南华真经注疏卷之二十七尺一
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　杂篇则阳第二十五
则阳游于楚
　疏姓彭名阳字则阳鲁人游事诸侯后入
　楚欲事楚文王
夷节言之于王王未之见
　疏姓夷名节楚臣也则阳欲事于楚故因
　夷节称言于王王既贵重故犹未之见也

　夷节所进未遂故罢朝而归家
夷节归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王
　疏王果楚之贤大夫也谭犹称说也本亦
　有作言谈字者前因夷节未得见王后说
　王果冀其谈荐也
王果曰我不若公阅休
　疏若如也公阅休隐者之号也王果贤人
　嫌彭阳贪荣情速故盛称隐者以抑其进
　趋之心也
彭阳曰公阅休奚为者邪

　疏奚何也既称公阅休言己不知故问何
　为庶闻所以
曰冬则擉鳖于江夏则休乎山樊有过而问
者曰此予宅也
　注言此者以抑彭阳之进趋
　疏擉刺也樊傍也亦茂林也隆冬刺鳖于
　江渚以逍遥盛夏归休偃茂林而取适既
　无环庶故指山傍而为舍此略陈阅休之
　事迹也
夫夷节已不能而况我乎吾又不若夷节夫

夷节之为人也无德而有知不自许以之神
其交固颠冥乎富贵之地
　注言己不若夷节之好富贵能交结意尽
　形之任知以干上也
　疏颠冥犹迷没也言夷节交游坚固意在
　荣华颠倒迷惑情贪富贵实无真德而有
　俗知不能虚淡以从神而好任知以干上
　数数如此犹自不能况我守愚若为堪荐
　此是王果谦逊之辞也
非相助以德相助消

　注苟进故德薄而名消
　疏消毁损也言则阳凭我谈己于王者此
　适可败坏名行必不益于盛德也
夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风
　注言已顺四时之施不能赴彭阳之急
　疏夫遭冻之人得衣则煖被暍之者遇水
　便活乃待阳和以解冻须寒风以救暍虽
　乖人事实顺天时履道达人体无近惠不
　进彭阳其义亦尔
夫楚王之为人也形尊而严其于罪也无赦

如虎非夫佞人正德其孰能挠焉
　疏仪形有南面之尊威严据千乘之贵赫
　怒行毒犹如暴虎戮辱苍生必无赦宥自
　非大佞之人不堪任使若履正怀德之士
　谁能屈挠心志而事之乎
故圣人其穷也使家人忘其贫
　注淡然无欲乐足于所遇不以侈靡为贵
　而以道德为荣故其家人不识贫之可苦
　疏禦寇居郑老莱在楚妻弩穷窭而乐在
　其内贤士尚然况乎真圣斯志贫也

其达也使王公忘爵禄而化卑
　注轻爵禄而重道德超然坐忘不觉荣之
　在身故使王公失其所以为高
　疏韬光为穷显迹为达哀公德友于尼父
　轩辕膝步于广成斯皆道在则尊不拘品
　命故能使万乘之王五等之君化其高贵
　之心而为卑下之行也
其于物也与之为娱矣
　注不以为物自苦
　疏同尘涉事与物无私所造皆适故未尝

　不乐也
其于人也乐物之通而保己焉
　注通彼人不丧我
　疏混迹人间而无滞塞虽复通物而不丧
　我动不伤寂而常守于其真
故或不言而饮人以和
　注人各自得斯饮和矣岂待言哉
　疏荫庇群生冥同苍昊中和之道各得其
　心满腹而归岂劳言教
与人并立而使人化

　注望其风而靡之
　疏和光同尘斯并立也各反其真斯人化
　也
父子之宜彼其乎归居
　注使彼父父子子各归其所
　疏虽复混同贵贱而伦序无亏故父子君
　臣各居其位无相参冒不亦宜乎
而一间其所施
　注其所施同天地之德故间静而不二
　疏所有施惠与四时合序未尝不间暇从

　容动静不二
其于人心者若是其远也
　疏圣人之用心其如上说是以知其清高
　深远也
故曰待公阅休
　注欲其释楚王而从阅休将以静泰之风
　镇其动心也
　疏此总结也
圣人达绸缪
　注所谓玄通

　疏绸缪结缚也夫达道圣人超然县解体
　知物境空幻岂为尘网所羁阅休虽未极
　乎道故但托而说之也
同尽一体矣
　注无外内而皆同照
　疏夫智周万物穷理尽性物我不二故混
　同一体也
而不知其然性也
　注不知其然而自然者非性如何
　疏能所相应境智冥合不知所以莫辨其

　所然故与真性符会
复命摇作而以天为师
　注摇者自摇作者自作莫不复命而师其
　天然也
　疏反夫真根复于本命虽复摇动顺物而
　作动静无心合于天地故师于二仪也
人则从而命之也
　注此非赴名而高其迹师性而动其迹自
　高故人不能下其名也
　疏命名也合道圣人本无名字为有清尘

