送明上人诗序
昔予在谏院。有儒一生袖诗来请曰。神印之释玉明者。喜与吾儒游。今归觐也。吾侪赠以诗。愿吾子亦惠一言。予乃为赋之。而未尝接其面。后数年。予谪在鸡林。有浮屠者悯予困厄。辞语款曲。讯之即明也。鸡林是其桑梓之乡而母在焉。故来事之。乡人称其善孝。及予徙兴海。而明也再往访。每访必有馈。其诚甚至。方是时。予负重谴窜海上。虽平日素相善者。皆背驰而却走。若将浼焉。而明与予曾无宿昔之交。徒以一诗之故。不怵于势。绸缪慰荐于流离患难之际者如此。其厚诚可感矣。况当寥落无人之境。跫音之喜。曷胜道哉。予既得赐环。明也亦来京师。寓贤圣寺。踵吾门者数数矣。盖其性笃于朋友者也。夫孝于亲。笃于朋友。士君子之美行也。以浮屠而能之。尤可嘉矣。故吾益重之。今又将归宁于其乡也。祭酒张公义其行。赋诗以赆。乐正柳公而下暨博士诸儒咸分韵以继之。昔唐文畅师能得诗文于缙绅间。徒以其好之笃尔。未闻以孝而得称誉如吾师者焉。是诚所谓墨名而

儒行。可以与之游者也。宜诸君歌之者众也。故又为之书其端。洪武二十七年秋八月初二日己巳。
送判中枢李公观察全罗诗序
昔予年十七。将应成均试。始与今判中枢李公相识。公尚少于予。其意度固已异于侪辈。明年。予登第入翰苑。公薄举子业。弃而不务。仕于禁中。昵侍乘舆。繇是所趋不同。虽不得日相欢狎。然其平日之情。未尝或替也。自后公之誉望日播。英武俊伟。众皆以将相期之。而予则迂滞固僻。徒守章句。其势日以辽隔矣。尝按西海。威惠并著。物论益重之。其以大将军直门下也。予亦得为左司议。以纤临洪。同趋谏垣。观其议论可否。明白简严。凛然不可犯。正色立朝。端重敛肃。嶷然有古直臣之风。及登枢府。握重兵居外。仗大义赞神谋。卷甲回兵。以除僭乱。以尊中华。俾我一国生灵永世无患。其功烈固已卓卓矣。又尝出镇全罗。宽明而威。吏民畏慕。勇于应敌。寇三犯边。而皆克捷。莅事之暇。日与儒士讲论吟咏。怡怡无倦。文武材略。可谓克全矣。今我主上英武神文。应运开国。乃用公为判中枢院事。而予亦忝签书。偕进退庙堂之上。获奉末议。期年于玆矣。主上又以全罗之民思公不置。复

授以节钺。往观察于是道。将行。三峰郑相国赋诗以赆。缙绅诸公分韵而和。公以予相知最久。委以序。予不敢辞。告之曰。士之幼也。方挟册读书。孰不欲为将相为监司。出入中外。以施其致君泽民之道乎。然有得有不得者。命也关乎天者也。自古豪杰之士抱经纶之材。不遇于时。不得其位。枯槁而无闻。坎轲而终身者。夫岂少哉。其有得为将相。入居庙堂。出镇方岳。气势赫赫。光耀一世者。代各有人。率多婪图贵富。沉溺声色。患失乾没。有初罔终。果能不负所学。不坠初志。以成致君泽民之功者。求之前史。亦不多得。是在乎我。非关乎天者也。吁。关乎天者难得也。在乎我者易力也。昔公与予同游学。安知今日又与予同升于相府也。是诚关乎天者也。关乎天而难得者。公与予皆可谓已得之矣。在乎我而易力者。有不勉焉可乎。公为将相。出入均劳。其所成立亦已卓然。而予也窃位苟禄而已矣。是在乎我者。公既有所自力。而予则偷惰委靡。尽坠所学而无复自力矣。然在公平日之所志。主上今日之所命。人民之所望于公。予辈之所期于后者。岂止乎公所已为者而已也。天之所以付命于公者。又岂止此而已乎。位愈尊则任愈重。任愈

