钦定四库全书
　闽中理学渊源考卷三十
　　　　　　　　　　广平府知府李清馥撰
　　文忠真西山先生德秀学派
　榕村语录论孟子叙道统曰见知闻知道岂不贵行
　而云知者正派要𦂳如领路人领差了行更有害当
　下不觉到归宿处便大坏呜呼公值宋季之时紫阳
　门徒次第零落矣如杨慈湖诸公递有异论杨没后

　公辞行状之作为之别识观其平昔所学所守不为
　依违迁就而确乎笃信师传公于庆元元年登第于
　时学禁议起越五年而晦翁没公虽未亲承指授然
　尚及私淑其高弟如詹元善蔡节斋兄弟陈复斋李
　果斋诸前辈切磋讲论至黄勉斋晚岁与李敬子书
　云真景元陈师复二公异日所就又当卓然先师没
　今赖有此耳又与李公晦书云真文所刋近思小学
　皆已得之后语亦得拜读观此则西山先生与勉斋

　诸公当日扶持学脉风流相接厥后与魏鹤山身任
　斯道之责步履程朱正路丝毫不差一代斯文于兹
　未坠噫若先生于紫阳诚所谓见而知之者矣
　　　文忠真西山先生德秀
真先生名德秀字景元后更景希浦城人庆元五年进
士授南剑州判官继试中博学宏词科入闽帅募召为
太学正嘉定元年迁博士时韩侂胄已诛入对言侂胄
自知不为清议所贷至诚忧国之士则名以好异于是

忠良之士斥正心诚意之学则诬以好名于是伪学之
论兴今日改弦更张正当褒崇名节明示好尚召试学
士院改秘书省正字二年迁秘书郎四年迁著作佐郎
兼礼部郎上疏言金有必亡之势然金亡则上恬下嬉
忧不在敌而在我多事之端恐自此始六年迁起居舍
人奏权奸擅政嘉泰之失已深于庆元往者朱熹彭龟
年以抗论逐吕祖俭周端朝以上书斥当时近臣犹有
争者其后吕祖泰之贬非惟近臣莫敢言而台谏且出

力挤之更化之初群贤皆得自奋未几傅伯成蔡幼学
邹应龙许奕诸人相继以论事去繇是人务自全一辞
不措设有大安危大利害岂不殆哉寻兼太常少卿充
金国贺登位使至盱眙闻金人内变而还言于朝曰臣
自扬之楚自楚之盱眙沃壤无际陂湖相连民皆坚悍
强忍足为大江屏障若大修垦田之政领以专官数年
之后积储充实边民父子自保因其什伍勒以兵法不
待粮饟皆为精兵矣时史弥远以爵禄縻天下士先生

慨然谓刘晦伯曰吾徒须急引去使庙堂知世亦有不
苟为从官之人遂力请外出为秘阁修撰江东转运副
使江东方伤旱蝗广德太平为甚先生遂与留守宪司
分所部九郡大讲荒政而自领广德太平亲至广德与
太守魏岘同以便宜发廪使教授林庠赈给竣事而还
百姓数千人送之郊外指道旁丛冢泣曰此皆往岁饿
死微公我辈已相随入此矣以右文殿修撰知泉州泉
通外国自洋舶畏苛征至者岁不三四先生首宽之骤

增至三十六艘输租令民自槩听讼惟揭示姓名听人
自诣海贼作乱将逼城官军败衄先生祭死事者亲授
方略擒之巡历海滨增屯要害以备不虞十二年以集
英殿修撰知隆兴府承宽弛之后乃稍济以严尤留意
军政以母忧归十五年以宝谟阁待制湖南安抚使知
潭州以廉仁公勤四字励僚属以周濂溪胡文定朱考
亭张南轩学术源流勉其士罢𣙜酤除斛面米申免和
籴立惠民仓慈幼仓社仓以苏其民月试诸军射捐其

回易之利及官田租凡营中病者死未葬者孕者嫁娶者
赡给有差理宗即位召为中书舍人寻擢礼部侍郎直
学士院入见奏三纲五常扶持宇宙之栋干奠安生民
之柱石我朝立国先正名分陛下不幸处人伦之变流
闻四方所损非浅霅川之变非济王夲志前有避匿之
迹后闻讨捕之谋情状本末烛然可考愿讨论雍熙追
封秦邸故事济王未有子息亦惟陛下兴灭继绝理宗
曰朝廷待济王亦至矣先生曰人主当以二帝三王为

法观舜之所以处象则陛下不及明甚理宗曰一时仓
卒耳先生曰此已往之咎惟愿陛下知有此失而益讲
学进德次言霅川之狱未闻参听于公朝淮蜀二阃乃
出于佥论所期之外天下之事非一家之私何惜不与
众共之且言乾道淳熙间有位于朝者以馈送及门为
耻受任于外者以苞苴入都为羞今馈赂公行薰染成
风恬不知怪廷臣敏锐者多于老成虽尝以耆艾褒傅
伯成杨简以儒学褒柴中行以恬退用赵蕃刘宰至忠

亮敢言如陈宓徐侨未蒙录用理宗问廉吏先生以知
袁州赵䈣夫对擢为监司具手劄入谢因言崔与之帅
蜀杨长孺帅闽皆有廉声乞广加咨访理宗初御清暑
殿因侍经筵进曰此高孝二祖储神燕閒之地仰瞻楹
桷当如二祖实临其上惟学可以明此心惟敬可以存
此心惟亲君子可以维持此心因极陈古者居丧之法
与先帝视朝之勤宁宗小祥诏群臣服纯吉先生争之
曰自汉文帝率情变古惟我孝宗衰服三年朝衣朝冠

皆以大布惜当时不并定臣下执丧之礼此千载无穷
之憾孝宗崩从臣罗点等议令群臣易月之后未释衰
服惟朝会治事权用黑带公服时序仍丧服临慰至大
祥始除侂胄柄政始以小祥从吉且带不以金鞓不以
红佩不以鱼鞍轿不以文绣此于群臣何损朝仪何伤
议遂格先生屡进鲠言理宗皆虚心开纳而弥远益严
惮之谋所以相撼畏公议未敢发给事中王槩盛章始
驳先生所主济王赠典继而殿中侍御史莫泽劾之遂