　可慕故人从后而名之
忧乎知而所行恒无几时其有止也若之何
　注任知其行则忧患相继
　疏任知为物忧患斯生心灵易夺所行无
　几攀缘念虑宁有住时假令神禹无奈何
生而美者人与之鉴不告则不知其美于人
也
　注鉴镜也鉴物无私故人美之今夫鉴者
　岂知鉴而鉴邪生而可鉴则人谓之鉴耳
　若人不相告则莫知其美于人譬之圣人

　人与之名
　疏鉴镜也告语也夫生明照照物无私人
　爱慕之故名为镜若人不相告语明镜本
　亦无名此起譬也
若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无已
　注夫鉴之可喜由其无情不问知与不知
　闻与不闻来即鉴之故终无已若鉴由闻
　知则有时而废也
　疏已止也夫镜之照物义在无情不问怨

　亲照恒平等若不闻而不知镜亦不照既
　有闻知镜能照之斯则事涉间夺有时休
　废矣焉能久照乎只为凝照无穷故为人
　之所喜好也
人之好之亦无已性也
　注若性所不好岂能久照
　疏镜之能照出自天然人之喜好率乎造
　物既非矫性所以无穷
圣人之爱人也人与之名不告则不知其爱
人也

　注圣人无爱若镜耳然而事济于物故人
　与之名若人不相告则莫知其爱人也
　疏圣人泽被苍生恩流万代物荷其德人
　与之名更相告语嘉号斯起不若然者岂
　有圣名乎
若知之若不知之若闻之若不闻之其爱人
也终无已
　注荡然以百姓为刍狗而道合于爱人故
　能无己若爱之由乎闻知则有时而衰也
　疏夫圣德遐旷接物无私亭毒群生刍狗

　百姓岂待知闻而后爱之哉只为慈救无
　偏故德无穷已此合谕也
人之安之亦无已性也
　注性之所安故能久
　疏安定也夫静而与阴同德动而与阳同
　波故无心于动静也故能疾雷破山而恒
　定大风振海而不惊斯率其真性者也若
　矫性伪情则有时而动矣故王弼云不性
　其情焉能久行其企
旧国旧都望之畅然

　注得旧犹畅然况得性乎
　疏国都谕其真性也夫少失本邦流离他
　邑皈望桑梓畅然喜欢况丧道日淹逐末
　来久今既还原反本故曰畅然
虽使丘陵草木之缗
　注缗合也
入之者十九犹之畅然况见见闻闻者也
　注见所尝见闻所尝闻而犹畅然况体其
　性也
　疏缗合也旧国旧都荒废日久丘陵险陋

　草木丛生入中相访十人识九见所曾见
　闻所曾闻怀生之情畅然欢乐况丧道日
　久流没生死忽然反本会彼真原皈其重
　玄之乡见其至道之境其为乐也岂易言
　乎
以十仞之台县众间者也
　注众之所习虽危犹间况圣人之无危
　疏七尺曰仞台高七丈可谓危县人众数
　登遂不怖惧习以性成尚自宽闲而况得
　真何往不安者也

冉相氏得其环中以随成
　注冉相氏古之圣王也居空以随物物自
　成
　疏冉相氏三皇以前无为皇帝也环中之
　空也言古之圣王得真空之道体环中之
　妙故道顺群生混成庶品
与物无终无始无几无时
　注忽然与之俱往
　疏无始无过去无终无未来也无几无时
　无见在也体化合变与物俱往故无三时

　也
日与物化者一不化者也
　注日与物化故常无我常无我故常不化
　也
　疏顺于日新与物俱化者动而常寂故凝
　寂一道嶷然不化
阖尝舍之
　注言夫为者何不试舍其所为之乎
　疏阖何也言体空之人冥于造物千变万
　化而与化俱往曷常暂相舍离也

夫师天而不得师天
　注唯无所师乃得师天
　疏师者仿效之名天者自然之谓夫大块
　造物率性而动若有心师学则乖于自然
　故不得也
与物皆徇其以为事也若之何
　注虽师天犹未免于殉奚足事哉师天犹
　不足称事况又不师邪
　疏徇者逐也求也夫有心仿效造化而与
　物俱往者此不率其本性也奚足以为修

　其事业乎尚有所求故是徇也夫师犹有
　称徇况舍己逐物其如之何
夫圣人未始有天未始有人未始有始未始
有物
　疏夫得中圣人达于至理故能人天双遣
　物我两忘既曰无终何尝有始率性合道
　不复师天
与世偕行而不替所行之备而不洫其合之
也若之何
　注都无乃冥合

　疏替废也堙塞也混同人事与世并行接
　物随时曾无废阙然人间否泰备经之矣
　而未尝堙塞所遇斯通无心师学自然合
　道如何效效方欲契真固不可也
汤得其司御门尹登恒为之传之
　注委之百官而不与焉
　疏姓门名尹且言门尹官号也姓登名恒
　殷汤圣人忘怀顺物故得良臣御事既为
　师傅玄默端拱而不为也
从师而不囿