重则责愈大。是在乎公益致其力而已矣。观察之任云乎哉。将必有大于此者矣。乙亥秋八月既望。
送忠清道都观察使韩公(尚敬)诗序
洪武丙子夏。签书中枢院事韩公为忠清道都观察使。将行。请言于予。是犹借听于聋。求道于盲也。然以交游之旧。亲戚之情。亦岂可以无言哉。故敢以瞽说而告之。夫民之病有三。而治之之术不同。生于摄养之乖者。可医之以砭剂。得于禀赋之偏者。必治之以学问。成于政令之失者。非得天材之美而学问之正者。不能得而治之也。是三者皆所当急。然其二系于一人之利害。其一关乎一国之治乱。轻重缓急亦较然矣。庸医不能以治其病。末学不足以治其气。虽有其材。苟无其学。其所施设。必不能皆中。如察病而不以其脉。剂药而不以其方。甚者寒而益之以冷。温而附之以热。能不谬乎。王氏之衰。贪残之政病于吾民者极矣。惟我殿下历试之日。立纪纲正经界。吾民之病。十已去其八九。及即宝位。发政施仁。民所疾苦。涣然尽释。痛者定而疮者复。羸者起而瘠者肥矣。然犹病其施未博而济未众也。选良吏以治之。遣大臣以监之。欲使幽远之地。无一夫不获其所。仁之至而义

之尽也。惟公天性慈祥。学问正大。其操行也端而恪。其处事也精而敏。典章奏而出纳惟允。筦枢机而裁决必当。其材与学。可谓兼备矣。故我殿下择于廷臣而有是命。盖托耳目。以广视听而察民病。非外之也。吁。以万民之利病。关乎一国之治乱者。乃付公以治之。可不敬哉。可不勉哉。传曰。如保赤子。心诚求之。虽不中不远。苟能诚心以求之。虚心以处之。寒者煦之。熯者濡之。呻吟者变于讴歌。疲癃者登于仁寿。然后上可以不负于国家。下可以不负于所学矣。若夫簿书钱谷之末。自有成法。奚容赘焉。六月上旬。
赠孟先生诗卷序
樵隐文忠公，牧隐文靖公再同试席。有孟先生希道。登乙巳科。予继登己酉科。以兄视之者有年矣。先生有子。伯曰思诚。仲曰思谦。皆从予学。洪武丙寅。牧隐又掌试士。而思诚为壮元。戊辰。予亦掌试而思谦中丙科。由是孟氏父子兄弟皆与予亲善。非泛然交际之比也。先生文行清峻。卓然有志节。尝由翰林历御史。皆士林清选。而众以为允。声誉蔼然。未几。谢簪组归田里。课农以养其亲。讲学以教其子。且以自乐于山水间。澹然无求于世。及亲之殁。庐坟三年。其操履

之高如此。今我主上。神武之资。受命肇国。用贤图治。尤重民事。爰举先生以任珍州。政绩果著。而先生不欲萦心于三尺。折腰于五斗。乃解郡印而就考槃。优游以休。若将终身。丙子春。驾幸温水。即先生栖隐之乡也。先生于是欣睹天光。颂扬圣德。为赋唐律一篇以献。扈从诸学士三峰郑相国首占天字。而令诸公分韵各赋。右政丞平壤伯赵公而下凡若干人舂容乎大篇。高洁乎短章。如蔼春云。如编群玉。其所以歌咏先生之高致者至矣。时其子壮元为礼曹议郎。予为兼典书。携以来请序。予适有上国之行。不暇为也。明年既还。先生又来京请之。予不敢辞。告之曰。士君子或出或处。其道无常。要适于时合于义而已。当世道之降。权奸窃柄。贪墨冒进则贤智之士高蹈远引。以潜光于寂寞之濒。及世运之方兴。政化休美则弹冠振缨。以汇进于王庭之上。争效智力。以就功业而泽斯民。故贤人君子。必观世道之污隆。以为吾身之出处也。苟不度时义而进退。则仕者有冒禄之讥。处者有洁身之责。虽清浊有间。其不合义则一也。向者知时之否。敛身而退。锱铢钟鼎。芥蹝轩冕。高风遐躅。固邈乎其不可攀矣。今则明君在上。群贤满朝。百司