以焕章阁待制提举玉隆宫諌议大夫朱端常又劾之
落职罢祠监察御史梁成大又劾之请加窜殛理宗曰
仲尼不为已甚乃止既归修读书记语门人曰此人君
为治之门如有用我者执此以往绍定四年改职与祠
五年进徽猷阁冉知泉州迎者塞路深村百岁老人亦
扶杖出城中欢声动地诸邑二税尝豫借至六七年先
生入境首禁之诸邑有累月不解一钱者郡计无出或
咎宽恤太骤先生谓民困如此宁身代其苦决讼自卯

至申未巳曰郡邑凋弊仅有政平讼理可以惠民建炎
初置南外宗政司于泉中公族仅三百人而已至先生
时增至二千三百馀人郡坐是愈不可为先生请于朝
诏给度牒以足之寻以显谟阁待制知福州时弥远死
上始亲政赫然有为郑清之亦慨然以天下为己任收
召贤才擢之于是御史洪咨夔王遂等力请召崔与之
魏了翁真德秀入朝是时闻金亡京湖帅奉露布欲进
取潼关先生因上封事谏止召为户部尚书入见理宗

迎谓曰卿去国十年每切思贤先生以大学衍义进复
陈祈天永命之说谓敬者德之聚仪狄之酒南威之色
盘游弋射之娱禽兽狗马之玩有一于兹皆足害敬理
宗欣然嘉纳改翰林院学士知制诰时政多所论建踰
年知贡举已得疾拜参知政事同编修敕令经武要略
三乞祠禄理宗不得已进资政殿学士提举万事观兼
侍讲辞疾亟冠带起坐乞谢事犹神爽不乱时端平二
年也遗表闻理宗震悼辍朝赠银青光禄大夫谥曰文

忠学者称西山先生先生长身广额容貌如玉望之者
无不以公辅期之立朝不满十年奏疏凡数十万言皆
切当世务四方人士想见其风采宦游所至惠政深洽
不愧其言由是中外交颂都城人不时惊传先生将至
倾拥出关咸切快睹时相益以此忌之辄摈不用及归
朝则既衰矣自侂胄立伪学之禁以锢善𩔖凡近世大
儒之书显被禁绝先生晚出独慨然以斯文自任讲习
服行党禁既开而正学遂明于天下后世多其力也所

著有大学衍义读书记文章正宗西山甲乙稿等书子
志道户部侍郎明正统间从祀孔庙成化三年追封浦
城伯国朝康熙四十五年准学臣沈涵之请
赐御书力明正学四大字匾于祠(宋史道宏简录/书 南源委)　(闽/圣)
(学知统录翼/)　(圣门礼乐统/)　(历代名儒传/)
　西山真先生文
　　洪范
武王克商之初未皇他事首以彝伦之叙访于亡国之

臣访云者不敢召而就问之也彝伦者治天下之常理
先后本末各有自然次第非人之所为乃天之所设也
天之于民既默陟之于善又助合厥攸居然君师治教
之责则于我乎属我乃未知常理之次叙焉此所以问
于箕子也尧忧洪水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤
而塞之以激其势水既失性火木金土从而汩乱盖水
者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨
而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴

鲧以死禹继而兴随山浚川行所无事而水患以平天
乃以大法九畴与之神龟负文出于洛水龟所负者数
耳大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为
九𩔖即今九畴是也初一至次九即所谓彝伦也五行
者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其材
用于世而不匮以天道言莫大于此故居九畴之首五
事者天之所赋而具乎人者也貌之恭言之从视之明
听之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其

本然之性不以敬用之则貌必至于嫚言必至于悖以
视听则昏且窒以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五
者治身治心之要以人事而言莫切于此故居五行之
次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既
足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司
徒之教焉教之而不从者又有司寇之刑焉接远人以
礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政
民政既举则钦天授人有不可后于是继以岁月日时

星辰历数之纪推步占验必求以合乎天故曰协用五
纪皇者君之称极者极至之义标准之名位乎中而四
方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不
尽至而后可以为民之极建者立之于此而形之于彼
之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之
治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移乎下臣当
循法无使颛恣而僣乎上为治之道无越乎此故曰乂
用三德国有事必先详虑于已而后谋之于人人不能

决则又诹之卜筮以决之于天天人相参事无过举故
曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从
而验之观诸天而已雨旸寒燠风皆以其时则建极之
验也五者常而无节则不极之验也天人相应若影响
然人君所当念念而致察也故曰念用庶徵皇极建则
举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁
且寿者此人君之所当向慕也故曰向用五福皇极不
建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀纣之民无

不鄙且夭者此人之所当畏惧也故曰威用六极洪范
九畴六十有五字耳而天道人事无不该焉原其本皆
自人君一身始此武王之问箕子之对所以为万世著
龟也
　　丹书
武王之始克商也访洪范于箕子其始践祚也问丹书
于太公可谓急于闻道者矣而太公望所告不出敬与
义之二者盖敬则万善俱生怠则万事俱废义则理为

之主欲则物为之主吉凶存亡之所由分上古圣人已
致谨于此矣武王闻之惕若戒惧而名之器物以自警
焉盖恐斯须不存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞
易于坤之六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬
立而内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之
所以直也义则事事物物各当其分外之所以方也自
黄帝而武王孔子其皆一道与
　　说命

传说言为学之要惟在逊志时敏逊志者卑逊其心虽
有如未尝有也时敏者进修及时日新而又新也凡人
之害于学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志
惰功不可进逊则不骄敏则不怠所修之道自将源源
而来如井之泉愈汲愈有夫人孰不知此然体之不诚
则虽得易失惟信之深念之笃然后道积于厥躬积犹
积善之积今日造一理明日又造一理今日进一善明
日又进一善持久不替则道积于身身即道道即身浑

