心矣图书亦然象阳以奇象阴以偶左
　乾右坤如月之弦亦似矣至坤复晦朔亥子呼吸之
　际则无所致吾意何者彼非奇偶非非奇偶非奇偶
　错亦非非奇偶错盖奇偶同也奇偶之象止及于晦
　朔亥子呼吸而不及其际其际则非晦朔亥子呼吸
　而实晦朔亥子呼吸同故也君子将神明所归得所
　谓晦朔亥子呼吸同者亦惟于奇偶纯半之表深研

　所起意冥焉而得之心应之手可矣然世之见奇者
　奇见偶者偶见奇偶错者则奇偶错亦孰能反所自
　起冥会其无晦朔亥子呼吸而实晦朔亥子呼吸同
　者以真握其全数于我哉无惑骈枝叠架之学盈乎
　天下心源为天下塞而斲轮者之所笑也甚且以为
　怪妄而弃之亦重可惜矣予少见村儿承蜻蜓者爱
　而握之掌不握且飞去握之固且死且弃之知罪蜻
　蜓之死而不自反其以死握之也夫非爱蜻蜓爱所

　以使蜻蜓者而使蜻蜓者则在离合疾徐之间读图
　书者亦惟无死握之而冥之此心离合疾徐之间则
　羲文周孔之意得矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　易系辞曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化生
　周子曰无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤
　道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷
　焉
　周子曰水阴根阳火阳根阴五行阴阳阴阳太极四
　时运行万物终始混兮辟兮其无穷兮
　邵子曰物之大者无若天地然而亦有所尽也
　天之大阴阳尽之矣地之大刚柔尽之矣阴阳尽而四

　时成焉刚柔尽而四维成焉夫四时四维者天地至
　大之谓也凡言大者无得而过之也亦未始以大为
　自得故能成其大岂不谓至神至伟欤天生于动者
　也地生干静者也一动一静交而天地之道尽之矣
　动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而
　天之用尽之矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉
　一刚一柔交而地之用尽之矣动之大者谓之太阳
　动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者

　谓之少阴太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰
　日月星辰交而天之体尽之矣大柔为水大刚为火
　少柔为土少刚为石水火土石交而地之体尽之矣
　日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒昼夜交而天之
　变尽之矣水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷
　交而地之化尽之矣暑变物之性寒变物之情昼变
　物之形夜变物之体性情形体交而动植之感尽之
　矣雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之

　木走飞草木交而动植之感尽之矣走感暑而变者
　性之走也感寒而变者情之走也感昼而变者形之
　走也感夜而变者体之走也飞感暑而变者性之飞
　也感寒而变者情之飞也感昼而变者形之飞也感
　夜而变者体之飞也草感暑而变者性之草也感寒
　而变者情之草也感昼而变者形之草也感夜而变
　者体之草也木感暑而变者性之木也感寒而变者
　情之木也感昼而变者形之木也感夜而变者体之

　木也性应雨而化者走之性也应风而化者飞之性
　也应露而化者草之性也应雷而化者木之性也情
　应雨而化者走之情也应风而化者飞之情也应露
　而化者草之情也应雷而化者木之情也形应雨而
　化者走之形也应风而化者飞之形也应露而化者
　草之形也应雷而化者木之形也体应雨而化者走
　之体也应风而化者飞之体也应露而化者草之体
　也应雷而化者木之体也性之走善色情之走善声

　形之走善气体之走善味性之飞善色情之飞善声
　形之飞善气体之飞善味性之草善色情之草善声
　形之草善气体之草善味性之木善色情之木善声
　形之木善气体之木善味走之性善耳飞之性善目
　草之性善口木之性善鼻走之情善耳飞之情善目
　草之情善口木之情善鼻走之形善耳飞之形善目
　草之形善口木之形善鼻走之体善耳飞之体善目
　草之体善口木之体善鼻夫人也者暑寒昼夜无不

　变雨风露雷无不化性情形体无不感飞走草木无
　不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物
　之气口善万物之味灵于万物不亦宜乎阳交于阴
　而生蹄角之类也刚交于柔而生根核之类也阴交
　于阳而生羽翼之类也柔交于刚而生枝干之类也
　天交于地地交于天故有羽而走者足而腾者草中
　有木木中有草也各以类而推之则生物之类不逃
　乎数矣走者便于下飞者利于上从其类也陆中之

