南华真经注疏卷之三十三
　　　　郭象注
　　　　西华法师成玄英疏
　　　杂篇渔父第三十一
孔子游乎缁帷之林休坐乎杏坛之上弟子
读书孔子弦歌鼓琴奏曲未半
　疏缁黑也尼父游行天下读讲诗书时于
　江滨休息林籁其林郁茂蔽日阴沈布叶
　垂条又如帷幕故谓之缁帷之林也坛泽
　中之高处也其处多杏谓之杏坛也琴者

　和也可以和心养性故奏之
有渔父者下船而来鬓眉交白被发揄袂行
原以上距陆而止左手据膝右手持颐以听
曲终
　疏渔父越相范蠡也辅佐越王勾践平吴
　事讫乃乘扁舟游三江五湖变易姓名号
　曰渔父即于原所逢者也既而汎海至齐
　号曰鸱夷子至鲁号曰白圭先生至陶号
　曰朱公晦迹韬光随时变化仍遗大夫种
　书云揄挥也袂袖也原高平也距至也鬓

　眉交白寿者之容散发无冠野人之貌于
　是遥望平原以手挥袂至子高陆维舟而
　止拓颐抱膝以听琴歌也
而招子贡子路二人俱对客指孔子曰彼何
为者也
　疏询问仲尼是何爵命之人
子路对曰鲁之君子也
　疏答云是鲁国贤人君子也
客问其族子路对曰族孔氏
　疏问其族答云姓孔

客曰孔氏者何治也
　疏又问孔氏以何法术修理其身
子路未应子贡对曰孔氏者性服忠信身行
仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化
于齐民将以利天下此孔氏之所治也
　疏率性谦和服行圣迹修饰礼乐简选人
　伦忠诚事君化物齐等将欲利群品此孔
　氏之心乎
又问曰有土之君与子贡曰非也侯王之佐
与子贡曰非也

　疏为是有茅土五等之君为是王侯辅佐
　卿相乎皆答云非也
客乃笑而还行言曰仁则仁矣恐不免其身
苦心劳形以危其真呜呼远哉其分于道也
　疏夫劳苦心形危忘真性偏行仁爱者去
　本迢遰而分离于玄道也是以嗤笑徘徊
　呜呼叹之也
子贡还报孔子孔子椎琴而起曰其圣人与
乃下求之至于泽畔方将杖拿而引其船顾
见孔子还乡而立孔子反走再拜而进

　疏拿挠也反走前进是虔敬之容也
客曰子将何求孔子曰曩者先生有绪言而
去丘不肖未知所谓窃待于下风幸闻咳唾
之音以卒相丘也
　疏曩向也绪言馀论也卒终也相助也向
　者先生有清言馀论丘不敏未识所由之
　故窃听下风庶承謦欬卒用此言助丘不
　逮
客曰嘻甚矣子之好学也孔子再拜而起曰
丘少而脩学以至于今六十九岁矣无所得

闻至教敢不虚心
　疏嘻笑声也丘少年已来脩学仁义逮乎
　耆艾未闻至道所以恭谨虔恪虚心矣
客曰同类相从同声相应固天之理也吾诸
释吾之所有而经子之所以
　疏夫虎啸风驰龙兴云布自然之理也固
　其然乎是以渔父大贤宣尼至圣贤圣相
　感斯同声相应也故释吾之所有方外之
　道经营子之所以方内之业
子之所以者人事也天子诸侯大夫庶人此

四者自正治之美也四者离位而乱莫大焉
官治其职人忧其事乃无所陵
　疏陵亦乱也夫人伦之事抑乃多端切要
　而言无过此四者若四者守位乃教治盛
　美若上下相冒则乱莫大焉是以百官各
　司其职庶人自忧其务不相陵乱斯不易
　之道者也
故田荒室露衣食不足徵赋不属妻妾不和
长少无序庶人之忧也
　疏田亩荒芜屋室漏露追徵赋税不相系