然无间矣学之一字前此未经见也高宗与说始言之
遂开万世圣学之原厥功大哉
　　周颂敬之
成王即位之初群臣进戒首以敬之敬之为言成王则
谓子小子不聪而未能敬方期日有所就月有所进其
道何由惟学而已盖学则有缉熙光明之功凡人之性
本自光明大学所谓明德是也惟其学力弗继是以本
然之光明日以闇昧今当从事于学犹妇功之绩接续

而不已以广吾本性之光明然辅弼吾使能当此负任
则群臣之责也愿示我以显明之德行使晓然知用力
之方盖成王虑学之难成望于群臣者如此成王之学
惟欲充其性之光明进其身之德行岂后世务外者比
哉
　　汤诰
成汤可谓知君师之职矣盖天能予人以至善之性而
不能使之全其性能使人全其性者君师之任也衷即

中也天之生民莫不各赋以仁义礼智之德浑然全具
无所偏倚所谓中也自天所降则谓之衷自人所受则
谓之性天之降于人者初无智愚之间而人之受于天
者清浊粹驳随所禀而不同必赖君师之作顺其有常
之性而开迪之虞之徽五典周之教六德六行皆其事
也性本至善因而教之是之谓顺若其本恶而强教以
善则是逆之而非顺之也然则人性之善可知矣猷者
道也道即性也以体言则曰性以用言则曰道其实一

也顺其性使安其道非君不能何谓安父安于慈子安
于孝知其自然而不可易与其当然而不容巳然后为
安成汤有天下之初即以此自任故曰可谓知君师之
职矣厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之
理益明而开其源则自成汤始呜呼圣哉
　　易大传继善成性
按程子曰阴阳气也所以阴阳者道也朱子亦曰阴阳
迭运者气也而其理则所谓道盖阴阳二气流行于天

地之间来往循环终古不息是孰使之然哉理也理之
与气未尝相离继继而出莫非至善成之在人则曰性
焉理无不善性岂有不善哉性善之理盖至孟子而益
明然其源实出乎此
　　大雅抑
此卫武公自警之诗也十有二章之中言及威仪者凡
五六抑抑云者密而又密也观威仪之严密则可知其
德之严密犹见隅角之方正可知其宫庭之方正也有

诸中必形于外其可掩也哉民视仪而动听倡而应者
也上能敬慎其威仪则可以为民之法矣上能淑慎其
容止不愆于仪形无僣差无暴乱则民鲜不以为法矣
温者和易之意筑室者以基为固修身者以敬为先故
此温温恭谨之人有五德之基也首章曰德之隅后章
曰德之基熟味其辞武公作圣之功于是焉在
　　明道先生书堂记
尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心人

欲之谓也其曰道心天理之谓也择之精守之一而后
中可执也大学论语孟氏指言义利之分未尝以天理
言独见于乐记曰不能反躬天理灭矣物至而人化物
也者灭天理而穷人欲者也世谓礼记之书𩔖出汉儒
汉儒之言传者多矣有及于是者乎自时厥后道日晦
冥更千馀年以及我朝治教休明风气醲厚于是始有
濂溪周子独得不传之妙明道先生见而知之阐幽发
微益明益章今观遗书所载先生论学必以达天德为

本论治必以行王道为宗天人内外一以贯之故尝语
学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体验而表出
之呜呼至哉维天之命于穆不已品物流行而理赋焉
仁义礼智之性恻隐辞逊羞恶是非之情耳目口鼻四
肢百骸之为用君臣父子兄弟夫妇朋友之为伦何莫
而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理
汨丧于禽兽奚择焉知人之天而后知性善知性善然
后能穷理能穷理然后能诚意以脩其身推之于治国

平天下无非顺帝之则也自有载籍而天理之云仅一
见于乐记先生始发挥之其说大明学者得以用其力
焉所以开千古之秘而觉万世之迷其有功斯道盛矣
　　袁州濂溪昌黎二先生祠记
昔者圣人言道必及器言器必及道自清净寂灭之教
行乃始以日用为糠秕天伦为疣缀韩子忧之于是原
道诸篇相继而作其语道德也必本于仁义而其分不
离父子君臣之间其法不过礼乐刑政之际饮食裘葛

即正理所存斗斛权衡亦至教所寓道之大用粲然复
明者韩子之功也自汤诰论降衷诗人赋物则人知性
之出于天而未知其为善也继善成性见于系易性无
不善述于七篇人知性之善而未知所以善也周子因
群圣之已言而推其所未言者于图发无极二五之妙
于书阐诚源诚立之指昔也太极自为太极今知吾身
有太极矣昔也乾元自为乾元今知吾身即乾元矣有
一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力

道之全体焕然益明者周子之功也二子之学所造不
同而其扶持天常植立人极要皆有功于百世
　　南雄州学四先生祠堂记
道之大原出于天其用在天下其传在圣贤此子思子
之中庸所以有性道教之别也盖性者智愚所同得道
者今古之共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能
与故自尧舜至于孔子率五百岁而圣人出孔子既没
曾子子思与邹孟子复先后而推明之百有馀岁之间

一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以
开天常立人纪者粲然昭陈垂示罔极然则天之生圣
贤也夫岂苟然哉不幸战国嬴秦以后学术泮散无所
统盟虽以董相韩文公之贤相望于汉唐而于渊源之
正体用之全犹有未究其极者故仅能著卫道之功于
一时而无以任传道之责于万世天启圣朝文治休洽
于是天禧明道以来迄于中兴之世大儒继出以主张
斯文为己任盖孔孟之道至周子而复明周子之道至

二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曾子子
思邹孟氏之传若合符节岂人所能为也哉天也然四
先生之学岂若世之立奇见尚新说求出乎前人所未
及耶凡亦因乎天而已盖自荀杨氏以恶与混为性而
不知天命之本然老庄氏以虚无为道而不知天理之
至实佛氏以刬灭彝伦为教而不知天叙之不可易周
子生乎绝学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见
而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人