庶府皆得其人。而犹恐有怀材抱德之士。垂黄戴白之老。不求闻达。或伏于岩穴。或隐于版筑。网罗无遗。敦遣而来。渴贤之意既甚切矣。此士君子可以出而有为之秋也。先生独可久隐乎。明扬于朝。展布所学。立功立事。惟其时矣。苟不得吁咨庙堂之上。赓载明良之歌。抑且观于治象。作为雅颂。以美盛世之德。荐之郊庙。歌之燕享。而追鹿鸣清庙之作者。不其伟欤。岂可使其跧伏山林。栖迟畎亩。时观巡省。以乐其一游一豫而已哉。吾将观肥遁之士如先生者。贲然而来。振其文华。以饰太平而鸣盛治者。必自今日始矣。先生宜勉焉。洪武三十年苍龙丁丑冬十月下浣。
送密阳朴先生(敦之)奉使日本序
日本氏在海中。与我相望。使聘往来。自古而通。高丽氏之季。文恬武嬉。固圉无备。蕞尔边岛之民。敢为剽窃。来寇我疆。垂五十年于玆矣。上天悔祸。眷佑圣人。革古鼎新。以开我朝鲜文明之运。谋臣猛将。咸效智力。内修外攘。算无遗策。水陆之师。所在告捷。于是海寇詟服。至有自降愿为之氓者。主上嘉其慕义。不念旧恶。赐以第宅衣廪。俾获再生。其所以怀绥之者至矣。然其遗孽犹未尽歼。故我将士屡请兴师。明致天

讨。永清海道。恭惟我圣上欲广文德。不即用兵。越今年秋。日本遣使来骋。且喻禁贼。上心嘉之。优礼以待。将还。择朝士之有文学才辩可专对者以报其聘。秘书监密阳朴先生实膺是命以行。先生以世族之胄。早魁进士。参掌铨选。高步谏垣。华问大播。尝奉使航辽海。历齐鲁之郊。过江淮以朝于天子之所。今又涉风涛不测之险。以使远国。瘴雾之所侵。鲸鲵之所骇。其可惧也极矣。而先生无一毫忧畏惮劳之色。慨然以交邻继好戢暴安民为己任。岂非真知轻重大丈夫哉。古人谓大丈夫生不为将得为使。折冲口舌之间足矣。吾于先生望之矣。夫日本在天地之极东。即天地生物之方也。其人之生得天地之心。以为吾性之仁者。亦与四方之人均矣。其见赤子匍匐而入井。亦必有恻隐之发以思其救。况可忍视无辜之民死于锋镝。转于沟壑也哉。吁。仁人之心。以天地万物为一体。四海为兄弟。故虽隔海岳异彊域。音殊俗别。而其为人同类。则其相爱必矣。故古之圣人。制为邦交聘问之礼。象译以通其意。币帛以厚其情。粲然有文以相接。欢然有恩以相爱。此人所以为人。而无愧于天地者也。今彼国使来修聘。以讲旧好。其意固善矣。苟

不知此。而戕贼其同类。则必获罪于天地。见怒于鬼神。不仁之祸终亦自及。必死于兵而后已。岂不哀哉。先生之往。苟以是语于其人。必有所感发愧赧而自新者矣。揖让谈笑之际。从容尊俎之间。变介冑为衣冠。化弓刀为玉帛。革顽凶于善良。复俘掠于乡井。永结和亲。以坚邻好。能使两国之氓。跻于仁寿之域。当在此行矣。不其伟欤。洪武三(一作二)十年冬十有二月下浣。
送懒庵上人游金刚山诗序
金刚山在本国东海上。其形胜冠绝天下。故其名闻天下。予幼时。尝闻天下之人无不愿其来观而叹莫之得。至有垂其图而礼之者矣。其向慕之勤如此。予幸生此国。距此山不数百里。系缚名缰。奔走世利。曾不得一往观之。然欲飘然高蹈之志。未尝不往来于胸中也。丙子秋。予入中国。谒天子近耿光。帝亲命题。使制诗二十馀首。其一则金刚山也。于是知玆山之名果重于天下。予幼时之所闻殆不虚也。乃恨平日不一往。如天之福。得反乡国。必欲先往玆山。以偿其素志。今既得还矣。而系缚犹夫前日。予之志亦未获偿之也。一日。有浮屠者懒庵袖诗以来。得而阅之则其游金刚山送行之作也。予不觉抚卷而自叹。予安

