南华真经注疏卷之二十九尺三
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　杂篇寓言第二十七
寓言十九
　注寄之他人则十言而九见信
　疏寓寄也世人愚迷妄为猜忌闻道已说
　则起嫌疑寄之他人则十言而信九矣故
　鸿蒙云将肩吾连叔之类皆寓言耳
重言十七

　注世之所重则十言而七见信
　疏重言长老乡闾尊重者也老人之言犹
　十信其七也
卮言日出和以天倪
　注夫卮满则倾空则仰非持故也况之于
　言因物随变唯彼之从故曰日出日出谓
　日新也日新则尽其自然之分自然之分
　尽则和也
　疏卮酒器也日出犹日新也天倪自然之
　分也和合也夫卮满则倾卮空则仰空满

　任物倾仰随人无心之言即卮言也是以
　不言言而无系倾仰乃合于自然之分也
　又解卮支也支离其言言无的当故谓之
　卮言耳
寓言十九藉外论之
　注言出于已俗多不受故借外耳肩吾连
　叔之类皆所借者也
　疏籍假也所以寄之也人十言九语者为
　假托外人论说之也
亲父不为其子媒亲父誉之不若非其父者

也
　注父之誉子诚多不信然时有信者辄以
　常嫌见疑故借外论也
　疏媒媾合也父谈其子人多不信别人誉
　之信者多矣
非吾罪也人之罪也
　注己虽信而怀常疑者犹不受寄之彼人
　则信之人之听有斯累也
　疏吾父也非父谈子不实而听者妄起嫌
　疑致不信之过也

与己同则应不与己同则反
　注互相非也
　疏夫俗人颠倒妄为臧否与己同见则应
　而为是与己不同则反而非之
同于己为是之异于己为非之
　注三异同处而二异讼其所取是必于不
　讼者俱异耳而独信其所是非借外如何
　疏夫迷执同异妄见是非同异既空是非
　灭矣
重言十七所以已言也是为耆艾

　注以其耆艾故俗共重之虽使言不借外
　犹十信其七
　疏耆艾寿考者之称也已自言之不藉于
　外为是长老故重而信之流俗之人有斯
　迷妄也
年先矣而无经纬本末以期年耆者是非先
也
　注年在物先耳其馀本末无以待人则非
　所以先也期待也
　疏期待也上下为经傍通曰纬言此人直

　置以年老居先亦无本末之智故待以耆
　宿之礼非关道德可先也
人而无以先人无人道也人而无人道是之
谓陈人
　注直是陈久之人耳而俗便共信之此俗
　之所以为安故而习常也
　疏无礼义以先人无人伦之道也直是陈
　久之人故重之耳世俗无识一至于斯
卮言日出和以天倪因以曼衍所以穷年
　注夫自然有分而是非无主无主则曼衍

　矣谁能定之哉故旷然无怀因而任之所
　以各终其天年
　疏曼衍无心也随日新之变转合天然之
　倪分故能因循万有接物无心所以穷造
　化之天年极生涯之遐寿也
不言则齐
　疏夫理处无言言则乖当故直置不言而
　物自均等也
齐与言不齐
　疏齐不言也不言与言既其不一故不齐

　也
言与齐不齐也
　注付之于物而就用其言则彼此是非居
　然自齐若不能因彼而立言以齐之则我
　与万物复不齐耳
故曰无言
　注言彼所言故虽有言而我竟不言也
　疏夫以言遣言言则无尽纵加百非亦未
　偕妙唯当凝照圣人智冥动寂出处默语
　其致一焉故能无言则言言则无言也岂

　有言与不言之别齐与不齐之异乎故曰
　言无言也
言无言终身言未尝言
　注虽出吾口皆彼言耳
终身不言未尝不言
　注据出我口
　疏此复解前言无言义
有自也而可有自也而不可有自也而然有
自也而不然
　疏夫各执自见故有可有然自他既空然