　注任其自聚非囿之也纵其自散非解之
　也
　疏从任也囿聚也虚淡无为委任师傅终
　不积聚而为己功
得其随成为之司其名
　注司御之属亦能随物之自然也而汤得
　之所以名寄于物而功不在己
　疏良臣受委随物而成推功司御名不在
　己
之名嬴法得其两见

　注名法者已过之迹耳非适足也故曰嬴
　然无心者寄治于群司则其名迹并见于
　彼
　疏嬴然无心也见显也成物之名圣迹之
　法并是师傅而不与焉故名法二事俱显
　于彼嬴然闲放功成弗居也
仲尼之尽虑为之傅之
　注仲尼曰天下何思何虑虑已尽矣若有
　纤芥之虑岂得寂然不动应感无穷以辅
　万物之自然也

　疏傅辅也尽绝也孔丘圣人忘怀绝虑故
　能开化群品辅禀自然若蕴纤芥有心岂
　能坐忘应感
容成氏曰除日无岁
　注今所以有岁而存日者为有死生故也
　若无死无生则岁日之计除
　疏容成古之圣王也岁日者时序之名耳
　为计于时日故有生死生死无矣故岁日
　除焉
无内无外

　注无彼我则无内外也
　疏内我也外物也为计死生故有内外岁
　日既遣物我何施
魏莹与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使
人刺之
　疏莹魏惠王名也田侯即齐威王也名牟
　桓公之子田恒之后故曰田侯齐魏二国
　约誓立盟不相征伐盟后未几威王背之
　故魏侯瞋怒将使人刺而杀之其盟在齐
　威二十六年魏惠八年

犀首闻而耻之曰君为万乘之君也而以匹
夫从雠
　疏犀首官号也如今虎贲之类公家之孙
　名衍为此官也诸侯之国革车万乘故谓
　之君也匹夫者谓无官职夫妻相匹偶也
　从雠犹报雠也夫君人者一怒则伏尸流
　血今乃令匹夫行刺单使报雠非万乘之
　事故可羞
衍请受甲二十万为君攻之虏其人民系其
牛马

　疏将军孙衍请专命受钺率领甲卒二十
　万人攻其齐城必当获胜于是虏掠百姓
　羁系牛马绪勋酬赏分布军人也
使其君内热发于背然后拔其国忌也出走
然后抶其背折其脊
　疏姓田名忌齐将也抶折击也国破人亡
　而怀恚怒故热气蕴于心痈疽发于背也
　国既倾拔获其主将于是击抶其背打折
　腰脊旋师献凯不亦快乎
季子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞

矣则又坏之此胥靡之所苦也
　疏季姓也昔者古之称魏之贤臣也胥靡
　徒役人也季子怀道不用征伐闻犀首请
　兵羞而进谏夫七丈之城用功非少城就
　成矣无事坏之此乃徒役之人滥遭辛苦
　此起譬也
今兵不起七年矣此王之基也衍乱人不可
听也
　疏干戈静息已经七年偃武修文王者洪
　基犀首方为祸乱不可听从

华子闻而丑之曰善言伐齐者乱人也善言
勿伐者亦乱人也谓伐之与不伐乱人也者
又乱人也
　疏华姓子有德称亦魏之贤臣也善巧言
　伐齐者谓兴动千戈故是祸乱之人此公
　孙衍也善言勿伐者意在王之洪基胜于
　敌国有所解望故是乱人斯季子也谓伐
　与不伐乱人者未能忘言行道犹以是非
　为心故亦未勉于乱人此华子自道之辞
　也

君曰然则若何
　疏华子遣荡既深王不测其所以故问言
　旨意趣如何
曰君求其道而已矣
　疏夫道清虚淡漠物我兼忘故劝求之庶
　其寡欲必能履道争夺自消
惠子闻之而见戴晋人
　疏戴晋人梁之贤者也姓戴字晋人惠施
　闻华子之清言犹恐魏王之未悟故引戴
　晋庶解所疑

戴晋人曰有所谓蜗者君知之乎曰然
　注蜗至微而有两角
　疏蜗者虫名有类小螺也俗谓之黄犊亦
　谓之蜗牛有四角君知之不曰然魏王答
　云我识之矣
有国于蜗之左角者曰触氏有国于蜗之右
角者曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐
北旬有五日而后返
　注诚知所争者若此之细也则天下无争
　矣

　疏蜗之两角二国存焉蛮氏频相战争杀
　伤既其不少进退亦复淹时此起譬
君曰噫其虚言与
　疏所言奇谲不近人情故发噫叹疑其不
　实也
曰臣请为君实之
　疏必谓虚言请陈实录
君以意在四方上下有穷乎
　疏君以意则四方上下有极不斯理物又
　质魏侯