知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日
用事物而虚无非道也教必本于君臣父子夫妇昆弟
而刬灭彝伦非教也阐圣学之户庭袪世人之矇瞆千
载相传之正统其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦
至矣南雄为郡邈在峤南士习视中州号称近厚夫以
近厚之资迪之以至正之学必将有俛焉自力者然陈
君之所望于学者果焉属耶天之命我万善具全一毫
有亏是旷天职昔之君子凛然渊冰没世弗懈者凡以

全吾所受焉耳嗟后之学何其与古戾也利欲之风深
入肺腑理义之习目为阔迂已之良贵弃置如弁髦而
轩裳外物则决性命以求之弗舍也吁是可不谓之大
惑乎志于道者其将奚所用力乎𬗟观往昔百圣相传
敬之一言实其心法盖天下之理惟中为至正惟诚为
至极然敬所以中不敬则无以为中也敬而后能诚非
敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其御辔也
情之横放甚于溃川敬则其堤防也故周子主静之言

程子主一之训皆其为人最切者而子朱子又丁宁反
复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物
既接必恭必钦动静相因无所间断则天德全而人欲
泯大本之所以立达道之所以行其不由此欤
　　送全永叔序
陈良楚产也而北学于中国近世游杨二先生亦自闽
徂洛受业于程夫子之门昔之君子崇德广业不安于
耳目之近大抵若此使良之徒不中变于许行之学则

传周孔之道于南方必陈氏也龟山先生终身宗其师
说故能得斯道而南卒启延平紫阳之绪使其仅守乡
党之旧闻而以间关河路为惮顾安有是哉世习日陋
后生小子所志不越簪裳之末所玩不逾程试之文百
金谒书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近在州
里且弗暇过而问焉况远乎今全君永叔乃独慨然思
广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自
益其志笃矣然士之于学寡闻固易以陋多闻亦易以

杂夫并耕之说至浅也陈相且悦而从之况今之谭者
有侈于是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循
序而不躐其言平淡而无奇其守据正而不媮吾子槩
尝闻之而未知笃信否也一朝出门众说交进子能不
为变迁也乎吾惧其不得为游杨而且将为陈相也子
往矣呜呼其亦谨所择哉
　　送周天骥序
上饶周君天骥笃志于学愿闻为学之要终其身而可

行者予之于学也涉猎而未醇觕浅而弗精将何以告
子虽然亦尝闻其略矣以圣贤大道为必当繇异端邪
径为不可蹈此明趋向之要也非义之富贵远之如垢
污不幸而贫贱甘之如饴蜜志道而遗利重内而轻外
此审取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然
书不可以汎读先大学次论孟而终之以中庸经既明
然后可观史此其序也沈潜乎训义反覆乎句读以身
体之以心验之循序而渐进熟读而精思此其法也然

所以维持此心而为读书之地者岂无要乎亦曰敬而
已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中者也整齐
严肃者敬之形于外者也平居齐慄如对神明言动酬
酢不失尺寸则心有定主而理义可入矣盖操存固则
知识明知识明则操存愈固子朱子之所以教人大略
如此
　　心经赞
舜禹授受十有六言万世心学此其渊源人心伊何生

于形气有好有乐有忿有懥惟欲易流是之谓危须臾
或放众慝从之道心伊何根于性命曰义曰仁曰中曰
正惟理无形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间
曾弗容隙察之必精如辨白黑知及仁守相为始终惟
精惟一惟一故中圣贤迭兴体姚法姒持纲挈维昭示来世
戒惧谨独闲邪存诚曰忿曰欲必窒必惩上帝实临其
敢或贰屋漏虽隐宁使有愧四非当克如敌斯攻四端
既发皆扩而充意必之萌云捲席撤子谅之生春嘘物

茁鸡犬之放欲知其求牛羊之牧濯濯是忧一指肩背
孰贵孰贱箪食万钟辞受必辨克治存养交致其功舜
何人哉期与之同维此道心万善之主天之与我此其
大者敛之方寸太极在躬散之万事其用弗穷若宝灵
龟若奉拱璧念兹在兹其可弗力相告先民以敬相传
操约施博孰此为先我来作州茅塞是惧爰辑格言以
涤肺腑明匆棐几清昼炉熏开卷肃然事我天君
　　夜气箴

子盖观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然
不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者辟
之基正者元之本而艮所以为物之始终夫一昼一夜
者三百六旬之积故冬为四时之夜而夜乃一日之冬
天壤之间群动具阒窃乎如未判之鸿濛维人之身向
晦宴息亦当以造物而为宗必齐其心必肃其躬不敢
弛然自放于床箦之工使慢易非辟得以贼吾之衷虽
终日乾乾靡容一息之间断而昏冥易忽之际尤当致

戒谨之功盖安其身所以为朝听昼访之地而夜气深
厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察于
事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可
入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言
其奚庸爰见箴以自砭常凛凛而瘝恫
　问答
　　问新民章
朱文公言洗濯其心以去恶犹沐浴其身以去垢斯言

尽矣盖身之有垢特形骸之凝耳然人犹知沐浴以去
之惟恐尘垢存则其体污秽至于心者神明之府乃甘
心为利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蜣蛔而不
肯一用其力以去之是以形体为重以心性为轻也岂
不谬哉唐人有栉铭曰人之有发朝朝思理有身有心
胡不如是深得成汤铭盘之意(禅家亦有所谓身似菩/提树心如明镜台时时)
(勤拂拭莫遣著尘埃之句虽/云异端然此言亦自可取也)礼记儒行篇云儒
有澡身而浴德谓洗濯其身沐浴其德亦盘铭之

义
　　问格物致知
物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各各有个
道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天
地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与
禽兽绝异何谓性仁义礼智信是也唯其有此五者所
以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而
所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一