　物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交也是
　故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆也
　在水而鳞鬣飞之类也龟獭之类走之类也
　飞之走鸡凫之类是也走之飞龙马之属是也
　按天开于子地辟于丑开物于寅气化而已遂各从
　其类而生也是以三才阴阳之道各因其气而成化
　育故乾道成男坤道成女禽兽草木则无俯仰所以
　不能成造化也人得气之正首向上而体直有智而

　灵于物走飞得气之偏头横而体横无智植物得气
　尤偏头向下生但知生意其理浑然故圣人画八卦
　以尽开物成务之道以八卦重为六十四卦以尽天
　下之事以乾坤为阴阳之本则乾坤为大父母复姤
　为小父母也以乾坤为万物之本坎离为小父母也
　按先天卦乾坤定上下之位崇尊卑也坎离列左右
　之门主万物也凡在天成象在地成形者莫不由乎
　其门乾坤坎离无反卦故居四正有反卦者居四隅

　而万事万物莫不在焉又按后天卦乾坤退位坎离
　得位以代生育之功若物之类动植飞走而已感于
　坎离巽震属乎胎卵湿化之生故曰四生以兑巽震
　艮有反卦以属变化者故曰六道其生物之道天类
　属阳地类属阴阳为动阴为植阳之阳为飞阴之阴
　为走动而飞者喜风而便于飞上走而植者喜土而
　利于走下类使之然也所谓走之类牝牡交则生不
　交则不生坎之象初上得坤阴会阳也故胎生者如

　搆精孕育本乎地之阴气重浊而成体则先毛而后
　育受阴气也故利而走下反此不善走坎为水水曰
　润下从其类也飞之类雌雄不交亦生卵但无雏耳
　何哉离之象初上得乾阳外壳阴中黄本然之象故
　也本乎天之阳气轻清而成体伏出而后羽受阳气
　也故便于飞上反此不善飞离为火火曰炎上从其
　类也尝闻牝鸡失雄而生卵或教曰候之即时将卵
　入存火性灰内藏片时伏皆出雏验之果然可见卵

　属阳之象感外阳而入于内故也湿生者虫鱼之类
　虫者风之属巽之象阴应而成质感阳气而生鱼者
　水之族兑之象感阳而成体敷阴气而生巽兑二阳
　一阴似乎离之体故虫鱼之子似卵非卵不伏而出
　重阳故也巽兑相反阴之交也故有敷阴泽之气印
　于地之化此无形而生者也化生者阳感于阴而变
　者震之气阴印于阳而化者艮之象此因形而化不
　复本形者也震艮相反阳之交也故有敷阳明之气

　应于天之变此因形移易反归旧形者也是以一阴
　一阳之谓道以尽天下生育之功一感一应之谓变
　以尽天地化育之功物之类岂逃于离坎之中乎邵
　子曰草伏之兽毛如草之茎林栖之鸟羽如林之叶
　类使之然也是故善观道者必以物善观物者必以
　道以大道观天地则天地亦物也以天地观万物则
　万物亦理也谓得道而忘物则可也必欲远物而求
　道不亦妄乎观物理者惟邵子一人而已矣

　天地之初总是气化今则气化形化并行而不息
　天地之初人物无种纯是气化自人物有种之后则
　形化虽盛而气化亦未尝息自今观之人与禽兽五
　谷之类凡有种者皆形化至若昆虫草木之类无种
　而生者尚多试以一片白地验之虽掘至泉壤暴晒
　焚烧其土俾草木之遗种根蘖皆尽然一得雨露滋
　泽风日吹暄则草木复生其处此非气化而何又若
　腐草为萤朽木生蠹湿气生虫人气生虱之类无非

　气化也或谓形化盛而气化消者窃以为不然

　
　
　
　
　
　
　
　

　夫造化者数而已矣五十者造化之体也四十有九
　者造化之用也四十九者万物之体也四十有八者
　万物之用也是故五十而去一维天之命于穆不已
　者也四十九而去一万物各正性命者也用九用八
　之不同其神化之谓乎(造化为神主/万物之化)
　物之初生也气之至也既生而象具焉是数为象先
　也象既有矣而数复因象而行焉是象又为数之先
　也故数之生象者先天也象之生数者后天也先天

　者生物之原也后天者成物之始也大矣哉数乎万
　物之宗万有之本也

　
　
　
　
　
　
　
　