　可斯泯
恶乎然然于然恶乎不然不然于不然恶乎
可可于可恶乎不可不可于不可
　注自由也由彼我之情偏故有可不可
　疏恶乎犹于何也自他并空物我俱幻于
　何处而有可不可于何处有然不然以此
　推穷然可自息斯复解前有自而然可义
　也
物固有所然物固有所可
　注各自然各自可

无物不然无物不可
　注统而言之则无可无不可无可无不可
　而至也
　疏夫俗中之物倒置之徒于无然而固然
　于不可而执可也
非卮言日出和以天倪孰得其久
　注夫唯言随物制而任其天然之分者能
　无夭落
　疏自非随日新之变达天然之理者谁能
　證长生久视之道乎言得之者之至也

万物皆种也以不同形相禅
　注虽变化相代原其气则一
　疏襌代也夫物云云禀之造化受气一种
　而形质不同运运迁流而更相代谢
始卒若环
　注于今为始者于昨已复为卒也
　疏物之迁贸譬彼循环死去生来终而复
　始此出襌代之状也
莫得其伦
　注理自尔故莫得

　疏伦理也寻索变化之道竟无理之可致
　也
是谓天均天均者天倪也
　注夫均齐者岂妄哉皆天然之分
　疏均齐也此总结以前一章之是谓天然
　齐等之道即以齐均之道亦名自然之分
　也
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化
　注与时俱也
　疏夫运运不停新新流谢是以行年六十

　而与年俱变者也然庄惠相逢好谈玄道
　故远称尼父以显变化之方
始时所是卒而非之
　注时变则俗情亦变乘物以游心者岂异
　于俗哉
未知今之所谓是之非五十九非也
　注变者不停是不可常
　疏夫人之寿命依年而数年既不定数岂
　有邪是以去年之是于今非矣故知今年
　之是还是去岁之非今岁之非即是来年

　之是故容成氏曰除日无岁也
惠子曰孔子勤志服知也
　注谓孔子勤志服膺而后知非能任其自
　化也此明惠子不及圣人之韵远矣
　疏服用也惠施未达抑度孔子谓其励志
　勤行用心学道故至斯智非自然任化者
　也
庄子曰孔子谢之矣而其未之尝言
　注谢变化之自尔非知力之所为故随时
　任物而不造言也

　疏谢代也而汝也未无也言尼父于勤服
　之心久已代谢汝宜复灵无复浪言也
孔子云夫受才乎大本复灵以生
　注若役其才知而不复其本灵则生亡矣
　疏夫人禀受才智于大道妙本复于灵命
　以尽生涯岂得勤志役心乖于造物此是
　庄子述孔丘之语诃抵惠施也
鸣而当律言而当法
　鸣者律之所生言者法之所出而法律者
　众之所为圣人就用之耳故无不当而未

　之尝言未之尝为也
　疏呜声也当中也尼父圣人与阴阳合德
　故风韵中于钟律言教考于模范也哉
利义陈乎前而好恶是非直服人之口而已
　矣
　注服用也我无言也我之所言直用人之
　口耳好恶是非利义之陈未始出吾口也
　疏仁义利害好恶是非逗彼前机应时陈
　说虽复言出于口而随前此即是用众人
　之口矣

使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定
　注口所以宣心既用众人之口则众人之
　心用矣我顺众心则众心信矣谁敢逆立
　哉吾因天下之自定而定之又何为乎
　疏随众所宜用其心智教既随物物以顺
　之如草从风不敢逆立因其本静随性定
　之故定天下之定也
已乎已乎吾且不得及彼乎
　注因而乘之故无不及
　疏已止也彼孔子也重勖惠子止而勿言

　吾徒庸浅不能逮及此是庄子叹美宣尼
　之言
曾子再仕而心再化
　疏姓曾名参孔子弟子再仕之义列在下
　文
曰吾及亲仕三釜而心乐后仕三千钟而不
洎吾心悲
　注洎及也
　疏六斗四升曰釜六斛四斗曰钟洎及也
　曾参至孝求禄养亲故前仕亲在禄虽少