须要理会得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之
子事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之幼事长
当如何逐件理会如事亲须知冬便须温夏便须凊出
便用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都
要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一
身之理也心之于身乃是最切要处其他世间事物皆
用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言
于事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心

之知识日明一日既久且熟则于天下之理无不通晓
故曰物格而后知至也此一段圣人教人最𦂳要处盖
缘天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得
一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今
学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道
理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其
指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书
了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理会既多自然

通悟若泛泛读过便以为了何缘知得义理透彻义理
既不透彻胸中见识亦无由能进虽穷理不止于读书
而其大要却以读书为本不可不知也
万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极
也太极者乃万物总会之名有理即有气分而二则为
阴阳分而五则为五行万事万物皆原于此人与物得
之则为性性者即太极也仁义即阴阳也仁义礼智信
即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出

一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只
是理之至者而已故曰无极而太极
　　问其所当然而不容已与其所以然而不容易
所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父当慈与
国人交当信之𩔖此乃道理合当如此不如此则不可
故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强为有
生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当
然是知性(知其理当/如此也)所以然是知天(谓知其理/所自来也)

　　问人之所以为学心与理而已(或问/中语)
存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则
思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但
知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过如禅家之
空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学
之大端唯此而已
　　问端庄静一乃存养工夫(语录中/语下同)
端庄主容貌而言静一主心而言盖表里交正之义合

而言之则敬而已矣
　　问学问思辨乃穷理工夫
程子曰涵养须用敬进学则在致知欲穷理而不知持
敬以养心则于义理必无所得知持敬以养心矣而不
知穷理则此心虽清明虚静而无许多义理以为之主
其于应事接物必不能皆当释氏禅学正是如此故必
以敬涵养而又讲学审问慎思明辨以致其知其静则
湛然寂然而有未发之中其动则泛应曲当而为中节

之和天下义理学者工夫无以加于此者自伊川发出
而文公又从而阐明之中庸尊德性道问学章皆同此
意也
　　问大学只说格物不说穷理
器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道
即器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有
象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者
乾坤乃形而上者(天地以形体言乾坤以性情言/乾健也坤顺也即天地之理)

日月星辰风雨霜露亦形而下者曰性曰心之理乃形
而上者至于一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其
所以能照物形而上之理也且如床桌器也而其用理
也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则理
在其中如即天地则有健顺之理即形体则有性情之
理精粗本末初不相离若舍器而求理未有不蹈于空
虚之地非吾儒之实学也所以大学教人以格物致知
盖即物而理在焉庶几学者有着实用功之地不至驰

心于虚无之境也
　　问诚意数条
自慊是为己言己之所以为善者乃是我合当如此若不
为善此心自不快足自不能安非是为他人而为善也
自欺是为人本无实意为善但外面略假借以欺人欲
人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只
是自欺而已
自慊是诚(诚则/一)自欺是伪(伪则/二)

　　问正心脩身章
问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形于色如治
人之罪却为笑容则不可曰如此则恐涉忿厉之气否
曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了
更不积问古人喜怒不形于色是正否曰此是养得胸
中和粹故虽中有喜怒而不形于色此正是涵养之效
安得谓之不正又问古人忧国至于白首怒敌至于裂
眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦

是不失其为正但此乃志义之士所为若圣人则未必
然必如是观之乃尽
　　问体用二字
大凡有体而后有用如天地造化发生于春夏(元/亨)而敛
藏于秋冬(利/贞)发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既
尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以为发生之根
自此霜雪凝冱草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生于下隐
而未露一年造化实基于此惟冬间敛藏凝固然后春

来发生有力所以冬暖无霜雪则来岁五榖不登正以
阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛然
虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚然
后应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若静
时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静为本程
子以主敬为本皆此理也(动静皆道而周子乃以主静/为本者盖静时养得虚明然)
(后动而不失其时故中庸于喜怒哀乐未发之时须要/戒谨恐惧以养本然之中然后发而为中节之和程子)
(主敬之说即/中庸之意也)

　　问仁字之义(此下并/论语)
仁之一字从古无训且如义训宜礼训理又训履智训
知皆可以一字名其义唯仁不可以一字训孟子曰仁
者人也亦只是言仁者乃人之所以为人之理亦不是
以人训仁盖缘仁之道大包五常贯万善所以不可以
一言尽之自汉以后儒者只将爱字说仁殊不知仁固
主乎爱然爱不足以尽仁孟子曰恻隐之心仁之端也
恻隐者此心恻然有隐即所谓爱也然只是仁之发端

而已韩文公言博爱之谓仁程先生非之以为仁自是
性爱自是情以爱为仁是以情为性也至哉言乎朱文
公先生始以爱之理心之德六字形容之所谓爱之理
者言仁非止乎爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道
大无所不包发而为用则主乎爱(仁者爱之体也/爱者仁之用也)爱者
如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈
祥恩惠爱之谓也性中既有仁矣发出来便是爱仁如
根上发出苗以苗为出于根则可以苗便为根则不可

以爱出于仁则可以爱便作仁则不可故文公以爱之
理三字言之方说得尽又曰心之德何也盖心者此身
之主而其理则得于天仁义礼智皆此心之德而仁又
为五常之本如元亨利贞皆乾之德而元独为四德之
首天之元即人之仁也元为天之全德故仁亦为人心
之全德然仁之所以为心之德者正以主乎爱故也仁
所以能爱者盖天地以生物为心而人得之以为心是
以主乎爱也爱之理心之德六字之义乃先儒所未发

而文公始发之其有功于学者至矣岂可不深味之乎
　　问过化存神(温良/注)
过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经历处
人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横
渠先生乃谓性性为能存神物物为过化下性字指本
然者而言上性字是谓我能存其性而不为情所荡而
失其性则其所存者神妙而不可测下物字指事物而
言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其

理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过
弗留如冰之释如风之休后来诸老先生多本其说独
文公不以为然者盖孟子之意未说到如此深故也文
公解经每务平实如此然横渠先生之说亦不可不知
也
　　问礼乐(用和为/贵章)
敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本钟鼓管磬
乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐由阳来礼由阴作