　易大传曰知几其神乎几者动之微吉之先见者也
　十月小雪节剥之上九一爻至此剥之已尽矣交小
　雪之日是纯坤也而复之初爻一分之阳巳生于此
　时矣积三十分至十一月冬至乃复卦初爻是复之
　初爻生于十月交小雪之时非生于冬至之日也四
　月小满节夬之上六一爻至此夬之无馀矣交小满
　之日是纯坤也而姤之初爻一分巳生于此时矣积
　三十分至五月夏至乃成姤卦初爻是姤之一阴生

　于四月交小满之时非生于夏至之日也乾坤十二
　爻当十二月每爻积三十分方成一日一分如小雪
　到冬至小满到夏至亦三十日十二爻计三百六十
　分当三百六十日而当月之爻有十五分却在前月
　交中气之日已生矣此造化之几也可见几之初生
　甚微在造化如此在人心亦然在一事一物亦然可
　畏哉此圣人所以致治于未乱保邦于未危而圣学
　必慎独研几为第一关也人欲参天地以成三才盍

　于造化之几而观其微哉
　　穷理尽性至命
　河图天地生成天一生水地二生火天三生木地四
　生金天五生土于内地六天七地八天九地十成之
　于外人物之生成本如此有生之后水生木木生火
　火生土土生金金生水在人五行之顺行亦如是也
　人物始生本于天一而人道之立则以天五为主按
　图以考天五居中皆圆象中虚有太极之象在天为

　五行之本在人为五性之原中庸所谓未发之中浑
　然完具者也在下第一圈含天一之水即人性之智
　也在上第二圈含地二之火即人性之礼也在左第
　三圈含天三之木即人性之仁也在右第四圈含地
　四之金即人性之义也中一圈在中之中太极无极
　本然之妙即天五所以为土人性之所以为信也地
　六一之五是水之成具乎五行即人性智之智智之
　礼智之仁智之义智之信而智亦备乎五德也天七

　二之五是火之成具乎五行即人性礼之智礼之礼
　礼之仁礼之义礼之信而礼亦备乎五德也地八三
　之五是木之成具乎五行即人性仁之智仁之礼仁
　之仁仁之义仁之信而仁亦备乎五德也天九四之
　五是金之成具乎五行即人性义之智义之礼义之
　仁义之义义之信而义备乎五德也地十五之五是
　土之成又具乎五行即人性信之智信之礼信之仁
　信之义信之信而信亦备乎五德者也中庸所谓小

　德川流以时出之于外即情之德发而皆中节者也
　合观其图圆统一太极析观其象皆圆各具一太极
　虽奇偶虚实之不一而无极之妙则一也此天之命
　于人者本如是也自太极判而为两仪两仪分而为
　四象而五行各一其性故人气之所禀不能无偏而
　五气顺行感物易动故欲动情盛水盛生木木盛生
　火火盛生土土盛生金金盛生水而情欲生生无穷
　日诱于外是以有吉有凶有少有老有始有终而人

　道亡矣惟由中以生造化参天两地而参伍以变故
　老阳变为少阴老阴变为少阳阴阳合德而太极浑
　然在中以天九为用焉九以五为中以一为始九中
　五合一生六逆用以次而生九位复生一相生相尅
　五性皆由中出五合一为六天五合一生六以土尅
　水则水不妄流吾性智之五德藏于密有以为时出
　之本矣合一六为七天五合七生二以水尅火则火
　不妄炎吾性礼之五德反其初有以为时出之本矣

　天三合地八尅天五之土复生一天五居中含十则
　四象五行皆本于土原始要终吾性信之五德不失
　其初以复未发之前而太极无极本然之妙在其中
　矣用是参天阳居中互生于四正所谓一三五生九
　九七五生一三九五生七七一五生三是已用是两
　地阴居外互生于四隅所谓二六生八八四生二四
　二生六六八生四是已左旋生阳皆参天以生之自
　一而九自九而一右转生阴皆两地以生之自二而

　八自八而二所谓取之左右皆逢其原也参天两地
　而参伍错综变化无穷参伍错综而参天两地生生
　不息或顺或逆或逆或顺虽千变万化以时措之皆
　得其宜此之谓和顺道德而理于义穷此之谓穷理
　尽此之谓尽性至此之谓至命
　　太极先天后天大衍河图洛书总论
　昔庖牺氏仰观俯察观鸟兽之文与地之宜近取远
　取知天地万物皆具太极两仪四象八卦之理于是