　而欢乐后仕亲没禄虽多而悲悼所谓再
　化以悲乐易心为不及养亲故也
弟子问于仲尼曰若参者可谓无所县其罪
乎
　注县系也谓参仕以为亲无系禄之罪也
　疏县系也门人之中无的姓讳当是四科
　十哲之流也曾参仁孝为亲求禄虽复悲
　乐应无系罪门人疑此咨问仲尼也
曰既已县矣
　注系于禄以养也

夫无所县者可以有哀乎
　注夫养亲以适不问其具若能无系则不
　以贵贱经怀而平和怡畅尽色养之宜矣
　疏夫孝子事亲务在于适无论禄之厚薄
　尽于色养而已故有庸赁而称孝子三仕
　犹为不孝参既心存哀乐得无系禄之罪
　乎夫唯无系者故当无哀乐也
彼视三釜三千钟如观雀蚊虻相过乎前也
　注彼谓无系也夫无系者视荣禄若蚊虻
　鸟雀之在前而过去耳岂有哀乐于其间

　哉
　疏彼谓无系之人也鸟雀大以谕千钟蚊
　虻小以比三釜达道之人无心系禄千钟
　三釜不觉少多犹如鸟雀蚊虻相与飞过
　于前矣决然而已岂系之哉
颜成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一
年而野
　注外权利也
　疏居在郭东号曰东郭犹是齐物篇中南
　郭子綦也子游子綦弟子也野质朴也闻

　道一年学心未熟稍能朴素去浮华耳
二年而从
　注不自专也
　疏顺于俗也
三年而通
　注通彼我也
　疏不滞境也
四年而物
　注与物同也
　疏与物同也

五年而来
　注自得也
　疏为众皈也
六年而鬼入
　注外形骸也
　疏神会理物
七年而天成
　注无所复为
　疏合自然成
八年而不知死不知生

　注所遇皆适而安
　疏智冥造物神合自然故不觉死生聚散
　之异也
九年而大妙
　注妙善也善恶同故无往而不冥此言久
　闻道知天籁之自然将忽然自忘则秽累
　日去以至于尽耳
　疏妙精微也闻道日久学心渐著故能超
　四句绝百非义极重玄理穷众妙知照宏
　博故称大也

生有为死也
　注生而有为则丧其生
　疏处生人道沈溺有为适皈死灭也
劝公以其死也有自也
　注自由也由有为故死由私其生故有为
　今所以劝公者以其死之由私耳
　疏公平也自由也所以人生也动之死地
　者犹私爱其生不能公正故劝导也
而生阳也无自也
　注夫生之阳遂以其绝迹无为而忽然独

　尔非有由也
　疏感于阳气而有此生既无所由从故不
　足私也
而果然乎
　疏果决定也阳气生物决定如此
恶乎其所适恶乎其所不适
　注然而果然故无适无不适而后皆适皆
　适而至也
　疏夫气聚为生生不足乐气散为死死不
　足哀生死既齐哀乐斯泯故于何处而可

　适于何处而不可适乎所在皆适耳
天有历数地有人据吾恶乎求之
　注皆己自足
　疏夫星历度数玄象丽天九州四极人物
　依据造化之中悉皆具足吾于何处分外
　求之也
莫知其所终若之何其无命也
　注理必自终不由于知非命如何
　疏夫天地昼夜人物死生寻其根由莫知
　终始时来运去非命如何其无命者言有

　命也
莫知其所始若之何其有命也
　注不知其所以然而然谓之命似若有意
　也故又遣命之名以明其自尔而后命理
　全也
　疏夫死去生来犹春秋冬夏既无终始岂
　其命乎其有命者言无命也此又遣其命
　也
有以相应也若之何其无鬼邪
　注理必有应若有神灵以致也

　疏鬼神识也夫耳眼应于声色心知应于
　物境义同影响岂无灵乎其无鬼者言其
　有之也
无以相应也若之何其有鬼邪
　注理自相应相应不由于故也则虽相应
　而无灵也
　疏夫人睡中则不知外物虽有眼耳则不
　应色声若其有灵如何不应其有鬼者言
　其无也此又遣其有也
众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也