天高地下万物散殊而礼制行焉(天尊于上地卑于下/万物散殊有大有小)
(此即制之所由起/盖礼主乎别故也)流而不息合同而化而乐兴焉(阴阳/二气)
(流行于天地之间未尝止息二气和合而化生万物此/乐之所由兴盖乐主乎和故也所谓阴阳二气者日月)
(雷霆风雨寒暑之𩔖皆是/二气和合方能生成万物)故礼属阴(凡天地间道理一/定而不可易者皆)
(属/阴)乐属阳(凡天地间流行/运转者皆属阳)礼乐之不可阙一如阴阳之
不可偏胜(一岁之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方/能气候和平物遂其生阳太胜则亢而为旱)
(阴太胜则溢而为水有阴无阳则/物不生有阳无阴则生而不成)礼胜则离以其太严
而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无

所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有
礼此礼乐只是就性情上说然精粗本末亦初无二理
礼中有乐(言严肃之中有自然之/和此即是礼中之乐)乐中有礼(言和乐之/中有自然)
(之节此即是/乐中之礼)朱文公谓严而泰(此即礼/礼有乐)和而节(此即乐/中有礼)
　　问仁字(人而不/仁章)
凡天下至微之物皆有个心发生皆从此出缘是禀受
之初皆得天地发生之心以为心故其心无不发生者
一物有一心自心中发出生意又成无限物且如莲实

之中有所谓么荷者便俨然如一根之荷他物亦莫不
如是故上蔡先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有生
意才种便生故也惟人受中以生全具天地之理故其
为心又最灵于物故其所蕴生意才发出则近而亲亲
推而仁民又推而爱物无所不可以至于覆冒四海惠
利百世亦自此而推之尔此人心之大所以与天地同
量也然一为利欲所汨则私意横生遂流而为残忍为
刻薄则生意消亡顽如铁石便与禽兽相去不远岂不

可畏也哉今为学之要须要常存此心平居省察觉得
胸中盎然有慈祥恻怛之意无忮忍刻害之私此即所
谓本心便当存之养之使之不失则万善皆从此而生
　　问理明诚格(问禘/章)
盖凡人于世之近者(如考妣/祖考妣)则意其精神未散或尝逮
事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之远者
相去已久精神之存与否不可得而知人素不识其声
容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不

能知其礼不能行其事(惟仁孝之深者能知此身之所/自来惟诚敬之至者能知我之)
(精神即祖/考之精神)苟能知此理矣(至难知者/鬼神之理)则其他事物之理
又何难知之有苟能感格矣则推而格天地者此诚而
已推而感人心亦此诚而已故曰理无不明诚无不格
于治天下何难矣
　　问终食不违仁
此章当作三节看处富贵贫贱之间而不苟此一节犹
是粗底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细

密底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于
造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养已熟至
此鲜有不失其存心者到此而犹不违乃是至细至密
工夫其去安仁地位已不远矣然此三节乃进德之始
终若无粗底工夫作根脚基址岂有能进于细密之地
者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违
之地能终食不违矣然后能进于造次颠沛不违之地
用工之序盖如此正与前章无谄无骄乐与好礼相似

当考参而熟玩也
　　问志气(昼寝/章)
孟子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦
惰如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰
之病必以立志为先
　　问文章性与天道
夫子平时以身教人凡形于威仪容止语嘿动静自然
成文自然有章者皆所以教学者所谓吾无行而不与

二三子吾无隐乎尔者是也学者即其近者求之用功
既久自然可到精微之地若遽以性命之理告之则恐
其亿度料想驰心元妙反无所益故于性与天道罕尝
言之学者不可得而闻其于论语仅有相近一语亦只
是言气质之性非指性之本至于易乾卦然后曰乾道
变化各正性命大传曰一阴一阳之谓道继之者善也
成之者性也此二条又是正说性与天道亦可谓罕言
矣

　　问敬字(敬简/章)
伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰
无适之谓一适往也主于此事则不移于他事是之谓
无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之
谓诚主则有意在学者用功须当主于一主者念念守
此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二
无杂则不待主而自一矣不待而自一即所谓诚也敬
是人事之本学者用功之要至于诚则达乎天道矣此

又诚敬之分也
　　问不违仁
心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖圆
外窍中者是心之体虚灵知觉者是心之灵仁义礼智
信是心之理知觉属气凡能识痛痒识利害识义理者
皆是也若仁义礼智信则纯是义理人能克去私欲
则所知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我
利害之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违

仁
　　问手足不仁(博施/章)
手足民物之比也风邪私意之比也人无私意之害则
民物之休戚自然相关一见赤子入井则此心为之怵
惕无风邪之病则手足之痒痾亦自然相关虽小小疾
苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓程子痿痹不仁
之意
　　问色举翔集

色斯举矣去之速也卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐
而孔子去即此义也翔而后集者就之迟也伊尹俟汤
三聘而后幡然以起太公伯夷闻文王善养老而后出
即此义也古人所谓三揖而进一辞而退虽相见聚会
之间犹必如此况仕止久速之际乎贾谊赋所谓凤缥
缥而高逝兮夫固自引而远去此即色斯举矣之意又
曰凤凰翔于千仞兮览德辉而下之此即翔而后集之
意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必

待先主三顾而后从之皆有得乎此者也
　　问太极中庸之义(南雍李教授/问今附此)
下问太极中庸二条自顾浅陋何足以辱姑即平时所
读朱文公先生之书及尝见所窥者略陈一二夫所谓
无极而太极者岂太极之上别有所谓无极哉特不过
谓无形无象而至理存焉耳盖极者至极之理也穷天
下之物可尊可贵孰有加于此者故曰太极也世之人
以北辰为天极以屋脊为屋极此皆有形而可见者周