君曰无穷
　疏魏侯答云上下四方竟无穷已
曰知游心于无穷而反在通达之国
　注人迹所及为通达谓今四海之内也
若存若亡乎
　疏人迹所接为通达也存有也亡无也游
　心无极之中又比九州之内语其大小可
　谓如有如无也
君曰然
　注今自以四海为大然计在无穷之中若

　有若无也
　疏然犹如此也谓所陈之语谏不虚也
曰通达之中有魏
　疏谓魏国在四海之中
于魏中有梁
　疏昔在河东国号为魏魏为强秦所逼徙
　都于梁梁从魏而有故曰魏中有梁也
于梁中有王王与蛮氏有辩乎
　疏辩别也王之一国别于六合欲论大小
　如有如无与彼蛮氏有何差异此合譬也

君曰无辩
　注王与蛮氏俱有限之物耳有限则不问
　大小俱不得与无穷者计也虽复天地共
　在无穷之中皆蔑如也况魏中之梁梁中
　之王而足争哉
　疏自悟己之所争与蜗角无别也
客出而君惝然若有亡也
　注自悼所争者细
　疏惝然怅恨貌也晋人言毕辞出而行君
　觉己非惝然怅恨心之悼矣恍然如失

客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当
之
　疏圣人谓尧舜也晋人所谈其理宏博尧
　舜之行不足以当
惠子曰夫吹管也犹有嗃也吹剑首者吷而
已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋人之
前譬犹一吷也
　注曾不足闻
　疏嗃大声吷小声也夫吹竹管声犹嗃大
　若吹剑环声则微小唐尧俗中所誉若于

　晋人之前盛谈斯道者亦何异乎吹剑吷
　声曾无足可闻也
孔子之楚舍于蚁丘之浆
　疏蚁丘丘名也浆卖浆水之家也仲尼适
　楚而为聘使路傍舍息于卖浆水之家其
　家住在丘下故以丘为名也
其邻有夫妻臣妾登极者子路曰是稯稯何
为者邪
　疏极高也总总众聚也孔一应聘门徒甚
　多卑马威议惊异常故浆家邻舍男女群

　聚共登卖浆观视仲尼子路不识是以怪
　问
仲尼曰是圣人仆也
　疏古者淑人君子均号圣人故孔子名宜
　僚为圣人也言臣妾登极聚众多者是匝
　南宜僚之仆隶也
是自埋于民
　注与民同
自藏于畔
　注进不荣华退不枯槁

　疏混迹泥滓同尘氓俗不显其德故自埋
　于民也进不荣华退不枯槁隐显出处之
　际故自藏于畔也
其声销
　注损其名也
其志无穷
　注规是生也
　疏声名也消灭也一荣辱故毁灭其名冥
　至道故以心无极
其口虽言其心未尝言

　注所言者皆世言
　疏口应人间心恒凝寂故不言而言言未
　尝言
方且与世违而心不屑与之俱
　注心与世异
　疏道与俗反固违于世虚心无累不与物
　同此心迹俱异也
是陆沈者也
　注人中隐者譬无水而沈也
　疏寂寥虚淡譬无水而沈谓陆沈也

是其市南宜僚邪
　疏姓熊字宜僚居于市南故谓之市南宜
　僚也
子路请往召之
　疏由闻宜僚陆沈贤士请往就舍召之
孔子曰已矣
　疏已止也彼必不来幸止勿唤
彼知丘之著于己也
　注著明也
知丘之适楚也以丘为必使楚王之召己也

彼且以丘为佞人也
　疏彼宜僚也著明也知丘明识宜僚是陆
　沈贤士又知适楚必向楚王荐召之如是
　则用丘为謟佞之人也
夫若然者其于佞人也羞闻其言而况亲见
其身乎
　疏陆沈之人率性诚直其于邪佞耻闻其
　言况自视其形良非所愿
而何以为存
　注不如舍之以从其志

　疏而汝也存在也匿影消声久当逃避汝
　何为召谓其犹在
子路往视之其室虚矣
　注果逃去也
　疏仲由无鉴不用师言遂往其家庶观盛
　德而辞聘情切宜僚己逃其屋虚矣
长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民
焉勿灭裂
　注卤莽灭裂轻脱未略不尽其分
　疏长梧地名其地有长树之梧因以名焉

　封人也即此地守疆之人子牢孔子弟子
　姓琴宋卿也为政行化也治民宰割也卤
　莽不用心也灭裂轻薄也夫民为邦本本
　固则邦宁唯当用意养人亦不可轻尔搔
　扰封人有道故戒子牢
昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报
予芸而灭裂之其实亦灭裂而报予
　疏为禾犹种禾也芸拔草也耕地不深锄
　治不熟至秋收时嘉实不多皆由疏略故
　致斯报也

