南华真经注疏卷之二十六庆五
　　　　河南郭象注
　　　　唐西华法师成玄英疏
　　　杂篇徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯
　疏姓徐字无鬼隐者也姓女名商魏之宰
　臣武侯文侯之子毕万八世孙也无鬼欲
　箴规武侯故假宰臣以见之
武侯劳之曰先生病矣苦于山林之劳故乃
肯见于寡人

　疏久处山林勤苦贫病忽能降志混迹俗
　中中心欣悦有慰劳也
徐无鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将
盈嗜欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜
欲掔好恶则耳目病矣
　注嗜欲好恶内外无可
　疏黜废退也掔引却也君若嗜欲盈满好
　恶长进则性命精灵困病也君屏点嗜欲
　掔去好恶既不称适故耳目病矣是故我
　将慰劳于君君有何暇能劳于我也

我将劳君君有何劳于我
　疏此重结前义
武侯超然不对
　注不悦其言
　疏超恨也既不称情故长然不答
少焉徐无鬼曰尝语君吾相狗也
　疏既觉武侯怅然不悦试语狗马庶惬其
　心
下之质执饱而止是狸德也
　疏执守情志唯贪饱食此之形质德比狐

　狸下品之狗
中之质若视日
　疏意气高远望如视日体质如则中品狗
　也
上之质若亡其一
　疏一身也神气定审若丧其身上品之狗
　也
吾相狗又不若吾相马也
　疏狗有三品马有数阶而相狗之能不若
　相马武侯庸鄙故以此逗机冀其欢悦庶

　几归正
吾相马直者中绳
　疏谓马前齿
曲者中钩
　疏谓马项也
方者中矩
　疏谓马头也
圆者中规
　疏谓马眼也
是国马也

　疏合上之相是谓诸侯之国上品马也
而未若天下马也天下马有成材
　疏材德素成不待于习斯乃字内上马天
　王所驭也
若恤若失若丧其一
　疏眼自顾视既似忧虞蹄足缓疏又如奔
　佚观其神彩若忘己身如此之材天子马
　也
若是者超轶绝尘不知其所
　疏轶过也驰走迅速超过群马疾若迅风

　尘埃远隔既非教习故不知所由也
武侯大悦而笑
　注夫真人之言何逊哉唯物所好之可也
　疏语当其机故笑而欢悦
徐无鬼出女商曰先生独何以说吾君乎
　疏议事已了辞而出女商怪君欢笑是以
　咨问无鬼也
吾所以说吾君者横说之则以诗书礼乐从
说之则以金板六韬
　疏诗书礼乐六经金板六韬周书篇名也

　或言秘谶也本有作韬字者随字读之云
　是太公兵法谓文武虎豹龙犬韬也横远
　也纵近也武侯好武而恶文故以兵法为
　纵六经为横也
奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启
齿
　注是直乐鴳以钟鼓耳故愁
今先生何以说吾君使吾君悦若此乎
　疏奉事武侯尽于忠节或献替可否功绩
　克彰如此之徒不可称数而我君未尝开

　口而微笑今子有何术遂使吾君欢说如
　此邪
徐无鬼曰吾直告之吾相狗马耳
　疏夫药无贵贱瘉疾则良故直告犬马更
　无他说
女商曰若是乎
　疏直置如是告狗马乎怪其术浅故有斯
　问
曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所
知而喜

　注各思其本性之所好
　疏去国迢递有流放之人或犯宪纲或遭
　苛政辞乡甫尔始经数日忽逢知识喜慰
　何疑此起譬也
去国旬月见所尝见于国中者喜
　疏日月稍久思乡渐深虽非相识而国中
　曾见故人见之而欢也
及期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久
思人滋深乎
　注各得其所好则无思无思则忘其所以

　喜也
　疏去国周年所适渐远故见似乡里人而
　欢喜矣岂非离家渐远而思恋滋深乎以
　况武侯性好犬马久不闻政事等离乡之
　人忽闻谈笑
夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之径踉位其空
闻人足音跫然而喜矣又况乎昆弟亲戚之
謦欬其侧者乎
　注得所至乐则大悦也
　疏柱塞也踉食人也跫行声也夫时遭暴

