钦定四库全书
　图书编卷六
　　　　　　　　　　　　　　明　章潢　撰
　　大衍总叙
　大衍者程子谓数始于一备于五小衍之为十大衍
　之为五十信然也其用四十有九而一不用得非以
　一为数之所由始乎其法则如杨诚斋以其数五十
　而分二挂一象三揲四归馀为数之用以天数五地

　数五为数之本以乾坤二卦之策为数之终信然也
　十有八变而八卦小成则引伸类长而六十四卦万
　有一千五百二十得非数之所以为大衍乎易云天
　生神物圣人则之彼蓍草一本百茎而两用之则各
　得五十为大衍之数是蓍乃天生之神物而圣人则
　之以为大衍信乎变化之道神之所为也然曰幽赞于神
　明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于
　刚柔而生爻又曰蓍之德圆而神卦之德方以知六

　爻之义易以贡可见蓍数卦爻本不可以象分矣但
　显道神德行以此洗心退藏于密和顺于道德而理
　于义穷理尽性以至于命恐又不可专以卜筮言也
　是篇所编乃揲蓍之法后又因古人所用占法而微
　有不同其所以为大衍者一也故并录之云
　易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八
　天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数
　二十有五地数三十凡天地之数五十有五所以成

　变化而行鬼神也
　此河图之数也古今言数学者盖始于此天地只有
　一十数衍而为百千万亿之无算者此十之积也十
　数又只始于一数自二至十皆此一之积也一之上
　更有何物此所谓易有太极是也太极虽超乎数之
　外而实行乎数之中也自天一至地十细积之已自
　具天地五十有五之数(一与二为三三与三为六六/与四为十十与五为十五十)
　(五与六为二十一二十一与七为二十八二十八与/八为三十六三十六与九为四十五四十五与十为)

　(五十五/数备矣)其下文不过申明此十数而已天地人物古
　往今来万事万变与夫鬼神之情状皆在此数包罗
　中矣
　天数五地数五天地之数五十有五夫既已曰数矣
　即河图之数也后儒有谓此特数焉耳非理也岂知
　天下无理外之数又岂有数外之理哉是故专于数
　学者非也视理数为二致者亦安足以成变化行鬼
　神默契乎河图之蕴况河图自一至十为数五十五

　洛书自一至九为数四十五合之为数者百蓍草丛
　生其数亦百可当大衍之数者二故图书位数与易
　卦合而揲蓍挂扐之数所以定卦爻过揲之数所以
　定乾坤之策而当期之日合二篇之策而当万物之
　数可见图书数之原蓍策数之衍要皆出于天而圣
　人无所造作为于其閒也恶可以为数而忽之

　
　
　
　
　
　
　
　

　大衍之数五十其用四十有九五十者蓍之神用也
　显阴阳之数定乾坤之策成六十四卦三百八十四
　爻也四十九者虚天一而不用象乎太极而神功不
　测也五十五者天地之极数所以神变化而行鬼神
　也然则大衍之数先哲之论多矣马季长郑康成之
　徒各存一说义理昭然谨按系辞曰天数五五奇也
　地数五五耦也五位相得而各有合以成金木水火
　土也天数一三五七九也地数二四六八十也此乃

　五十五之数也
　天一与地六合于北而生水地二与天七合于南而
　生火天三与地八合于东而生木地四与天九合于西
　而生金天五与地十合于中而生土朱汉上谓一三
　五七九奇数所谓天数二十五二四六八十偶数所
　谓地数三十凡五十有五成变化行鬼神者此也
　天一下降与地六合而生水于北地二上驾与天七
　合而生火于南天三左旋与地八合而生木于东地

　四右转与天九合而生金于西天五冥运与地十合
　而生土于中以奇生者成而耦以耦生者成而奇天
　阳也故其数奇地阴也故其数耦奇耦相合而五十
　有五之数备大衍之数减其五者五行之用也虚其
　一者元气之本也盖天五为变化之始散在五行之
　位故中无定象天始生一肇其有数也而后生四象
　五行之数今焉虚而不用是明元气为造化之宗居
　尊不动也