予来年变齐深其耕而熟耰之
　注功尽其分无为之至
其禾蘩以滋予终年厌飧
　疏变改也耕治也耰芸也去岁为田亟遭
　饥馁今年艺植改法深耕耕垦既深锄耰
　而熟于是禾苗蘩茂子实滋荣宽岁足飧
　故其宜矣
庄子闻之曰今人之治其形理其心多有似
封人之所谓
　疏今世之人浇浮轻薄驰情欲境倦而不

　休至于治理心形例如封人所谓庄周闻
　此因而论之
遁其天离其性灭其情亡其神以众为
　注夫遁离灭亡以众为之所致也若各至
　其极则何患也
　疏逃自然之理散淳和之性灭真实之情
　失养神之道者皆以徇逐分外多滞有为
　故也
故卤莽其性者欲恶之孽为性萑苇
　注萑苇害黍稷欲恶伤正性

　疏萑苇芦也夫欲恶之心多为祅孽萑苇
　害黍稷欲恶伤真性皆由卤莽浮伪故致
　其然也
蒹葭始萌以扶吾形
　注扶疏则神气畅
　疏蒹葭亦芦也夫秽草初萌尚易除剪及
　扶疏盛茂必害黍稷亦犹欲心初萌尚易
　止息及其昏溺戒之在微故老子云其末
　非易谋也
寻擢吾性

　注以欲恶引性不止于当
　疏寻引也擢拔也以欲恶之事诱引其心
　遂使拔擢真性不止于当也
并溃漏发不择所出漂疽疥痈内热溲膏是
　也
　注此卤莽之报也故治性者安可以不齐
　其至分
　疏溃漏人冷疮也漂疽热毒肿也痈亦疽
　之类也溲膏溺精也耽滞物境没溺声色
　故致精神昏乱形气虚羸众病发动不择

　处所也
柏矩学于老聃曰请之天下游
　疏柏姓矩名怀道之士老子门人也请游
　行宇内观风化察物情也
老聃曰已矣天下犹是也
　疏老子止之不许其往言天下物情与此
　处无别也
又请之老聃曰汝将何始
　疏郑重殷勤所请不已方问行李欲先往
　何邦

曰始于齐
　疏柏矩鲁人与齐相近齐人无道欲先行
　也
至齐见辜人焉推而彊之解朝服而幕之
　疏游行至齐以观风化忽见罪人刑戮而
　死于是推而彊之令其正卧解取朝服幕
　而覆之
号天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子独
先离之曰莫为盗莫为杀人
　注杀人大灾谓自此以下事大灾既有则

　虽戒以莫为其可得已乎
　疏离罹也灾祸也号叫上天哀而大哭慜
　其枉滥故重曰子乎为盗杀人世间大祸
　子独何罪先此遭罹大菑之条具列于下
　又解所谓辜人则朝士是也言其彊相推
　让以被朝服重为罗网以罗黎元故告天
　哭之明菑由斯起预张之网列在下文
荣辱立然后睹所病
　注各自得则无荣辱得失纷纭故荣辱立
　荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣

　奔驰乎夸跂之间非病如何
　疏轩冕为荣戮耻为辱奔驰取舍非病如
　何
货财聚然后睹所争
　注若以知足为富将何争乎
　疏珍宝弥积驰竞斯起
今立人之所病聚人之所争穷困人之身使
无休时欲无至此得乎
　注上有所好则下不能安其本分
　疏赏之以轩冕玩之以珠玑遂便群品奔

　驰因而不止欲令各安本分其可得乎
古之君人者以得为在民以失为在己
　注君莫之失则民自得矣
　疏推功于物故以得在民受国不祥故以
　失在己
以正为在民以枉为在己
　注君莫之枉则民自正
　疏无为任物正在民也引过责躬枉在己
　也
故一形有失其形者退而自责

　注夫物之形性何为而失哉皆由人君挠
　之以至斯患耳故自责
　疏夫人受气不同禀分斯异令各任其能
　则物皆自得若有一物失所亏其形性者
　则引过归己退而责躬昔殷汤自剪是也
今则不然
　疏步骤殊时浇淳异世故今之驰物者则
　不复如此也
匿为物而愚不识
　注返其性匿也用其性显也故为物所显

　则皆识
　疏所作宪章皆反物性藏匿罪名愚妄不
　识故罪名者众也
大为难而罪不敢
　注为物所易则皆敢
　疏法既难定行之不易故决定违者斯罪
　之也
重为任而罚不胜
　注轻其所任则皆胜
远其涂而诛不至

　注适其足力则皆至
　疏力微事重而责其不胜路远期促而罚
　其后至皆不可也
民知力竭则以伪继之
　注将以避诛罚也
　疏智力竭尽不免诛罚惧罚情急故继之
　以伪
日出多伪士民安取不伪
　注王日兴伪士民何以得其真乎
　疏谲伪之风日日而出伪众如草于何得