　乱运属饥荒逃避波迸于虚园宅唯有藜
　藋野草柱塞门庭狙猿鼪鼬蹊径斯在若
　于堂宇人位虚广间然当尔之际思乡滋
　甚忽闻他人行声犹自欣悦况乎兄弟亲
　眷謦欬言笑者乎此重起譬也
久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎
　注所以未尝启齿也夫真人之言所以得
　吾君性也始得之而喜久得之则忘
　疏武侯思闻犬马其日固久譬彼流人方
　滋逃客羁弊既淹实怀乡眷今乃以真人

　六经之说大公兵法之谈謦欬其侧非所
　宜也此合前谕也
徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食芧栗
厌葱韭以宾寡人久矣夫今老邪其欲千酒
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪
　疏千求也久处山林飧食蔬果年事衰老
　劳若厌倦岂不欲求于滋味以养颓龄乎
　庶禀德以谋固宗庙
徐无鬼曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食君之
酒肉将来劳君也

　疏生涯贫贱安于山薮岂欲贪于饮食以
　自养哉盖不然乎将劳君也
君曰何哉奚劳寡人
　疏奚何也问其所以也
曰劳君之神与形
　疏食欲无厌形劳神倦故慰之耳
武侯曰何谓邪
　疏问其所言有何意谓
徐无鬼曰天地之养也一
　注不以为君而恣之无极

　疏夫天地两仪亭毒群品物于资养周普
　无偏不以为君恣其奢侈此并是无鬼劳
　君之辞
登高不可以为长居下不可以为短君独为
万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口
　注如此违天地之平也
　疏登高位为君子不可乐之以为长居卑
　下为百姓不可苦之以为短而独誇万乘
　之威苦此一国黎庶贪色声香味以恣耳
　目鼻口既违天地之意窃为公不取焉

夫神者不自许也
　注物与之耳
　疏许与也夫圣主神人物我平等必不多
　贪滋味而自与焉
夫神者好和而恶奸
　注与物共者和也私自许者奸也
　疏夫神圣之人好与物和同而恶奸私者
夫奸病也故劳之唯君所病之何也
　疏夫奸者私通于理为病君独有病其困
　如何

武侯曰欲见先生久矣吾欲爱民而为义偃
兵其可乎
　疏欲行爱养之仁而为裁非之义脩于文
　教偃息兵戈如斯治国未知可不也
徐无鬼曰不可爱民害民之始也
　注爱民之迹为民所尚尚之为爱爱已伪
　也
为义偃兵造兵之本也
　注为义则名彰名彰则竞兴竞兴则丧其
　真矣父子君臣怀情相欺虽欲偃兵其可

　得乎
　疏夫偏爱之仁裁非之义偃武之功脩文
　之事迹既彰矣物斯徇焉害民造兵自此
　始也
君自此为之则殆不成
　注从无为为之乃成耳
　疏自从也殆近也从此以为必殆隳败无
　为之本故近不成也
凡成美恶器也
　注美成于前则伪生于后故成美者乃恶

　器也
　疏夫善善之事成之于前美迹既彰物则
　趋竞故为恶之器贝也
君虽为仁义几且伪哉
　注民将以伪断之耳未肯为真也
　疏几近也仁义迹显物皆丧真故近伪本
　也
形固造形
　注仁义有形固伪形必作
　疏仁义二涂并有形迹故前迹既依后形

　必造
成固有伐
　注成则显也
　疏夫功名成者必招争竞故有征伐
变固外战
　注失其常然
　疏夫造作刑法而变更易常者物必害之
　故致外敌事多争战
君亦必无盛鹤列于丽谯之间
　注鹤列陈兵也丽谯高楼也

无徒骥于锱坛之宫
　注步兵曰徒但不当为义爱民耳亦无为
　盛兵走马
　疏鹤列陈兵也言陈设兵马如鹤之行列
　也丽谯高楼也言其华丽谯峣也锱坛宫
　名也君但勿起心偃兵为义亦无劳盛陈
　兵卒于高楼之下徒骥马宫苑之间
无藏逆于得
　注得中有逆则失耳
　疏莫包藏逆心而苟于得