子恐人亦以太极为一物故以无极二字加于其上犹
言本无一物只有此理也自阴阳以下则丽乎形气矣
阴阳未动之前只是此理岂有物之可名耶即吾一心
而观之方喜怒哀乐之未发也浑然一性而已无形无
象之中万理毕具岂非所谓无极而太极乎以是而言
则思过半矣喜怒哀乐之未发即寂然不动之时思虑
一萌则已动矣故程子以思为巳发此至论也来谕谓
思是已发则致知格物亦是已发此则未然盖格物致

知自属穷理工夫大凡讲论义理最忌交杂今方论喜
怒哀乐之发未发而以致知格物杂之则愈混杂而不
明矣来谕又恐悬空无用力处此亦未然盖未发之时
则当戒谨恐惧其将发之时则当谨其独逐时逐节皆
有用功之地惟其未发也戒惧而不敢忘将发也谨独
而不敢肆则其发自然中节矣圣贤之学所以无弊者
正缘句句着实未尝说悬空道理且如中庸始言天命
之性终言无声无臭宜若高妙矣然曰戒谨曰恐惧曰

谨独曰笃恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而
后能全天性之善必笃恭而后能造无声无臭之境未
尝使人驰心窈冥而不践其实也太极图说亦然首言
无极太极次言阴阳五行亦可谓高且远矣要其归宿
只在中正仁义而主静之一语其与中庸戒惧谨独之
云若合符节总而言之惟敬之一字可以该也盖戒惧
谨独者敬也主静亦敬也学者傥能居敬以立其本而
又穷理以致其知则学问之道无馀蕴矣大率此理自

文公尽发其秘以洞然无疑所虑学者欲自立一等新
奇之论而于文公之言反致疑焉不知此老先生是用
几年之功沈潜反覆参贯融液然后发出以示人今读
其书未能究竟底蕴已先疑其说之未尽所以愈惑乱
而无所明也故区区常劝朋友间且将文公四书朝夕
涵咏既深达其旨矣然后以次及于太极西铭解近思
录诸书如此作数年工夫则于义理之精微不患其无
所见矣又必合所知所行为一致讲贯乎此则必践履

乎此而不堕于空谈无实之病庶乎其可耳此平时拙
论如此故因垂问及之更望详加镌晓以补昏愚之所
不逮幸甚
　　论主静
周子尝谓圣人定之以中正仁义而主静要人静定其
心自作主宰程子又恐只管静去与事物不相交涉却
说个敬有问周先生说静与程先生说敬义同而意异
否曰程子是怕人不得他静字意便似入禅坐定周子

之说只是无欲故静其意大抵以静为主朱子发明二
先生意如此至其为论有云明道教人静坐李先生亦
教人静坐须静坐始能收敛又云始学工夫须是静坐
则本原定又云心于未遇事时须是静临事方用便有
气力如当静时不静思虑散乱及至临事已先倦了伊
川解静专处云不专一则不能直遂閒时须是收敛做
事便有精神又云心要精一方静时便湛然在此不得
困顿如镜样遇事时方好又云为学工夫须要静静多

不妨才静事都见得然总是一个敬又云主静所以养
其动又云静者养动之根又云主静夜气一章可见以
上数条盖祖周子主静之根也至其门人以静坐工夫
与役役应接不同为问则答之云不必如此反成坐驰
但收敛勿令放逸到穷理精后自然思量不至妄动凡
所云为莫非至理亦何必兀然静坐然后为持敬又云
明道说静坐可以为学上蔡亦言多著静不妨此说终
是少偏才偏便做病道理自有动时自有静时学者只是

敬以直内义以方外见得世间无处不是道理不必专
于静处求所以伊川谓只用敬不用静便说得平又云
不可特地将静坐做一件工夫但著一敬字通贯动静
则于二者之间自无间断矣又云存养之功不专在静
坐时须于日用动静之间无处不下工夫乃无间断尔
又云无事静坐有事应酬随时随处无非自己身心运
用但常自提撕勿与俱往便是工夫事物之来岂以漠
然不应为是耶其答南轩书云来教谓言静则溺于虚

无然此二字如佛老之论则诚有此患若以天理观之
则物之不能无静犹静之不能无动也静之不可不养
犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义
夹持不容间断之意则虽下静字元非死物至静之中
自有动之端焉是乃所以见天地之心者而先王之所
以至日闭关盖当此之时则安静以养乎此尔固非远
事绝物闭目兀坐而偏于静之谓但未接物时便有敬
以主乎其中则事至物来善端昭著所以察之者益精

明尔来教又谓某言以静为本不若遂言以敬为本此
固然也然敬工夫通贯动静而必以静为本今若遂易
为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未
得为的当也至于来教所谓要须静以涵动之所本察
夫动以见静之所存动静相须体用不离而后为无渗
漏也此数言卓然意语俱到谨以书之左席出入观省
以上数条则又本程子主敬之说而不专主于静也
　　论定性

定性者理定于中而事不能惑也理定之中则当静之
时固定也动之时亦未尝不定也不随物而往不先物
而动故曰无将迎理自内出而周于事事自外来而应
以理理即事也事即理也故曰无内外夫能定能应有
寂有感心之妙也所以然者性也若以定与寂为是而
应与感为非则是以性为有内外也事物之来以理应
之犹鉴悬于此而形不能遁也鉴未尝随物而照性其
可谓随物而在外乎故事物未接如鉴之本空者性也

事物既接如鉴之有形者亦性也内外曷尝有二本哉
知此则知事物不能累吾之性虽酬酢万变未尝不定
也
　　备考
勉斋黄氏曰西山在朝屡进危言力扶大义公论藉以
开明善𩔖为之踊跃
邵庵虞氏曰先生大学衍义之书本诸圣贤之学以明
帝王之治据已往之迹以待方来之事虑周乎天下忧