　河图积数五十五其五十者皆因五而后得独五为
　五十所因而自无所因故虚之则但为五十又五十
　五之中其四十者分为阴阳老少之数而其五与十
　者无所为则又以五乘十以十乘五而亦皆为五十
　矣洛书积数四十五而其四十者散布于外而分阴
　阳老少之数唯五居中而无所为则亦自含五数并
　为五十矣
　一二三四五天地之生数也五中数故不用六七八

　九十天地之成数也十全数故不用而河图洛书之
　四象亦无所当于五与十焉故四象之画成而以一
　二三四纪其次九八七六积其实揲蓍之法具而挂
　扐之五与四以一其四而为奇九与八以两其四而
　为耦奇以象圆而径一者其围三故凡奇者其数三
　偶以象方而径一者其围四而用半故凡偶者其数
　二所谓参天两地者也及其揲之三变则凡三奇者
　三其三而为九三偶者参其两而为六此九六之所

　以得数之实也至于两奇一偶则亦参其两奇以为
　六两其一偶以为二而合之为八两偶一奇则亦两
　其两耦以为四参其一奇以为三而合之为七此七
　八所以得数之实也是老少虽有不同然其成象之
　所自得数之所由则皆有从来而不可诬矣若专以
　一三五为九二四为六则虽合于积数之一端而于
　七八则有不可得而通者矣
　说卦传曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

　参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔
　而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　系辞传曰大衍之数五十其用四十有九分而为二
　以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐
　以象闰五岁再闰故再扐而后挂又曰四营而成易十
　有八变而成卦此教人所以揲蓍之法也大衍数五
　十虚一不用取四十九蓍为一握信手中分置几左
　右次以左手取左策执之而以右手取右一策挂左

　手小指间次以右手四揲左策观其所馀或一或二
　或三或四扐之左手无名指间次以右手反过揲之
　策于左上遂取几右策执之而以左手四揲之观所
　馀策如前扐之左手中指间次以右手反过揲策于
　几右合两手一挂二扐之策置几之西边是谓一变
　再以两手取几左右见存之策合之复四营如第一
　变之仪而置挂扐之策于第一变挂扐之侧是谓二
　变再以两手取几左右见存之策合之复四营如前

　二变之仪而置挂扐之策于第二变挂扐之侧是谓
　三变乃观三变所得挂扐多少以画第一爻如是每
　三变成爻十八变成卦是其老少之变与不变以占
　事之吉凶焉

　
　
　
　
　
　
　
　

　　(之而乾坤坎离震巽艮兑八纯卦已备凡六十四/卦三百八十四爻不过由八纯卦而重之也)
　即蓍策奇耦而成卦而无方无体之妙已见于蓍故
　曰蓍之德圆而神即奇耦六爻以为变而吉凶悔吝
　之占已寓于卦故曰卦之德方以知可见圆而神者
　自无而成有方以知者因有而知无神以知来知以
　藏往一而已矣所谓兴神物以前民用岂专指蓍草
　而言之哉

　按四象老少之由原于河图之数一二三四五图之
　生数也六七八九十图之成数也四象九八七六之
　数皆就成数内见然九者一三五之积六者二四之
　积七者二五之积八者三五之积言九八七六则生
　数已在其中必以九六为老七八为少者以成数论
　之阳主进由七之进至九而极为阳之老阴主退由
　八之退至六而极为阴之老九退而为七则七为少
　六进而为八则八为少也进极而退所以七为少阳

　退极而进所以八为少阴也
　策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大传所谓
　乾坤二篇之策者正以其挂扐之外见存蓍数为言
　耳盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十
　六策则为老阳之爻三揲挂扐通十七策而见存三
　十二策则为少阴之爻三揲挂扐通二十一策而见
　存二十八策则为少阳之爻三揲挂扐通二十五策
　而见存二十四策则为老阴之爻大传专以六爻乘