无以巧胜人
　注守其朴而朴各有所能则平
　疏大巧若拙各敦朴素莫以机心争胜于
　人
无以谋胜人
　注率其真知而知各有所长则均
　疏忘心遣虑率其直知勿以谋谟胜捷于
　物
无以战胜人
　注以道应物物服而无胜名

　疏先为清淡以道服人勿以兵战取胜于
　物
夫杀人之士民兼人之土地以养吾私与吾
神者其战不知孰善胜之恶乎在
　注不知以何为善则虽克非己胜
　疏夫应天顺人而或灭凶殄逆者虽亡国
　戮人而不失百姓之欢心也若使诛杀人
　民兼土并地而意在贪取私养其身及悦
　其心者虽复战克前敌善胜于人不知此
　胜于何处在善且在谁边也

君若勿已矣脩胸中之诚以应天地之情而
勿撄
　注若未能已则莫若脩已之诚
　疏诚实也撄扰也事不得止应须治国若
　脩心中之实应二仪之生杀无劳作法撄
　扰黎民
夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉
　注甲兵无所陈非偃也
　疏大顺天地施化无心民以胜残免脱伤
　死何劳措意作法偃兵邪

黄帝将见大隗乎具茨之山
　疏黄帝轩辕也大隗大道广大而隗然空
　寂也亦言大隗古之至人也具茨山名也
　在荥阳密县界亦名泰隗山黄帝圣人久
　冥至理方欲寄寻玄道故托迹具茨
方明为御昌宇骖乘张若謵朋前马昆阍滑
稽后车
　疏方明滑稽等皆是人名在右为骖在左
　为御前马马前为导也后车车后为从也
至于襄城之野七圣皆迷无所问涂

　注圣者名也名生而物迷矣虽欲之乎大
　隗其可得乎
　疏涂道也今汝州有襄城县在泰隗山南
　即黄帝访道之所也自黄帝已上至于滑
　稽总有七圣也注云圣者名也名生而物
　迷矣虽欲之乎大隗其可得乎此注得之
　今子重释也
适遇牧马童子问涂焉
　疏牧马童子得道人也牧马曰牧适尔而
　值牧童因问道之所在

曰若知具茨之山乎曰然
　疏若汝也然犹是也问山之处所答云我
　知
若知大隗之所存乎曰然
　疏存在也又问道之所在答云知处
黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知大
隗之所存请问为天下
　疏帝惊异牧童知道所在因问缉理区宇
　其法如何
小童曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事

焉
　注各自若则无事矣无事乃可以为天下
　也
　疏异何也若如也夫欲脩为天下亦如治
　理身身既无为物有何事故老经云我无
　为而民自化
予少而自游于六合之内予适有瞀病有长
者教予曰若乘日之车而游于襄城之野
　注日出而游日入而息
　疏六合之内谓嚣尘之里也瞀病谓风眩

　冒乱也言我少游至道之境栖心尘垢之
　外而有眩病未能体真幸圣人教我脩道
　昼作夜息乘日遨游以此安居而逍遥处
　世本有作车字者谓乘日新以变化
今予病少痊予又且复游于六合之外夫为
天下亦若此而已予又奚事焉
　注夫为天下莫过自放任自放任矣物亦
　奚撄焉故我无为而民自化
　疏痊除也虚妄之病久已痊除任染而游
　心物外治身治国岂有异乎物我混同故

　无事也
黄帝曰夫为天下者则诚非吾子之事
　注事由民作
虽然请问为天下
　注令民自得必有道也
　疏夫牧养苍生实非圣人务理虽如此犹
　请示以要言
小童辞
　疏无所说也
黄帝又问

　疏殷勤请小童也
小童曰夫为天下者亦奚以异乎牧马者哉
亦去其害马者而已矣
　注马以过分为害
　疏害马者谓分外之事也夫治身莫先守
　分故牧马之术可以养民问既殷勤聊为
　此答
黄帝再拜稽首称天师而退
　注师夫天然而去其过分则大隗至也
　疏顿悟圣言故身心爱敬退其分外至乎

　大隗合乎天然之道其在吾师乎
知士无思虑之变则不乐
　疏世属艰危时逢祸变知谋之士思而虑
　之如其不然则不乐也
辩士无谈说之序则不乐
　疏辩类县河辞同炙輠无谈说端故则不
　欢乐
察士无凌谇之事则不乐
　疏机警之士明察之人若不容主客问讯
　辞锋凌轹则不乐也