　属妻妾既失尊卑长幼曾无次序庶人之
　忧患也
能不胜任官事不治行不清白群下荒怠功
美不有爵禄不持大夫之忧也
　疏职任不胜物务不理百姓荒乱四民不
　勤大夫之忧也
廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职不美春
秋后伦不顺天子诸侯之忧也
　疏陪臣不忠苞茅不贡春秋盟会落朋伦
　之后五等之忧也

阴阳不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅
相攘伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦
不饬百姓淫乱天子有司之忧也
　疏攘除也阴阳不调日时愆度兵戈荐起
　万物夭伤三公九卿之忧也
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职
事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰
多事乎
　疏上非天子诸侯下非宰辅卿相而擅修
　饰礼乐选择人伦教化苍生正齐群物乃

　是多事之人
且人有八疵事有四患不可不察也非其事
而事之谓之总
　疏谓之原本明
莫之顾而进之谓之佞
　疏彊进忠言人不采顾谓之佞也
希意导言谓之謟
　疏希望前人意气而导达其言斯謟也
不择是非而言谓之谀
　疏苟且顺物不简是非谓之谀也

好言人之恶谓之谗
　疏闻人之过好扬败之
析交离亲谓之贼
　疏人有亲情交故辄欲离而析之斯贼害
　也
称誉诈伪以败恶人谓之慝
　疏与己亲者虽恶而举与已疏者虽善而
　毁以斯诈伪好败伤人可谓奸慝之人也
不择善否两容颜适偷拔其所欲谓之险
　疏否恶也善恶二边两皆容纳和颜悦色

　偷拔其意之所欲随而佞之斯险诐之人
　也
此八疵者外以乱人内以伤身君子不友明
君不臣
　疏外则惑乱于百姓内则伤败于一身是
　以君子不与为友朋明君不将为臣佐也
所谓四患者好经大事变更易常以挂功名
谓之叨
　疏伺候安危经营大事变改之际建立功
　名谓叨滥之人也

专知擅事侵人自用谓之贪
　疏事己独擅自用陵人谓之贪也
见过不更闻谏愈甚谓之狠
　疏有过不改闻谏弥增狠戾之人
人同于己则可不同于己虽善不善谓之矜
　疏物同乎己虽恶而善物异乎己虽善而
　恶谓之矜夸之人
此四患也能去八疵无行四患而始可教已
孔子愀然而叹再拜而起曰丘再逐于鲁削
迹于卫伐树于宋围于陈蔡丘不知所失而

离此四谤者何也
　疏愀然惭竦貌也罹遭也丘无罪失而遭
　罹四谤未悟前旨故发此疑
客悽然变容曰甚矣子之难悟也人有畏影
恶迹而去之走者举足愈数而迹愈多走愈
疾而影不离身自以为尚迟疾走不休绝力
而死不知处阴以休影处静以息迹愚亦甚
矣子审仁义之间察同异之际观动静之变
适受与之度理好恶之情和喜怒之节而几
于不免矣

　疏留停仁义之间以招门徒伺察同异之
　际以候机宜观动静之变晞其侥倖适受
　与之度望著功名理好恶之情而是非坚
　执和喜怒之节用为达道以己诲人矜矫
　天性近于不免也
谨脩而身慎守其真还以物与人则无所累
矣
　疏谨慎形体修守真性所有功名还归人
　物则物我俱全故无患累也
今不脩之身而求之人不亦外乎

　注不能脩其身而求之他人者岂非疏外
　乎
孔子愀然
　疏自竦也
曰请问何谓真客曰真者精诚之至也不精
不诚不能动人
　疏夫真者不伪精者不杂诚者不矫也故
　矫情伪性者不能动于人也
故彊哭者虽悲不哀彊怒者虽严不威彊亲
者虽笑不和真悲无声而哀真怒未发而威