得摆俗累追云踪。凌巑岏之险。陟崔嵬之巅。脚踏千仞。目极千里。小丘垤隘尘世。瞰沧溟之浴日。袭天壤之灏气。想东海之鲁连。希泰山之尼父。浩浩然自得。悠悠然思归。以荡我胸中平生之抑郁也哉。吁。人之欲观玆山者众矣。予之欲观亦久矣。以不数百里之近。而过数十年之久。尚未得一寓目焉。则天下之人之欲观而不得者几何人哉。其未得观者。特闲忙远迩之势不同而然欤。抑有冥数存焉。俗物不得践仙境欤。且又未知既观者之所得其皆同乎。其有不同者乎。师之所得。其又与众人者同而已乎。傥后日之予或得一登览焉。则予之所得者。又不知其将何如也。但恨予今又欲观而未得也。故因观是卷而益有感焉。懒庵。世族也。弃纨绮蒙蓝缕。其貌清。其行洁。予将以为方外之友也。洪武三十一年苍龙戊寅二月初吉。
柳巷先生韩文敬公(脩)文集序
近世名卿若柳巷韩文敬公志行之高。见识之明。为一时士林之模楷。而书法绝伦。为一世之所重也。遇知玄陵。久居喉舌。嘉谟启沃。裨益弘多。及待人接物。必施以诚。不妄毁誉。所与从游牧隐，平斋诸公又皆缙绅之选。渐濡磨砻。相观而善。亦可谓极矣。公之典

铨选也。予以后进。添为寮佐。尝一日。同直阙下。予方食观书。公笑曰。我知君不主敬。口有食目有观。心主一乎。予闻之悚然。自后虽不能勉。亦不敢忘。公之一言。为吾终身之益。凡公所以规正于人者皆此类也。公于诗早有声。为益斋，稼亭所称赏。晚乃益进。谨守三尺。有问之者。必竭两端。陶隐辈始得盛名。凡有著述。必诣公就正。有所去取。莫不忻然而服。充然而归。以予不敏。往往亦幸得蒙不鄙而颔之者矣。公有四子皆克肖。相继捷高科者三人。箕裘相业。福禄未艾。由公教诲之力也。尝典贡举。所取多达官闻人。世皆服其鉴裁之精。呜呼。公言行才识。皆可为士君子之师范。诗特其绪馀尔。晚年闲居。又与牧隐同里闬。杖屦相邀。吟哦往复。二老风流高致。读其诗可以想见也。柳巷其里名。因以自号。平生著述。自以不满而不收。捐馆之后。诸子裒集逸藁。得若干首。真所谓泰山之毫芒也。然观其简洁冲淡。高出意表。如闻玉声。清越以长。多乎哉。不多也。仲子政堂尚质与兄弟谋将寿诸梓。以予事公久。托以序。不获辞。为略叙公言行大槩。以冠编首。俾后之观公诗者。知其可法不但于诗而已。洪武三十一年戊寅夏。后学。

佛氏杂辨说序
予尝患佛氏之说惑世之甚。为之言曰。天之所以为天。人之所以为人。儒与佛之说不同矣。自有历象之后。寒暑之往来。日月之盈亏。皆有其数。用之千万世而不差。则天之所以为天者定。而佛氏须弥之说诬矣。天以阴阳五行化生万物。所谓阴阳五行者。有理有气。得其全者为人。得其偏者为物。故五行之理。在人而为五常之性。其气为五脏。此吾儒之说也。医者以五行疹其脏脉虚实而知其病。卜者以五行推其运气衰旺而知其命。亦用之千万世而皆验。则人之所以为人者定。而佛氏四大之说妄矣。原其始。不知人之所以生。则反其终。安知人之所以死哉。则轮回之说亦不足信。予持此论久矣。今观三峰先生佛氏杂辨二十篇。其言轮回及五行医卜之说。最为明备。其馀论辨。亦极详切而著明。无复馀蕴矣。先生自幼读书明理。慨然有行所学辟异端之志。讲论之际。孜孜力辨。学者翕然听从。尝著心气理三篇。以明吾道异端之偏正。其有功于名教大矣。遭逢圣朝。𦇯纶王化。以兴一代之治。所学之道虽未尽行。亦庶几矣。而先生之心犹嫌然。必欲尧舜其君民。至于异端。尤以

未能尽辟而悉去之为己忧。戊寅夏。告病数日。又著是书示予曰。佛氏之害。毁弃伦理。必将至于率禽兽而灭人类。主名教者所当为敌而力攻者也。吾尝谓得志而行。必能辟之廓如也。今蒙上知。言听计从。志可谓得矣。而尚不能辟之则是终不能辟之矣。愤不自已。作为是书。以望后人于无穷。欲人之皆可晓也。故其取比多鄙琐。欲彼之不得肆也。故其说辞多愤激。然观于此则儒佛正邪之辨。瞭然可知。纵不得行于时。犹可传于后。吾死且安矣。予受而读之。亹亹不倦。乃叹曰。杨墨塞路。孟子辞而辟之。佛法入中国。其害甚于杨墨。先儒往往虽辟其非。然未有能成书者也。以唐韩子之才。籍，湜辈从而请之。犹不敢著书。况其下乎。今先生既力辨以化当时。又成书以垂后世。忧道之念。既深远矣。人之惑佛。莫甚于死生之说。先生自以辟佛为死而安。是欲使人祛其惑也。示人之意亦深切矣。孟子谓承三圣之统。先生亦继孟子者也。张子所谓独立不惧。精一自信。有大过人之才者。真先生之谓欤。予实敬服而欲学焉。故书尝所言者以质正云。
乡药济生集成方序