皆囿于物者也
　注不能自得于内而乐物于外故可囿也
　故各以所乐囿之则万物不召而自来非
　彊之也
　疏此数人者各有偏滞未达大方并囿域
　于物也
招世之士兴朝
　疏推荐忠良招致人物之士可以与于朝
　廷也
中民之士荣官

　疏治理四民甚龙折中斯人精干局分可
　以荣官
筋力之士矜难
　疏英髦壮士有力如虎时逢厄难务于济
　世也
勇敢之士奋患
　疏武勇之士果决之人奋发雄豪涤除祸
　患
兵革之士乐战
　疏情好千戈志存锋刃如此之士乐于征

　战
枯槁之士宿名
　疏食寡衣褐形容憔悴留心寝宿唯在声
　名也
法律之士广治
　疏刑法之士留情格条惩恶劝善其治大
　也
礼教之士敬容
　疏节文之礼矜敬容貌
仁义之士贵际

　注士之不同若此故当之者不可易其方
　疏世有迍邅时逢际会则施行仁义以著
　名勋际会也
农夫无草莱之事则不比商贾无市井之事
则不比
　注能同则事同所以比
　疏比和乐古者因井为市故谓之市井也
　若乖本务情必不和也
庶人有旦暮之业则劝
　注业得其志故劝

　疏众庶之人各有事旦暮称情故自勉励
百工有器械之巧则壮
　注事非其巧则惰
　疏壮盛也百工功巧各有器械能顺其情
　事斯盛矣
钱财不积则贪者忧
　注物得所嗜而乐也
权势不尤则夸者悲
　疏尤甚也夫贪竞之人必聚财以适性矜
　誇之士假权势以娱心事苟乖情则忧悲

　斯生矣
势物之徒乐变
　注权势生于事变
　疏夫祸起则权势尤故以势陵物之徒乐
　祸变也
遭时有所用不能无为也
　注凡此诸士用各有时时用则不能自已
　也苟不遭时则虽欲自用其可得乎故贵
　贱无常也
　疏以前诸士遭遇时命情随事迁故不无

　为也
此皆顺比于岁不物于易者也
　注士之所能各有其极若四时之不可易
　耳故当其时物顺其伦次则各有用矣是
　以顺岁则时序易性则不物物而不物非
　毁如何
　疏比次第也夫士之所行能有长短用舍
　随时成有次第方之岁叙炎凉不易于物
　不物犹不易于物者也
驰其形性潜之万物终身不反悲夫

　注不守一家之能而之夫万方以要时利
　故有匐匍而归者所以悲也
　疏驰鹜身心潜伏前境至乎没命不知反
　归顽愚若此深可悲叹也已矣
庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆
羿也可乎
　注不期而中谓误中者也非善射也若谓
　谬中为善射是则天下皆可谓之羿可乎
　言不可也
　疏期谓准的也夫射无期准而误中一物

　即谓之善射者若以此为善射可乎
惠子曰可
　疏谓宇内皆羿也
庄子曰天下非有公是也而各是其所是天
下皆尧也可乎
　注若谓謲中者羿也则私自是者亦可谓
　尧矣庄子以此明妄中者非羿而自是者
　非尧
　疏各私其是故无公是也而唐尧圣人对
　桀为是若各是其所是则皆圣人可乎言

　不可
惠子曰可
　疏言各是其是天下尽尧有斯理而惠施
　滞辨有言无实
庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子为五果孰
是邪
　注若皆尧也则五子何为复相非乎
　疏儒姓郑名缓墨名翟也杨名朱秉者公
　孙龙字也此四子者并聪明过物盖世雄
　辨添惠施为五各相是非未知次定用谁

　为是若天下皆尧何为五复相非乎
或者若鲁遽者邪其弟子曰我得夫子之道
矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣
　疏姓鲁名遽周初人云冬取千年燥灰以
　拥火须臾出火可以爨鼎盛夏以瓦瓶盛
　水汤中煮之县瓶井中须臾成冰也而迷
　惑之俗自是非徒与鲁无异也
鲁遽曰是直以阳召阳以阴召阴非吾所谓
道也
　疏千年灰阳也火又阳也此是以阳召阳