　老阳老阴而言故曰乾之策二百一十有六坤之策
　百四十有四凡三百有六十其实六爻之为阴阳者
　老少错杂其积而为乾者未必皆老阳其积而为坤
　者未必皆老阴其为六子诸卦者或阳或阴亦互有
　老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今
　但以乾有老阳之象坤有老阴之象六子有少阴阳
　之象且均其策数又偶合焉而因假此以明彼则可
　若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老阴六子皆

　为少阳少阴则恐其未妥也但三百六十者阴阳之
　合其数必齐于此若乾坤之爻而皆得于少阴阳也
　则乾之策六其二十八而为百六十八坤之策六其
　三十二而为百九十二其合六为三百六十此则不
　可易也

　按五十之蓍虚一用四十九营之后又除初挂一只
　以四十八策分挂扐过揲而为此图挂扐过揲进退
　各以四由老阳挂扐十二进一四为少阴挂扐十六
　少阴挂扐十六进一四为少阳挂扐二十少阳挂扐
　二十进一四为老阴挂扐二十四其进也至四十八
　策之中焉止矣又由老阳过揲三十六退一四为少
　阴过揲三十二少阴过揲三十二退一四为少阳过
　揲二十八少阳过揲二十八退一四为老阴过揲

　二十四其退也亦至四十八策之中焉止矣进退皆
　不过乎中也
　四十九者蓍之全数也以其全而揲之则其前为挂
　扐其后为过揲以四乘挂扐之数必得过揲之策以
　四除过揲之策必得挂扐之数其自然之妙如牝牡
　之相御如符契之相合可以相胜而不可以相无且
　其前后相因固有次第而挂扐之数所以为七八九
　六又有非偶然者皆不可以不察也

　　二老过揲当期物数图
　系辞传曰乾之策二百一十六(乾六爻老/阳过揲数)坤之策百
　四十四(坤六爻老/阴过揲数)凡三百六十当期之日万有一千
　五百二十(合乾坤与六子三百八/十四爻二老过揲之数)当万物之数也
　此以二老过揲数论若以二少过揲数论总数亦同
　或曰何以不论挂扐曰挂扐以生爻过揲以明数而或
　者乃舍挂扐并以过揲生爻误矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　六爻皆不变占本卦彖辞一爻变则占本卦变爻二
　爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主三爻变则
　占本卦及之卦之彖辞四爻变则以之卦二不变占
　仍以下爻为主五爻变则以之卦不变占六爻变则
　占之卦彖辞乾坤则占二用
　四象之数乃天地之间自然之理其在河图洛书各
　有定位故圣人画卦自两仪而生有画以见其象有
　位以定其次有数以积其实其为四象者久矣至于

　揲蓍然后挂扐之奇耦方圆有以兆之于前过揲之
　三十六三十二二十八二十四有以乘之于后而九
　六七八之数隐然于其中九七天数也三十六二十
　八凡老阳少阳之策数也六八地数也三十二二十
　四凡老阴少阴之策数也今专以九六为天地之数
　乾坤之策谓七八非天地之数而为六子之策则误
　矣
　大衍之数五十其用四十有九天数二十有五(一三/五七)

　(九共二/十五也)地数三十(二四六八十/共三十也)凡天地之数五十有
　五以五行气通凡五行减五大衍又减一故四十九
　也姚信云天地之数五十有五其六以象六画之数
　兼虚一之数共为六画(此说/尤非)故减之而用四十九也
　王弼云演天地之数所赖者五十也其用四十九其
　一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易
　之太极也四十有九数之极也(云演天地之数/是云数之极非)尝因
　诸家之说而考之易系之文首言乎大衍之数之用

　次及乎分二挂一揲四归奇之法又其次始言天地
　之数五十有五以成变化而行鬼神又其次则言乾
　坤之策当期之日与万物之数故其末总提上文云
　是故四营而成易十有八变而成卦引而伸之触类
　而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬
　酢可与佑神矣观圣人立言之意不先言天地之数
　五十有五而先言大衍五十者明所主在大衍也明
　大衍包天地之数而非天地之数生大衍也何者天