真亲未笑而和真在内者神动于外是所以
贵真也其用于人理也事亲则慈孝事君则
忠贞饮酒则欢乐处丧则悲哀
　疏夫道无不在所在皆通故施于人伦有
　此四事四事之义以列下文
忠贞以功为主饮酒以乐为主处丧以哀为
主事亲以适为主功成之美无一其迹矣
　疏贞者事之干也故以功绩为主饮酒陶
　荡性情故以乐为主是以功在其美故不
　可一其事迹也

事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具
矣处丧以哀无问其礼矣
　疏此覆释前四义者也
礼者世俗之所为也真者所以受于天也自
然不可易也
　疏节文之礼世俗为之真实之性禀乎大
　素自然而然故不可改易也
故圣人法天贵真不拘于俗
　疏法效自然宝贵真道故不拘束于俗礼
　也

愚者反此不能法天而恤于人不知贵真禄
禄而受变于俗故不足
　疏恤忧也禄禄贵貌也愚迷之人反于圣
　行不能法自然而造适贵道德而逍遥翻
　复溺人事而忧虑滞嚣尘而迁贸徇物无
　厌故心恒不足也
惜哉子之早湛于人伪而晚闻大道也
　疏惜孔子之雄才久迷情于圣迹耽人间
　之浮伪不早闻于玄道
孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸

然先生不羞而比之服役而身教之敢问舍
所在请因受业而卒学大道
　疏尼父喜欢自嗟庆幸得逢渔父欣若登
　天必其不耻训诲寻当服勤驱役庶为门
　人身禀教授问舍所在终学大道
客曰吾闻之可与往者与之至于妙道不可
与往者不知其道慎勿与之身乃无咎
　疏从迷适悟为往也妙道真本也知分别
　也若逢上智之士可与言于妙本若遇下
　根之人不可语其玄极观机吐照方乃无

　疵
子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船而去延
缘苇间
　疏戒约孔子令其勉励延缘上芦苇之间
　重言去子殷勤训勖也
颜渊还车子路授绥孔子不顾待水波定不
闻挐音而后敢乘
　疏仲尼既见异人告以至道故仰之弥甚
　喜惧交怀门人授绥犹不顾盻船远波定
　不闻桡响方敢乘车

子路旁车而问曰由得为役久矣未尝见夫
子遇人如此其威也万乘之主千乘之君见
夫子未尝不分庭伉礼夫子犹有倨傲之容
今渔父杖挐逆立而夫子曲腰磬折言拜而
应得无太甚乎门人皆怪夫子矣渔父何以
得此乎
　疏天子万乘诸侯千乘伉对也分处庭中
　相对设礼位望相似无阶降也仲尼遇天
　子诸侯尚怀倨傲一逢渔父尽礼曲腰并
　受言词必拜而应渔父威严遂至于此孔

　丘重方外之道子路是方内之人故致惊
　疑旁车而问也
孔子伏轼而叹曰甚矣由之难化也湛于礼
义有间矣而朴鄙之心至今未去
　疏湛著礼义时间固久嗟其鄙拙故凭轼
　叹之也
进吾语汝夫遇长不敬失礼也见贤不尊不
仁也彼非至人不能下人下人不精不得其
真故长伤身惜哉不仁之于人也祸莫大焉
而由独擅之

　疏召由令前示其进趋夫遇长老不敬则
　失于礼仪见可贵不尊则心无仁爱若非
　至德之人则不能使人谦下谦下或不精
　诚则不造于玄极不仁不爱乃祸败之基
　惜哉仲由专擅于此也
且道者万物之所由也庶物失之者死得之
者生为事逆之则败顺之则成故道之所在
圣人尊之今渔父之于道可谓有矣吾敢不
敬乎
　注此篇言无江海而间者能下江海之士

　也夫孔子之所放任岂直渔父而已哉将
　周流六虚旁通无外蠕动之类咸得尽其
　所怀而穷理致命固所以为至人之道也
　疏由从也庶众也夫道生万物则谓之道
　故知众庶从道而生是以顺而得者则生
　而成逆而失者则死而败物无贵贱道在
　则尊渔父既其怀道孔子何能不敬邪


南华真经注疏卷之三十三