及乎后世君人之轨范盖莫备斯焉
敬斋胡氏曰自孟子后千四百年无人见得此道分明
董子见其大意孔明天资有暗合处韩退之揣见彷佛
至程朱方见得尽自朱子后无人理会得透彻真西山
庶几
先文贞公观澜录曰朱子之后在宋魏之华不如真之
实也在元吴之僻不如许之醇也在明则薛蔡守师传
而陈王立异户考其师友渊源所渐若犹惭于真许焉

又榕村语录曰朱子后儒者真西山许鲁斋气象最好
真醇正许笃实
　　　郡守江叔文先生埙
江埙字叔文崇安人貌肃气和学于真西山嘉定元年
进士历官靖州通判以廉白简易称迁知南平军绥御
有法四境帖然尝条奏五事皆熟察民隐帅臣上绩改
知开州未任卒公自幼至老惟事问学在靖州日魏公
了翁以言事谪至筑鹤山书院居之茆檐竹几间青灯

浊酒旦夕谈论令其子鉌师事焉魏公称之曰叔文表
里如一当于古人中求之子燧字华叔笃学有志操历
官临安判镕字成叔颖敏特立历知福清县各有政声
鉌见魏鹤山学派
　　　监院詹景宪先生渊
詹渊字景宪崇安人庆元进士授临江户掾江西俗嚚
于讼案牍有数十年不决者渊一阅皆得其情凡所予
夺人皆无异论部使者知其材檄致幕下后监行在车

辂院
　　　学士林以道先生存
林存字以道闽县人受业真西山之门举嘉熙二年词
科累官吏部侍郎中书舍人兼直学士院兼侍讲时朝
廷以参知政事蔡抗擅去国勉留不还诏除职予祠存
缴进奏寝其命宝祐五年秋明堂执绥备顾问称旨除
礼部尚书兼侍读提纲史事累迁同知枢密院事兼参
知政事后以资政殿学士知建宁府不赴遂提举洞霄

宫复起为湖南安抚使知潭州(闽书/)　(新三山志/)
　　　少卿王实之先生迈
王迈字实之自号臞轩仙游人既冠以文谒乡先正傅
诚诚嗟异谓他日必以文名世嘉定十年进士第四人
为潭州观察推官丁内艰调浙西安抚司干官会廷试
详定官王元春欲私所亲置高第迈显摘其缪元春怒
嗾谏官李知孝诬迈在殿庐声高免官调南外睦宗院
教授真德秀方守福州迈竭忠裨郡政赴都堂审察丞

相郑清之曰学官掌故不足浼君俄召试学士院策以
楮币迈援据古今考究本末谓国贫楮多弊始于兵议
者徒患楮穷弗惩兵祸今当以核军实窒边衅为救楮
弊第一义又言修内司广营缮内帑宣索多厚施缁黄
滥予嫔御未见裁撙徒闻有括田榷盐之议向使二事
可行故相行之久矣又因楮以及时事言君子之𩔖虽
进而道未行小人之迹虽屏而心未服真德秀在告闻
迈对善之帝再相乔行简或传史嵩之复用迈言旧相

奸险刻薄天下所知复用则君子空于一网矣迈由疏
远见上空臆无隐上为之改容言者劾迈论边事过寔
魏了翁在经筵为理宗言惜迈去改通判漳州禋祀雷
雨应诏言天与宁考之怒久矣曲糵致疾妖冶伐性初
秋踰旬旷不视事道路忧疑天与宁考所以怒也隐刺
覆绝攸嬉尊宠纲沦法斁上行下效京卒外兵狂悖迭
起天与宁考所以怒也陛下不是之思方用汉灾异免
三公故事环顾在廷莫知所付遥相崔与之臣恐与之

不至政柄必他有所属此世道否泰君子小人进退之
机于是台官李大同言迈交结德秀了翁及洪咨夔以
收虚誉削一秩免蒋岘劾迈前疏妄论伦纪请坐以非
所宜言之罪削二秩久之复通判赣州改福州建康府
信州皆不行淳祐改元通判吉州右正言江万里袖疏
榻前曰迈才可惜不即召将有老不及用之叹理宗方
然忽有尼者祗除知邵武军以亢旱应诏驿奏七事复
以立济王后为先郑清之再相以左司郎官召力辞以

直秘阁提点广东刑狱亦辞改右侍郎官谏官焦炳炎
论罢予祠卒赠司农少卿迈本以学问词章发身尤练
世务李宗勉尝论迈然迈独评宗勉为近世贤相徐清
叟与迈有违言迈应诏谓清叟有人望可用故世服其
公(宏简录/)　(莆阳文献/)
　　　郑先生宁
郑宁按刘后村题郑宁文卷诗云昔侍西山讲习时颇
于函文得精微书如逐客犹遭绌辞取横汾亦恐非争

笛岂能谙雅乐绮纨原未识深衣嗟余老矣君方少勤
向师门叩指归又小注后云西山先生编文章正宗如
逐客书之𩔖只作小字附见内诗歌一门初委子裒辑
余取秋风辞西山欲去之盖其议论森严如此郑君试
以此意求之可也(按此跋语自注云西山作跋考西山/集中未得再郑君或即后村门士未)
(可知也录/此待考)
　　　直阁郑子敬先生寅
郑寅字子敬永福人以父任补官历知吉州召对言济

邸冤状指斥权臣坐罢端平初调为左司郎中兼权枢
密院副都承旨又请为济邸立庙具言三边无备宿患
未除宜正纪纲抑侥倖裁滥赏汰冗兵以张国势竟出
知漳州除直宝章阁致仕卒寅静重博洽多识典故家
所藏书分为七略曰经曰史曰子曰艺曰方伎曰文曰
𩔖真德秀李燔陈宓皆与为友燔尝疏荐海内名士十
二人寅其一云(闽书/)
　　　宗教詹叔简先生师文

詹师文字叔简崇安人举庆元二年进士刻意好学调
婺源尉捕盗有功不欲上以希赏再调江西宪司检法
官谳狱无冤后授西外宗教以归与真德秀邹应龙交
游有幔亭遗槁及通典编要(建宁府志/)
　
　
　
　闽中理学渊源考卷三十