　之数可名以一三五七九地之数可名以二四六八
　十也大衍虚一不用则不可以名求无名为有名之
　宗故大衍足演天地之数也其用四十有九以生天
　地之数而为天地枢故五奇五偶推而至于五十有
　五此天地之数自大衍而生也阳爻阴爻推而至于
　当期之日与万物之数此乾坤之策亦自大衍而生
　也
　　论占以贞悔为体用

　古之言占者皆以贞悔贞言其正悔言其变犹言体
　用云尔伏羲始画三爻之卦八乾南坤北离东坎西
　震东北巽西南兑东南艮西北此阴阳对待之定体
　所谓贞也因而重之每卦之上又各变为三爻之卦
　八是为六十四卦所谓悔也既重而为六十四卦卦
　备六爻又于六爻卦六各变为六十四是为四千九
　十六卦则又以所重之六十四为贞而所变之六十
　四卦为悔矣卦之有变盖自伏羲时已然故箕子叙

　禹所传之洪范以占二为贞悔则其来已久但其义
　则自文王发之故八卦乾坎艮震巽离坤兑之序六
　十四卦自乾坤屯蒙以至既未济之序皆以为文王
　后天之卦其实不过阐明伏羲之意耳后天八卦虽
　取出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战
　乎乾劳乎坎成言乎艮之义六十四卦虽取反对正
　对往来顺逆之义然不过举此以例见耳其实错综
　摩荡可以互为先后也故阴阳定立之位已寓妙万

　物之神定位之中阴阳交互即其变之所从也故水
　火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
　物也震得乾初爻坎得乾中爻艮得乾上爻巽得坤
　初爻离得坤中爻兑得坤上爻皆言其变也则乾坤
　为正不待言矣凡占卦者皆以贞为体以悔为用悔
　虽所以尽天下之变而体常在贞必以贞为主焉故
　自八卦之变而言则本卦为贞之卦为悔所占之事
　在体则重于贞所占之事在用则重于悔而占例可

　知矣夫文王未演易之前未有辞也而先已有筮古
　之圣人何以为占邪盖君子所居而安者易之序也
　所乐而玩者爻之辞也是故居则观其象而玩其辞
　动则观其变而玩其占象与变皆吾心体心体之象
　即其辞也心体之变即其占也因其动静而观之吉
　凶见焉何待假辞以为占哉且易之为卦各言一象
　如屯难之象也故所言皆艰危之意蒙昧之象也故
　所言皆开通之意需待之象也故所言皆安舒之意

　讼争之象也故所言皆窒惕之意其馀六十四卦皆
　然止各发明一义而已不相兼也以此待天下之变
　非屯之时而得屯非蒙之时而得蒙非需之时而得
　需非讼之时而得讼与他卦亦皆非其时而得其事
　与文王所系之辞不相直也然而后世占者常用其
　辞则假其辞以明变耳如占动而示以静辞则不当
　动矣如占晦而示以显辞则不终晦矣但从刚柔进
　退究极其情则又推本于画前之易未动之几则意

　固在辞外也非天下之至精至变至神其孰能与于
　此哉朱子考变之例见于易学启蒙者比附之占止
　从意凑贞悔之取亦杂支离而况倚于断辞不能尽
　意以是言蓍失其圆神之德矣

　
　
　
　
　
　
　
　右蓍四十九策绦作一束法太极全体之象其数之

　所以然盖总八卦生生爻之实也阳仪之画七(仪一/画象)
　(二画卦/四画也)阴仪之画七(仪一画象二/画卦四画也)因而七之七七四
　十有九传曰蓍之德圆而神圆者其数奇以七圆聚
　而簇之则有自然之圆矣卦之德方以知者其数偶
　以八方比而叠之则有自然之方矣神者妙用不测
　知者变通不拘蓍阳卦阴蓍动卦静大易之体用至
　矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　右蓍四十有九策分而为二以象两仪而挂置一策
　于中以象人左右策四十有八盖总卦爻之实也八
　卦经画二十有四重之则为四十有八又每卦各八
　变其爻亦四十有八也其揲法先以左手取左半之
　策握之而以右手取右半一策挂置于中而不复动
　以象人居天地之中其阴阳寒暑昼夜变化一听于
　天而无与焉一虽无与而常与四十有八者并用参
　为三才者也次以右手四揲左手之策而归其奇或