　始作八卦以通神明之德以类万物之情有八卦横
　图有八卦圆图有六十四卦横图有六十四卦方圆
　图所谓先天之易也圆于外者为天方于内者为地
　天地交而万物生乾生三男坤生三女反易互合六
　十四卦各变为六十四而后天之生生无穷焉天地
　之生生不可以象示于是幽赞于神明而生蓍则河
　图洛书以作大衍河图之数五十有五洛书之数四
　十有五天地生成五行顺逆合之其数百然万物之

　生皆本于太极两仪四象必闰月定四时以成岁而
　后天地相交万物以生也故大衍之作象太极象两
　仪象三才象四时象闰象再闰奇数象河图生数策
　数象河图成数一九二八三七四六象洛书之四象
　乾坤之策象期之日上下二篇之策象万物之数皆
　参天两地参伍以变错综其数是故四营而成易一
　有八变而成八卦小成六十四卦而大成用九用六
　老阳皆变为少阴老阴皆变为少阳一卦皆可变为

　六十四而四千九十六卦焉通其变极其数而天下
　之能事毕矣显道以神德行是故可与酬酢可与佑
　神和顺道德而理于义穷理尽性以至于命矣以此
　穷理观于四营则知一变而太极两仪四象具于斯
　矣观于三变则知一爻而太极两仪四象具于斯矣
　观于一策则知一物而太极两仪四象具于斯矣以
　此而穷八卦则知三爻此太极此两仪此四象之变
　化也以此而穷六十四卦则知六爻此太极此两仪

　此四象之变化也以此而穷四千九十六皆太极两
　仪四象变化之妙用也顺则自一而万由太极而先
　天而后天生人生物者此也逆则自万而一由后天
　而先天而太极尽性至命者此也此文王周易之所
　以作周公孔子观象系辞四圣相授受一道也
　　太极三才诸图总叙
　道一也在天地不见其为大在人心不见其为小在
　万物不见其为繁所谓语大莫能载语小莫能破者

　此也柰何有见于造化之妙者则涉于天地之浩荡
　有见于事迹之烦者则滞于人物之纷纭此易道所
　以不明于后世也观是篇之所载者太极无象而不
　可以阴阳分万物化生而不可以形迹滞有而未尝
　有无而未尝无也惟人也成位天地一体万物而掌
　握乎造化殆有超于图书卦象者在矣况天道地道
　人道俱于此揭其大端而详列于后卷正以见其理
　一而分殊也不然前有所编皆图书易卦之理后之

　所编者天文与地理人事之迹耳道之一也不几裂
　乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　圣人为斯道计所以竭心思以觉斯人也无所不用
　其至是故道本不可得而象也不得已而强图此○
　以象之欲人之会其原也○本不可得而名也不得
　已而强以极名之欲人之识其大也极本非三也
　不得已而谓之三极欲人之全体太极参天而两地
　也其实○一而已矣自其气之运行而高明以覆帱
　也谓之天自其质之凝峙而博厚以持载也谓之地
　自其气质之冲和灵秀而与天地并也谓之人自金

　木水火土而运之为五行自乾坎艮震巽离坤兑而
　画之为八卦自成象成形万有不齐而森而列之为
　万物莫非此○也真识此者不必追原太极未判之
　先一元浑沌无声无臭而只今形色具备神气浑融
　凡宇宙间物物顺其自然我无所与则所谓函三为
　一者即此在矣然则三才即太极也太极即此○也
　统三才而不见其为大析万类而不见其为小形色
　杂然而不可执之以为有睹闻寂然而不可泯之以

　为无本自万物咸备本自一物不着一日子而已午
　而亥一岁春而夏秋而冬一生少而壮衰而老孰非
　此○之运用孰非吾人之心学哉噫人极立而天地
　位万物育庶无负圣人设象立教之意

　
　
　
　
　
　
　
　

　右象天地人三才各一太极邵康节曰天开于子地
　辟于丑人生于寅夏以建寅之月为正月(谓斗柄初/昏建寅之)
　(月/也)谓之人统易曰连山以艮为首艮者人也(周易艮/卦六爻)
　(亦以人/身取象)商以建丑之月为正月谓之地统易曰归藏
　以坤为首坤者地也周以建子之月为正月谓之天
　统易曰周易以乾为首乾者天也注疏家以山能出
　内云气地能归藏万物天能周布六合其言乾坤之
　义然矣于艮之义则未尽艮者万物之所以成终而