　真
夫力不足则伪知不足则欺财不足则盗盗
窃之行于谁责而可乎
　注当责上也
　疏夫知力穷竭谲伪必生赋敛益急贪盗
　斯起皆由主上无德法令滋彰夫能忘爱
　释私不贵珍宝当责在上岂罪下民乎
蘧伯玉行年六十而六十化
　注亦能顺世而不系于彼我故也
　疏姓籧名瑗字伯玉卫之贤大夫也盛德

　高明照达空理故能与日俱新随年变化
未尝不始于是之而卒诎之以非也
　注顺物而畅物情之变然也
　疏初履之年谓之为是年既终谢谓之为
　非一岁之中而是非常出故始时之是终
　诎为非也
未知今之所谓是之非五十九非也
　注物情之变未始有极
　疏故变为新以新为是故已谢矣以故为
　非然则去年之非于今成是今年之是来

　岁为非是知执是执非滞新执故者倒置
　之流也故容成氏曰除日无岁籧瑗达之
　故随物化也
万物有乎生而莫见其根有乎出而莫见其
门
　注无根无门忽尔自然故莫见也唯无其
　生亡其出者为能睹其门而测其根也
　疏随变而生生无根原任化而出出无门
　户既曰无根无门故知无生无出生出无
　门理其如此何为岁之可像乎

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不
知而后知可不谓大疑乎
　注我所不知物有知之者矣故用物之知
　则无所不知独任我知知甚寡矣今不恃
　物以知而自尊知则物不告我非大疑如
　何
　疏所知者俗知也所不知者真知也流俗
　之人皆尊重分别知之锐情取舍而莫能
　赖其分别之智以照真原可谓大疑惑之
　人也

已乎已乎且无所逃
　注不能用彼则寄身无地
　疏已止也夫锐情取舍不如休止必遭祸
　患无处逃形
此所谓然与然乎
　注自谓然者天下未之然也
　疏各然其所然各可其所可彼我相对孰
　是孰非乎
仲尼问于太史大韬伯常骞狶韦
　疏太史官号也下三人皆史官之姓名也

　所问之事次列下文
曰夫卫灵公饮酒湛乐不听国家之政田猎
毕弋不应诸侯之际其所以为灵公者何邪
　疏毕大网也弋绳系箭而射也庸猥之君
　淫声嗜酒捕猎禽兽不听国政会盟交际
　不赴诸侯汝等史官应须定谥无道如此
　何为谥灵
大韬曰是因是也
　注灵即是无道之谥也
　疏依周公谥法乱而不损曰灵灵即无道

　之谥也此是因其无道谥之曰灵故曰是
　因是也
伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴
　注男女同浴此无礼也
史䲡奉御而进所搏币而扶翼
　注以䲡为贤而奉御之劳故搏币而扶翼
　之使其不得终礼此其所以为肃贤也币
　者奉御之物
　疏滥浴器也姓史字鱼卫之贤大夫也币
　帛也又谥法德之精明曰灵男女同浴使

　贤人进御公见史鱼良臣深怀愧悚遣人
　搏捉币帛令扶将羽翼慰而送之使不终
　其礼敬贤如此便是明君故谥为灵灵则
　有道之谥
其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也是其
所以为灵公也
　注欲以肃贤补其私慢灵有二义不可谓
　善故仲尼问焉
　疏男女同浴娇慢之甚忽见贤人顿怀肃
　敬用为有道故谥灵也

狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜葬
于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之
有铭焉曰不冯其子灵公夺而埋之夫灵公
之为灵也久矣
　注子谓蒯聩也言不冯其子灵公将夺汝
　处也夫物皆先有其命故来事可知也是
　以凡所为者不得不为凡所不为者不可
　得为而愚者以为之在己不亦妄乎
之二人何足以识之
　注徒识已然之见事耳未知已然之出于

　自然也
　疏沙丘地名也在盟津河北子蒯聩也欲
　明人之名谥皆定于未兆非关物情而有
　升降故沙丘石椁先有其铭岂冯蒯聩方
　能夺葬史与常骞讵能识邪
少知问于太公调
　疏智照狭劣谓之少知大大也公正也道
　德广大公正无私复能调顺群物故谓之
　太公调假设立人以论道理
曰何谓丘里之言

　疏古者十家为丘二十家为里乡闾丘里
　风俗不同故假问答以辩之也
太公调曰丘里者合十姓百名而以为风俗
也
　疏采其十姓取其百名合而论之以为风
　俗也
合异以为同散同以为异今指马之百体而
不得马而马系于前者立其百体而谓之马
也
　疏如采丘里之言以为风俗斯合异以为

　同也一人设教随方顺物斯散同以为异
　也亦犹指马百体头尾腰脊无复是马此
　散同以为异也而系于前见有马此合异
　以为同也
是故丘山积卑而为高江河合水而为大大
人合并而为公
　注无私于天下则天下之风一也
　疏积土石以成丘山聚细流以成江海亦
　犹圣人无心随物施教故能并合八方均
　一天下华夷共履遐迩无私