　一或二或三或四于小指次指之间谓之扐象三年
　一闰又以右手取中半之策取三馀三取一馀二取
　六馀四取四归于次指中指之间谓之再扐象五年
　再闰而后挂者谓总所归二奇置于挂一之所如挂
　之法韵会曰合而置之是也其归奇之数不四则八
　(无所谓不/五即九)得四为奇(一个/四也)于是复合过揲之策或四
　十四或四十分揲归挂如前法为第二变又合所馀
　过揲之策或四十或三十六或三十二分揲归挂亦

　如前法为第三变三变之后然后视其所挂之策得
　三奇为老阳三偶为老阴两偶一奇以奇为主为少
　阳两奇一偶以偶为主为少阴每三变而成一爻十
　有八变而成一卦一卦可变而为六十四卦而四千
　九十六卦在其中矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　朱子曰奇之象圆圆者径一而围三阳用其全老阳
　三奇三三为九过揲之数亦四九三十有六偶之象
　方方者径一而围四阴用其半老阴三偶三二为六
　过揲之数亦四六二十有四少阳一奇二偶一奇三偶
　二积一二二为七过揲之数亦四七二十有八少阴
　一偶二奇一偶二二奇三积一二二二为八过揲之
　数亦四八三十有二此蓍数卦画自然之妙也

　
　
　
　
　
　
　
　

　右每三变而成一爻三变皆得奇有类于乾其画为
　口识其以阳变阴也三变皆得偶有类于坤其画为
　乂识其以阴变阳也三变得两奇一偶以偶为主即
　其偶之在初在二在三有类于巽离兑其画为而
　不变三变得两偶一奇以奇为主即其奇之在初在
　二在三有类于震坎艮其画为一而不变凡有是八
　体亦八卦之体象也(为一者二十四体为一者亦二/十四体为口者八体为乂者六)
　(体共六十四/图说如后)

　
　
　
　
　
　
　
　

　右两偶一奇以奇为主为少阳艮坎震凡二十有四
　以三变方得奇为艮之策八再变得奇为坎之策八
　初变得奇为震之策八归扐得二十策过揲得二十
　八策以四约之归扐得五(五个/五)过揲得七(七个/四)为阳
　之正而不变

　
　
　
　
　
　
　
　

　右两奇一偶以偶为主为少阴巽离兑之策凡二十
　有四以初变即得偶为巽之策八再变得偶为离之
　策八三变得偶为兑之策八归扐得十六策过揲得三
　十二策以四约之归扐得四(四个/四)过揲得八(八个/四)为
　阴之正而不变

　
　
　
　
　
　
　
　

　右三变皆奇为老阳乾之策者八归扐得十二策过
　揲得三十六策以四约之归扐得三(三个/四)过揲得九
　(九个/四)九者阳之极变而为阴易以变为占凡阳爻之
　变者通谓之九

　
　
　
　
　
　
　
　

　右三变皆偶为老阴坤之策者八归扐得二十四策
　过揲亦得二十四策以四约之归扐得六(六个/四)过揲
　得六(六个/四)六者阴之极变而为阳易以变为占凡阴
　之变者通谓之六
　右八卦之体各八合而为六十四象焉其揲法从程
　子张子云再变三变不挂而得之盖初变既挂一以
　象人置而不用复二变乃蒙上不复挂者为是也揲
　右不揲左从唐张辕庄绰二家盖天动地静阳变阴