　成始也人为万物之灵故主人而言是知夏尚忠人
　之义也商尚质地之理也周尚文天之象也三代迭
　兴三统异尚而圣人荅颜子为邦之问则曰行夏之
　时乘殷之辂服周之冕法天道行地利用人纪之义
　彰矣斯所谓百王不易之大法也故曰仲尼祖述尧
　舜宪章文武上律天时下袭水土此之谓也　韩子
　曰形于上者谓之天形于下者谓之地命于其两间
　者谓之人形于上日月星辰皆天也形于下草木山

　川皆地也命于其两间飞潜禽兽皆人也程子曰天
　地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万
　物之首凡生天地之中者皆人道也
　夫三画所以成卦者取天地自然奇偶之数也乾之
　三画而分三位者为天之奇数三故画三位也地之
　偶数三亦画三位也馀六卦者皆乾坤之子其体则
　一故亦三位之设耳且夫天独阳也地独阴也在独
　阳独阴则不能生物暨天地之气五行之数定始能

　生乎动植故经曰有天地然后万物生焉岂一气之
　中有蕴三才之道耶所谓兼三才而两之盖圣人之
　义也非八纯卦之谓也三才则天地人之谓也两之
　则重之谓也上二画为天中二画为人下二画为地以
　人合天地之气生故分天地之气而居中也所以九
　二称在田明地道也九五称飞龙在天明天道也斯
　则其理坦然而明白矣如曰不然敢质之于系辞曰
　六爻之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉有

　地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道
　也又曰昔者圣人之作易将以顺性命之理是以立
　天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
　仁与义兼三才而两之故易六画而成卦斯则皆云
　六画包三才之义则无三画韫三才之说不其然乎
　若夫六爻皆有人事者为人伦则天法地之象故初
　上皆包人事之义耳
　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道

　焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也然
　则三才之道上中下之位三才之用舍五行则斯须
　无以济矣至于人之生也外济五行之利内具五行
　之性五行者木火水金土也木性仁火性礼土性信
　金性义水性智是故圆首方足最灵于天地之间者
　蕴是性也人虽至愚其于外也日知由五行之用其
　于内也或蒙其性而不循五常之教者不可哀哉
　乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞

　吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也大君
　者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以
　长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡
　天下疲癃残疾茕独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告
　者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违
　道悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也知化则
　善述其事穷神则善继其志不愧屋漏为无忝存心养性
　为匪懈恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人之锡类不

　弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也体其
　受而归全者参乎勇于从而顺令者伯奇也富贵福泽将厚
　吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也存吾顺事没吾宁也
　人之所以能灵于万物者谓其目能收万物之色耳
　能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味
　声色气味者万物之体也目耳鼻口者万物之用也
　体无定用惟变是用用无定体惟化是体体用交而
　人物之道于是乎备矣然则人亦物也圣亦人也有

　一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有
　万物之物有亿物之物有兆物之物生一物之物当
　兆物之物者岂非人乎有一人之人有十人之人有
　百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有
　兆人之人生一人之人当兆人之人者岂非圣乎是
　知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至
　者始得谓之物之物也人之至者始得谓之人之人
　也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也

　以一至物而当一至人则非圣而何人谓之不圣则
　吾不信也何哉谓其能以一心观万心一身观万身
　一物观万物一世观万世者焉又谓其能以心代天
　意口代天言手代天工身代天事者焉又谓其能以
　上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉又谓
　其能以弥纶天地出入造化进退今古表里人物者
　焉噫圣人者非世而效圣焉吾不得而目见之也虽
　然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用

　虽亿万千年亦可以理知之也人或告我曰天地之
　外别有天地万物异乎此天地万物则吾不得而知
　之非惟吾不得而知之也圣人亦不得而知之也凡
　言知者谓其心得而知之也言言者谓其口得而言
　之也既心尚不得而知之口又恶得而言之乎以心
　不可得知而知之是谓妄知也以口不可得言而言
　之是谓妄言也吾又安能从妄人而行妄知妄言者
　乎

　易曰穷理尽性以至于命所以谓之理者物之理也
　所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也
　所以能处理性者非道而何是知道为天地之本天
　地为万物之本以天地观万物则万物为物以道观
　天地则天地亦为万物道之道尽之于天矣天之道
　尽之于地矣天地之道尽之于物矣天地万物之道
　尽之于人矣人能知其天地万物之道所以尽于人
　者然后能尽民也天之能尽物则谓之曰昊天人之