是以自外入者有主而不执
　疏自从也谓圣人之教从外以入从中而
　出随顺物情故居主竟无所执也
由中出者有正而不距
　注自外入者大人之化也由中出者民物
　之性也性各得正故民无违心化必至公
　故主无所执所以能合丘里而并天下一
　万物而夷群异也
　疏由亦从也谓万物黔黎各有正性率心
　而出禀受皇风既合物情故顺而不距

四时殊气天不赐故岁成
　注殊气自有故能常有若本无之而由天
　赐则有时而废
　疏赐与也夫春暄夏暑秋凉冬寒禀之自
　然故岁叙成立若由天与之则有时而废
　矣
五官殊职君不私故国治
　注殊职自有其才故任之耳非私而与之
　疏五官谓古者法五行置官也春官秋官
　各有司职君王玄默委任无私故致宇内

　清夷国家宁泰也
文武大人不赐故德备
　注文者自文武者自武非大人所赐也若
　由赐而能则有时而阙矣岂唯文武凡性
　皆然
　疏文相武将量才授职各任其能非圣与
　也无私于物故道德圆备
万物殊理道不私故无名
　疏夫群物不同率性差异或巢居穴处走
　地飞空而亭之毒之咸能自济物各得理

　故无功也
无名故无为无为而无不为
　注名止于实故无为实各自为故无不为
　疏功归于物故为无为不执此为而无不
　为
时有终始世有变化
　注故无心者斯顺
　疏时谓四叙递代循环世谓人事迁贸不
　定
祸福淳淳

　注流行反覆
　疏淳淳流行貌夫天时寒暑流谢不常人
　情祸福何能久定故老子经云祸兮福所
　倚福兮祸所伏也
至有所拂者而有所宜
　注于此为戾于彼或以为宜
　疏拂戾也夫物情向背盖无定准故于此
　乖戾者或于彼为宜是以达道之人不执
　逆顺也
自殉殊面

　注各自信其所是不能离也
　疏殉逐也面向也夫彼此是非纷然固执
　故各逐己见而所向不同也
有所正者有所差
　注正于此者或差于彼
　疏于此为正定者或于彼差邪此明物情
　颠倒殊向而然也
比于大泽百材皆度
　注无弃材也
　疏比譬也度量也夫广大皋泽林籁极多

　随材量用必无弃掷大人取物其义亦然
观乎大山木石同坛
　注合异以为同也
　疏坛基也石有巨小木有粗细共聚大山
　而为基本此合异以为同也
此之谓丘里之言
　注言于丘里则天下可知
　疏总结前义也
少知曰然则谓之道足乎
　疏以道为名名道于理谓不足乎欲明至

　道无名故发斯问
太公调曰不然今计物之数不止于万而期
曰万物者以数之多者号而读之也
　注夫有数之物犹不止于万况无数之数
　谓道而足邪
　疏期限也号语也夫有形之物物乃无穷
　今世人语之限曰万物者此举其大经为
　言也亦犹虚道妙理本自无名据其功用
　彊名为道名于理未足也
是故天地者形之大者也阴阳者气之大者

也道者为之公
　注物得以通通物无私而彊字之曰道
　疏天覆地载阴阳生育故形气之中最大
　者也天道能通万物亭毒苍生施化无私
　故谓之公也
因其大以号而读之则可也
　注所谓道可道也
　疏大通有物生化群品语其始本实曰无
　名因其功号读亦可也
已有之矣乃将得比哉

　注名已有矣故乃将无可得而比邪
　疏因其功用已有道名不得将此有名比
　于无名之理以斯比拟去之迢递
则若以斯辩譬犹狗马其不及远矣
　注今名之辩无不及远矣故谓道犹未足
　也必在乎无名无言之域而后至焉虽有
　名故莫之比也
　疏夫独以狗马一兽语而相比者非直大
　小有殊亦乃贵贱斯别也今以有名之道
　比无名之理者非直粗妙不同亦深浅斯

　异故不及远也
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起
　注问此者或谓道能生之
　疏六合之内天地之间万物动植从何生
　起少知发问欲辩其原
太公调曰阴阳相照相盖相治四时相代相
生相杀
　注言此皆其自尔非无所生
　疏夫三光相照二仪相盖风雨相治炎凉

　相代春夏相生秋冬相杀岂关情虑物理
　自然也
欲恶去就于是桥起雌雄片合于是庸有
　注凡此事故云为趋舍近起于阴阳之相
　照四时之相代也
　疏矫起貌也庸常也顺则就而欲逆则恶
　而去言物在阴阳造化之中蕴斯情虑开
　杜交合以此为常也
安危相易祸福相生缓急相摩聚散以成
　疏夫逢泰则安遇否则危危则为祸安则