　合地承天而行于义为当左馀一而右承之以三馀
　三而乘之以二者成其为奇之阳也左馀二而右承
　之以六馀四而乘之以四者成其为偶之阴也阴阳
　太少均齐平正若如近世三变皆折左右并揲之法
　则为老阳者十二少阴二十八少阳二十老阴四参
　差多寡不齐如前一变挂后二变不挂而亦左右并
　揲之法则为太阳者二十七少阴二十七少阳九太
　阴一虽皆六十有四然太极之体极少盖有终岁揲

　蓍而不得遇纯坤之变乾者矣明变之士幸研几焉
　　论所占吉凶悔吝乃心上知来之几
　易之有占所以知来也故曰极数知来之谓占又曰
　占事知来知来之占全在几上而几之可验者吉凶
　悔吝而已为善则吉吉者心之安处也为不善则凶
　凶者心之不安处也自凶而趋吉则悔悔者心有所
　悟而必欲改也自吉而向凶则吝吝者心有所羞而
　不欲为也此皆天命之本然而良知之所不容自己

　者故四者在心皆谓之德圣人以神道设教特借此
　以示人欲其知本心之明不从外得也祸福无门惟
　人自召盖谓几在我也故祸福将至善必先知之不
　善必先知之善不善非吉凶所先见之几乎舍此而
　求未至之祸福则有假于谶纬术数而命自外来人
　谋不能与亦何益矣故周之兴也卜世三十卜年七
　百而卒不如其言盖德有厚薄则运之长短因之而
　推测之术岂足以尽天下之变乎借使欲以推测尽

　变则亦当因其植根以观枝叶耳诚能即止而有知
　正可趋吉避凶以为安身之地而徒事口谈则亦足
　以招祸矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　乾之策以老阳之数三十六乘以六爻之数则为二
　百一十有六坤之策以老阴之数二十四乘以六爻
　之数则为百四十有四合之凡三百有六十当期之
　日者周十二月为一期以朔言之则三百五十有四
　以气言之则三百六十五日四分日之一举气盈朔
　虚之中数言之故曰三百有六十也然少阳之策二
　十有八积乾六爻之策则百六十有八少阴之策三
　十有二积坤六爻之策则百九十有二合之亦三百

　有六十而大传不言者以易用九六而不用七八也
　二篇者上下经六十四卦也阳爻百九十二以老阳
　三十六乘之积六千九百十有二阴爻百九十二以
　老阴二十四乘之积四千六百有八合之则为万有
　一千五百二十当万物之数然以少阳二十八乘阳
　爻百九十二积六千一百四十有四合之一万一千
　五百二十是知少阴少阳之数隐于老阴老阳之中
　七九皆为阳而奇六八皆为阴而偶也此乾坤九六

　之旨皆如是也哉
　乾卦用九见群龙无首吉　坤卦用六利永贞右明
　六十四卦九六变占之通例朱子曰凡卦六爻皆不变
　则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔按左氏传
　孔成子筮立卫公子元遇屯䷂(震下/坎上)曰利建侯秦伯
　伐晋筮之遇蛊䷑(巽下/艮上)曰蛊之贞风也其悔山也此
　卦六爻皆不变占本卦彖辞卦象之例也
　一爻变则以本卦变爻辞占晋毕万遇屯䷂(震下/坎上)之

　比䷇(坤下/坎上)初爻九也蔡墨遇乾䷀(乾下/乾上)之同人䷌(离/下)
　(乾/上)二爻九也晋文公遇大有䷍(乾下/离上)之暌䷥(兑下/离上)三
　爻九也陈敬仲遇观䷓(坤下/巽上)之否䷋(坤下/乾上)四爻六也
　南蒯遇坤䷁(坤下/坤上)之比䷇(坤下/坎上)五爻六也晋献公遇
　归妹䷵(兑下/震上)之暌䷥(兑下/离上)上爻六也此一爻变占本
　卦爻辞之例也二爻变则以本卦二爻变辞占仍以
　上爻为主传无例二爻变则占本卦及之卦彖辞而
　以本卦为贞之卦为悔公子重耳筮得国遇贞屯䷂