　能尽民则谓之曰圣人谓昊天能异乎万物则非所
　以谓乎昊天也谓圣人能异乎万民则非所以谓之
　圣人也万民与万物同则圣人固不异乎昊天者矣
　然则圣人与昊天为一道圣人与昊天为一道则万
　民与万物亦可以为一道也一世之万民与一世之
　万物既可以为一道则万世之万民与万世之万物
　亦可以为一道也明矣夫昊天之尽物圣人之尽民
　皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳

　升降于其间矣圣人之四府者易诗书春秋之谓也
　礼乐污隆于其间矣春为生物之府夏为长物之府
　秋为收物之府冬为藏物之府号物之庶谓之万虽
　曰万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为生
　民之府书为长民之府诗为收民之府春秋为藏民
　之府号民之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此
　圣人之四府者乎昊天之四府者时也圣人之四府
　者经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事当

　如何哉仁配天地谓之人唯仁者真可谓之人矣气
　者神之宅也体者气之宅也天六地四天以气为质而
　以神为神地以质为质而以气为神唯人兼乎万物
　而为万物之灵如禽兽之声以其类而各能得其一
　无所不能者人也推之他事亦莫不然唯人得天地
　日月交之用他类则不能也人之生真可谓之贵矣
　天地与其贵而不自贵是悖天地之理不祥莫大焉
　　太极三才问

　或问图书之编虽赜隐具陈深远毕举本欲通神明
　类物情穷理尽性以至于命也前载古太极图矣复
　载此图宁有二太极哉抑祖周子图说无极而太极
　太极本无极哉曰既谓之极安得有二而太极变通
　散殊莫知端倪苟专滞于有安得谓之太极但一着
　图象则象非一图之可穷一涉言辞则意非一言之
　可尽即如古太极图凡两仪四象八卦大业尽在其
　中而河图洛书先天后天周易卦爻以及诸图象不

　可胜穷也言不可胜纪也然皆太极图中所本有者
　而人莫之识特假图象言论以发其蕴耳胡为滞一
　象者既为象所牿执一说者又为言所拘不知象本
　无象言本无言凡已上诸图诸说自一而万自万而
　一固不可举一以废百亦不可逐流而迷源所以前
　古太极图复列此图而此图即古太极图也特此图
　无象无言一无所著正中庸所谓经纶立本知天地
　之化育夫焉有所倚而一部中庸总归诸无声无臭

　至矣之意也或问古太极尽之矣莫若以无极名此
　图何如曰凡图象皆不得已而设也一物各具一极
　道外无器器外无道凡图皆无极太极之源流变化
　本不各分别于其间也况既云无极则无方无体曷
　容而画其图哉周子图说谓无极而太极太极本无
　极正欲合有无隐显而一之观者得意忘言得心忘
　象可也所以朱陆纷纷辩论于垂世立教各有深意
　存焉世儒不察二先生辩论之意又为之增其论辩

　故说愈繁理愈晦今又安得以名义别图象而愈增
　后人之论辩哉噫此图与古太极图予不嫌重复而
　并载者固以二图出自古人均不可废亦欲观其会
　通而洗心以退藏于密焉耳或问合诸图而会归于
　此圈中见得一毫不可执泥是矣又列三才图何欤
　曰天道地道人道列为三才易之教也正欲人竭才
　以顺性命之理则人尽人道人极立而成位乎天地
　之中矣不惟不思以立人之道反求诸身或仰观天

　文孰不谓天此太极也或俯察地理孰不谓地此太
　极也或玩古太极图孰不谓两仪四象八卦皆太极
　之散见也若与吾人不相关者孰知太极备于天地
　载诸图书实各在当人之身即所谓神明物情即所
　谓性命之理即所谓大本达道而生生不测民咸用
　之者也果真自信人者天地之心思自尽其才以求
　为天地立心穷理者穷此尽性者尽此至命者至此
　则以此经天以此纬地以此裁成辅相庶乎人之才

　无愧于天地之才人之道吻合乎天地之道而定之
　以中正仁义立人极者在斯人矣否则天之降才不
　殊而人以不才自待故用其才于身外者无足论已
　彼潜神虚寂之归者又自塞其才焉才难不其然乎
　嗟夫以太极言不为尧存不为桀亡凡人之才不才
　固于太极无加损以三才言能尽其才则极自我立
　不尽其才则不可以为人而人能弘道将谁诿哉
　图书编卷七