　为福缓者为寿急者为夭散则为死聚则
　为生凡此数事出乎造物相摩而成其犹
　四叙变易迁贸岂关情虑哉
此名实之可纪精之可志也
　注过此已往至于自然自然之故谁知所
　以也
　疏志记也夫阴阳之内天地之间为实有
　名故可纲可纪假令精微犹可言记至于
　重玄妙理超绝形名故不可以言像求也
随序之相理桥运之相使穷则反终则始此

物之所有
　注皆物之所有自然而然耳非无能有之
　也
　疏夫四叙循环更相治理五行运动递相
　驱役物极则反终而复始物之所有理尽
　于斯
言之所尽知之所至极物而已
　注物表无所复有故言知不过极物也
　疏夫真理玄妙绝于言知若以言诠辩运
　知思想道可极于有物而已固未能造于

　玄玄之境
睹道之人不随其所废不原其所起
　注废起皆自尔无所原随也
此议之所止
　注极于自尔故无所议
　疏睹见也随逐也夫见道之人玄悟之士
　凝神物表寂照环中体万境皆玄四生非
　有岂复留情物物而推逐发起之所由乎
　所谓之言语道断议论休止者也
少知曰季真之莫为接子之或使二家之议

孰正于其情孰偏于其理
　注季真曰道莫为也接子曰道或使或使
　者有使物之功也
　疏季真接子并齐之贤人俱游稷下故托
　二贤明于理莫无也使为也季真以无为
　为道接子谓道有为使物之功各执一家
　未为通论今少知问此以定臧否于素情
　妙理谁正谁偏者也
太公调曰鸡鸣犬吠是人之所知虽有大知
不能以言读其所自化又不能以意其所将

为
　注物有自然非为之所能也由斯而观季
　真之言当也
　疏夫目见耳闻鸡呜狗吠出乎造化愚智
　同知故虽大圣至知不能用意测其所为
　不能用言道其所以自然呜吠岂道使之
　然是知接子之言于理未当
斯而析之精至于无伦大至于不可围
　注皆不为而自尔
　疏假令精微之物无有伦绪粗大之物不

　可围量用此道理推而析之未有一法非
　自然独化者也
或之使莫之为未免于物而终以为过
　注物有相使亦皆自尔故莫之为者未为
　非物也凡物云云皆由莫为而过去
　疏不合于道故未免于物各滞一边故卒
　为过患也
或使则实
　注实自使之
　疏滞有为也

莫为则虚
　注无使之也
　疏溺无故也
有名有实是物之居
　注指名实之所在
无名无实在物之虚
　注物之所在其实至虚
　疏夫情苟滞于有则所在皆物也情苟尚
　无则所在皆虚也是知有无在心不在乎
　境

可言可意言而愈疏
　注故求之于言意之表而后至焉
　疏夫可以言诠可以意察者去道弥疏远
　也故当求之于言意之表而后至焉
未生不可忌
　注突然自生制不由我我不能禁
　已死不可阻
　注忽然自死吾不能违
　疏忌禁也阻碍也突然而生不可禁忌忽
　然而死有何碍阻唯当随变任化所在而

　安字亦有作沮者怨也处顺而死故不怨
　丧也
死生非远也理不可睹
　注近在身中犹莫见其自尔而欲忧之
　疏劳息聚散近在一身其理窈冥愚人不
　见
或之使莫之为疑之所假
　注此二者世所至疑也
　疏有无二执非达者之心疑惑之人情偏
　乃为议论之也

吾观之本其往无穷吾求之末其来无止无
穷无止言之无也与物同理
　注物理无穷故知言无穷然后与物同理
　也
　疏本过去也末未来也过去已往生化无
　穷莫测根原焉可意致假令盛谈无有既
　其偏滞未免于物故与物同于一理也
或使莫为言之本也与物终始
　注恒不为而自使然也
　疏本犹始各执一边以为根本者犹未免

　于本末也故与有物同于始斯离于物也
道不可有有不可无
　注道故不能使有而有者常自然也
　疏夫至道不绝非有非无故执有执无二
　俱不可也
道之为名所假而行
　注物所由而行故假名之曰道
　疏道大无名彊名曰道假此名教动而行
　之也
或使莫为在物一曲夫胡为于大方

　注举一隅便可知
　疏胡何也方道也或使莫为未阶虚妙斯
　乃俗中一物偏曲之人何足以造重玄语
　乎大道
言而足则终日言而尽道
　注求道于言意之表则足
言而不足则终日言而尽物
　注不能忘言而存意则不足
　疏足圆遍也不足偏滞也苟能忘言会理
　故曰言未尝言尽合玄道也如其执言不

　能契理既乖虚通之道故尽是滞碍之物
　也
道物之极言默不足以载
　注天道物之极常莫为而自尔不在言与
　不言
　疏道物极处非道非物故言默不能尽载
　之
非言非默议有所极
　注极于自尔非言默而议之也
　疏默非默议非议唯当索之于四句之外

　而后造于众妙之门也

南华真经注疏卷之二十七