　(震下/坎上)悔豫䷏(坤下/震上)皆八盖初五爻得九四爻得六凡
　三爻变二爻二爻上爻在两卦皆八而司空季子占
　之曰皆利建侯此三爻变例也又变在前十卦主贞
　后十卦主悔见启蒙六十四卦变图
　四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主传无
　例五爻变则以之卦不变爻占穆姜往东宫遇艮之
　八䷳(艮下/艮上)史曰是谓艮之随䷐(震下/兑上)盖初四五三爻
　得六三上爻得九凡五爻皆变惟二爻得八不变法

　宜用随卦六二系小子失丈夫为占而史乃妄引随
　之彖辞以为对非也
　六爻变惟乾坤占二用馀卦占之卦彖辞蔡墨曰乾
　之坤曰见群龙无首吉此其例也于是一卦可变六十
　四卦而四千九十六卦在其中矣引而伸之触类而
　长之天下之能事毕矣
　　大衍总论
　大衍之数本之河图其说旧矣因天地之数五十有

　五一段在大衍之后彼谓减五行本数为大衍亦若
　有所㨿也至谓卦本六画减五行并虚一之数为六
　爻故止用四十有九则穿凿附会失愈远矣殊不知
　蓍草一本百茎可当大衍之数者二故揲蓍取五十
　茎为一握以衍其数所谓天生神物圣人则之者此
　也况参天两地三阳二阴变化错综以五乘十以十
　乘五其数皆五是五本数之祖也圣人用蓍以大衍
　其五十之数何必谓其取河图洛书中之五数而大

　衍之哉天数五地数五五乃蓍之小衍故五十为大
　衍即八之为小成六十四为大成也惟其谓大衍之
　数皆从河洛五数而大衍之所以于河图必去其五
　于洛书必增其五而后与大衍合恐圣人不如是安
　排布置也要之五数在天地间五行五伦五德五方
　无往不然自大衍之数则为五十自河图之数则为
　五十五自洛书之数则为四十五理本一致何必一
　一牵合而后谓之同哉或谓河图数原在大衍后而

　减五以合五十之数既有所据矣然而不免于疑何
　也盖疑者疑五十与五十五数不免有所增损以强
　合之故也况天数五以下原在大衍后而今则在乎
　大衍之前矣天一地二以下原在第十章之首而今
　则在乎天数五之首矣岂不以旧文错简故从而更
　易之也又安知大衍与河图数不有所混而不必合
　之为一章邪后学于圣经当信以传信疑以传疑愚
　于河图大衍之数姑存其疑以请正云

　　大衍河图洛书先天后天总论
　昔圣人幽赞神明而生蓍则河图洛书以作大衍参
　天两地而倚数观变于阴阳发挥于刚柔用九用六
　立卦生爻和顺道德而理于义穷理尽性以至于命
　故曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理在天曰
　阴与阳在地曰柔与刚在人曰仁与义此性命之原
　也故易有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两
　之故六易六位以成章六十四皆变为六十四也三

　变十有八变成爻成卦八卦小成六十四卦而大成
　卦得先天则天地山泽雷风水火相错顺逆先天八
　卦六十四卦可穷也卦得后天则震巽离坤兑乾坎
　艮互易反对后天八卦六十四卦可穷也由先天后
　天始乾坤蒙终坎离既济未济而四千九十六卦生
　焉天地万物之理尽在是也以之和顺道德而理于
　义以之穷理尽性则至于命矣
　　卜筮总论

　先儒以易为卜筮而作未为非是但所谓卜筮者主
　于开物成务以前民用而非若后世之论利害也圣
　人以百姓迷于吉凶之故虽父兄临之师保诲之官
　司治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蛮夷氐
　羌虽无君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以草
　木国不同俗然各信其神以知来事而况于百姓乎
　故圣人因其明通之以卜筮使先斋戒以神明其德
　德既神明则机易发触而后卜筮之师以言告之则