括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也
　疏罔两影外微阴也斯寓言者也若汝也
　俛低头也撮束发也汝坐起行止唯形是
　从以此测量必因形乃有言不待厥理未
　详设此问答以彰独化耳
影曰叟叟也奚稍问也
　注运动自尔无所稍问
　疏叟叟无心运动之貌也奚何也影答云
　我运动无心萧条自得无所可待独化而

　生汝无所知何劳见问也
予有而不知其所以
　注自尔故不知所以
　疏予我也我所有行止率乎造物皆不知
　所以悉莫辩其然尔岂有待哉
予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
　注影似形而非形
　疏蜩甲蝉壳也蛇蜕皮也夫蛴螬变化而
　为蝉蛇从皮内而蜕出者皆不自觉知也
　而蛴螬灭于前蝉自生于后非因蛴螬而

　有蝉蝉亦不待蛴螬而生也蛇皮之义亦
　复如之是知一切万有无相因待悉皆独
　化佥曰自然故影云我之因待同蛇蜕蜩
　甲似形有而实非待形者也
火与日吾屯也阴与夜吾代也
　疏屯聚也代谢也有火有日影即屯聚逢
　夜逢阴影便代谢若其同形有影故当不
　待火日阴夜有形而无影将知影必不待
　形而独化之理彰也
彼吾所以有待邪

　疏吾所以有待者火日也心其不形火日
　亦不能生影也故影亦不待于火日也
而况乎以无有待者乎
　注推而极之则今之所谓有待者率至于
　无待而独化之理彰矣
　疏况乎有待者形也必无火日形亦不能
　生影不待形也夫形之生也不用火日影
　之生也岂待形乎故以火日况之则知影
　不待形明矣形影尚不相待而况他物乎
　是知一切万法悉皆独化也

彼来则我与之来彼往则我与之往彼彊阳
则我与之彊阳彊阳者又何以有问乎
　注直自强阳运动相随往来耳无意不可
　问也
　疏彼者形也强阳运动之貌也夫往来运
　动形影共时既无因待咸资独化独化之
　理妙绝名言名言问答其具之矣
阳子居南之沛老聃西游于秦邀于郊至于
梁而遇老子
　疏姓杨名朱字子居之往也沛彭城今徐

　州是也邀遇也梁国今汴州也杨朱南迈
　老子西游邂逅逢于梁宋之地适于郊野
　而与之言
老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不
可也
　疏昔逢杨子谓有道心今见矜夸知其难
　教嫌其异俗是以伤嗟也
阳子居不答
　疏自觉己非默然悚愧
至舍进盥漱巾栉脱屦户外膝行而前

　疏盥洒也栉梳也届逆旅之舍至止息之
　所于是进水漱洒执持巾栉肘行膝步尽
　礼虔恭殷勤请益庶蒙针艾也
曰向者弟子欲请夫子夫子行不间是以不
敢今间矣请问其过
　疏向被抵诃欲请其过正逢行李未有闲
　庸今至主人清闲无事庶闻责旨以助将
　来也
老子曰而睢睢盱盱而谁与居
　注睢睢盱盱跋扈之貌人将畏难而疏远

　疏睢盱躁急威权之貌也而汝也跋扈威
　势矜庄耀物物皆哀悼谁将汝居处乎
大白若辱盛德若不足
　疏夫人廉洁贞清者犹如污辱也盛德圆
　满者犹如不足也此是老子引道德经以
　戒子居也
阳子居蹴然变容曰敬闻命矣
　疏蹙然惭悚也既承教旨惊惧更深稽首
　虔恭敬奉尊命也
其往也舍者迎将其家公执席妻执巾栉舍

者避席炀者避灶
　注尊形自异故惮而避之也
　疏将送也家公主人公也炀然火也阳朱
　往沛正事威容舍息逆旅主人迎送夫执
　毡席妻捉梳巾先坐之人避席而走然火
　之者不敢当灶威势动物一至于斯矣
其反也舍者与之争席矣
　注去其夸矜故也
　疏从沛返归已蒙教戒除其容饰遣其矜
　夸混迹同尘和光顺俗于是舍息之人与

　争席而坐矣


南华真经注疏卷之二十九