医药以济札瘥。仁政之一端也。昔神农氏使歧伯尝草木。典医疗疾。周礼有医师掌医之政。令聚药以共医事。厥后善医者俞，扁，和，缓之徒。现于典记者多矣。然其书皆不传。自唐以来其方世增。方愈多而术益疏。盖古之上医。唯用一物以攻一疾。后世之医。多其物以幸有功。故唐之名医许胤宗有猎不知兔。广络原野之讥。真善喻也。然则合众药而治一病。不若用一物之为切中也。但难精于知病而用药耳。吾东方远中国。药物之不产玆土者。人固患得之之难也。而国俗往往能以一草而疗一病。其效甚验。尝有三和子乡药方。颇为简要。论者犹病其略。曩日今判门下权公(仲和)命徐赞者尤加蒐辑。著简易方。其书尚未盛行于世。恭惟我主上殿下仁圣之资。受命开国。博施济众之念。靡所不至。每虑穷民病莫得医。深用恻然。左政丞平壤伯赵公(浚)，右政丞上洛伯金公(士衡)上体圣心。请于中国置济生院。给之奴婢。采取乡药。剂和广施。以便于民。中枢金公(希善)悉掌其事。诸道亦置医学院。分遣教授。施药如之。俾其永赖。又患其方有所未备。乃与权公特命官药局官更考诸方。又采东人经验者。分门类编。名之曰乡药济生集成

方。附以牛马医方。而金中枢观察江原。募工锓梓。以广其传。皆易得之物。已验之术也。苟精于此。则可能一病用一物。何待夫不产而难得者哉。且五方皆有性。十里不同风。平居之时。食饮嗜欲酸咸寒暖之异宜。则对病之药。亦应异剂。不必苟同于中国也。况远土之物。求之未得而病已深。或用价而得之。陈腐蠹败。其气已泄。不若土物气完而可贵也。故用乡药而治病。必力省而效速矣。此方之成。其惠斯民为如何哉。传曰。上医医国。方今明良相逢。肇开景运。以拯生民涂炭之苦。以建万世盘石之基。夙夜孜孜。尽心于治。益图所以活民生而寿国脉者。仁民之政。裕国之道。本末兼举。大小毕备。以至医药疗疾之事。亦拳拳焉。调护元气。培养邦本如此其至。其医国也大矣。仁被一时。泽流万世者。岂易量也哉。洪武三十一年苍龙戊寅夏六月下浣。
达空首座问答法语序
山门之老有曰达空。号本寂。初事指空。后参诸方。道高行峻。操止益坚。每独栖穷山中。人迹所罕至。潜光匿影。不使外物乱其志。常寓一石窦。有猎者数人舍于傍。恐其见而语于人也。即出而伴宿。若将过而迷

路者然。明日又徙他所。其砺志苦行。务欲閟其迹类如此。积十馀载。恍若有得。就质于龙门藏公。又积十载。始谒懒翁于洪川。举一转话。翁乃可之。又积十载。所造益深。前后问答凡若干语。得蒙印可。为法正。适及翁示寂。嗣为众衲所归。与无学超公并称。盖超妙达而师笃践者也。师不解文。其所参究。常于心不于文字。故其话简而切。是自其得于心者而发之故也。吾座主牧隐先生跋其后。又使其徒海晶请予序。予于禅学。未暇讲学。是犹瞽者之于文章也。安能措一辞。然吾尝闻浮屠氏之道。不立文字。直指人心。师绝学而参于心者。真得之矣。今求文为序跋者何居。道在心。可以自得也。晓诸人必以言。传诸后必以文。枯花非笑。无以知别传之妙。證道非歌。何由识一宿之觉。是虽不在乎言语文字。而亦不得不寓于其间也。但后之禅者苟因师话而有得于心。则师话亦筌筏尔。况予序乎。