　无不听焉趋吉避凶安身利用此圣人所以为神道
　设教也后世不知易之为教欲开人心而执其象占
　立为断例则不过一卜筮推测利害之粗迹耳先师
　有言筮固是易龟亦是易可谓知筮龟矣外易理而
　说蓍龟则其言岂不赘乎春秋以后卜筮别有繇辞
　如陈懿氏卜妻敬仲则曰凤凰于飞和鸣锵锵有妫
　之后将育于姜五世其昌并于正卿八世之后莫之
　与京晋献公卜立骊姬则曰专之渝攘公之羭一薰

　一莸十年尚犹有臭卜徒父筮秦伯伐晋遇蛊则曰
　千乘三去三去之馀获其雄狐史苏筮晋伯姬嫁秦
　穆公遇归妹之暌则曰为雷为火为嬴败姬车脱其
　辐火焚其旂不利行师败于崇丘归妺暌孤寇张之弧
　侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死
　于高梁之墟如此类者甚多皆不以易理断也盖后
　人自为繇辞如汉焦贡易林京房火珠林之类耳或
　谓易中亦有此理不以其说为非则固后世之见也

　夫伏羲作易有画无辞而因象观变辞在其中岂易
　外之理别有一说哉及文王系辞正以发明伏羲之
　意而已周公孔子复申爻传四圣一心亦无他意乃
　复别系之辞则易外又添一说矣虽于利害时或测
　知然琐碎烦难理非一贯何足以开人心哉其在洪
　范言卜筮于卜则曰雨霁蒙驿克于筮则曰贞悔雨
　霁蒙驿克者是以五气占也贞悔者是以二体占也
　然其辞则皆本于易矣虽筮法仅存卜法无考必不

　若后世于易理之外各以私见立说也不然卜筮亦
　小术耳何足以定天下之吉凶成天下之亹亹哉
　　龟长筮短之辨
　大禹谟舜命禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其俞洪
　范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋
　及卜筮既谋及于心又谋及于卿士庶人志乃先定
　而谋又佥同则何待于卜筮哉此见圣人之心至虚
　无物不敢以人谋自私也若谓卜以决疑不疑何卜

　则将有执其私见而不听命于天者矣舜又曰龟筮
　协从卜不习吉是不再卜也而金縢则言乃卜三龟
　一习吉其所谓卜三龟者非立三人以相参考也正
　如洛诰有谓我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西
　惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食此岂再三之渎哉
　盖即一事而分条异其命辞耳在舜卜禹而得吉则
　不必再卜此则卜涧水东瀍水西之外又卜瀍水东
　以覆验洛之吉否不嫌于相袭也故曲礼曰卜筮不

　过三谓卜筮皆可以三为节亦岂谓必期于三哉然
　又曰卜筮不相袭者盖以卜人筮人各有专职故惟
　卜与卜袭筮与筮袭而以卜袭筮以筮袭卜则其法不
　相通焉若卜筮互相为占则礼之所有也礼先筮而
　后卜洪范亦有龟从筮从或龟从筮逆之说筮龟固
　并用矣但古大事决于卜故曰大事卜小事筮而左
　传因谓之筮短龟长则二者并占以从龟为长耳卜
　筮互相推决故各立官蓍为枯株不若龟有灵性故

　尤以龟为长而小事则止以卜可也易以蓍龟并称
　其德本无高下蓍短龟长之说盖自俗传而蓍龟遂
　分轻重岂惟以龟有血气之灵蓍为枯槁之物哉夫
　蓍龟所占皆本于易但龟主于象蓍主于数象则穷
　于五行数则观于二体其所推极亦系于人之精神
　耳圣人不生龟亦不出而龟难蓍易业亦易传意必
　当时卜师之术远而深筮师之术近而浅推测各穷
　其术事之小大因亦殊焉故大事卜小事筮礼家遂

　著为两用而不知龟筮之德岂有二哉龟筮之法不
　知起于何时观舜言龟筮协从则唐虞之前二法已
　皆有之或谓伏羲始造龟卜神农始以蓍筮亦臆说
　耳观大传圣人探赜索隐钩深致远莫大乎蓍龟之
　说则卜筮已备于伏羲之世矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　图书编卷六