　井中阴也水又阴也此是以阴召阴鲁遽
　此言非其弟子也
吾示子乎吾道于是为之调瑟废一于堂废
一于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣
　注俱亦以阳召阳而横自以为是
　疏废置也置一瑟于堂中置一瑟于室内
　鼓堂中宫角室内弦应而动斯乃五音六
　律声同故也犹是以阳召阳也
夫或改调一弦于五音无当也
　注随调而改

　疏堂中改调一弦则室内音无复应动当
　为律不同故也
鼓之二十五弦皆动
　注无声则无以相动有声则非同不应今
　改此一弦而二十五弦皆改其以急缓为
　调也
　疏应唯宫角而已密二十五弦俱动声律
　同者悉应动也
未始异于声而音之君已
　注鲁遽以此夸其弟子然亦以同应同耳

　未为独能其事也
　疏声律之外曾更有异术虽复应动不同
　总以五音为其君主而已既无他术何足
　以自夸
且若是者邪
　注五子各私所见而是其所是然亦无异
　于鲁遽之夸其弟子未能相出也
　疏惠子之言各私其是务夸陵物不异鲁
　遽故云若是
惠子曰今夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂

以辞相镇以声而未始吾非也则奚若矣
　注未始吾非者各自是也惠子便欲以此
　为至
庄子曰齐人蹢子于宋者其命阍也不以完
　注投之异国使门者守之出便与手不保
　其全此齐人之不慈也然亦自以为是故
　为之
　疏阍守门人也齐之人弃蹢其子于宋仍
　命以此不亦我是
其求钘钟也以束缚

　注乃反以爱钟器为是束缚恐其破伤
其求唐子也而未始出域有遗类矣
　注唐失也失亡其子而不能远索遗其气
　类而亦未始自非人之自是有斯谬矣
　疏钘小钟也唐亡失也求觅亡子不偶境
　域束缚钘钟恐其损坏贱子贵器为不慈
　遗其气类亦言我是
夫楚人寄而蹢阍者
　注俱寄止而不能自投于高地也
夜半于无人之时而与舟人斗未始离于岑

而足以造于怨也
　注岑岸也夜半独上人船未离岸已共人
　斗言齐楚二人所行若此而未尝自以为
　非今五子自是岂异斯哉
　疏楚郢之人因子客寄近于江滨之侧投
　蹢守门之家夜半无人之时辄入他人舟
　上而船未离岑已共舟人斗打不怀恩德
　更造怨辞愚猥如斯亦云我是惠子之徒
　此之类也岑岸也
庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩

漫其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成
风听而斲之
　注瞑目恣手
　疏郢楚都也汉书扬雄传作郢乃因郢人
　谓泥画之人也垩者白善土也漫污也庄
　生送亲知之葬过惠子之墓缅怀畴昔仍
　起斯譬瞑目恣手听声而斲运斤之妙遂
　成风声若蝇翼者言其神妙也
尽垩而鼻不伤郢人立不失容宋元君闻之
召匠石曰尝试为寡人为之

　疏去垩漫而鼻无伤损郢人立傍容貌不
　失元君闻其神妙尝试召而为之
匠石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣
自夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之
矣
　注非夫不动之质忘言之对则虽至言妙
　斲而无所用之
　疏质对也匠石虽巧必须不动之质庄子
　虽贤犹藉忘言之对盖知惠子之亡庄子
　丧偶故匠人辍成风之妙响庄子息濠上

　之微言
管仲有病桓公问之曰仲父之病病矣可不
谓云至于大病则寡人恶乎属国而可
　疏管仲姓管名仲字夷吾齐相也是鲍叔
　牙之友人桓公尊之号曰仲父桓公即小
　白也一匡天下九合诸侯而为霸主者管
　仲之力也病病者言是病极重也大病者
　至死也既将属纩故临问之仲父死后属
　付国政与谁为可也
管仲曰公谁欲与公曰鲍叔牙

　疏问国政欲与谁答曰与鲍叔也
曰不可其为人絜廉善士也其于不已若者
不比之又一闻人之过终身不忘使之治国
上且钩乎君下且逆乎民其得罪于君也将
弗久矣
　疏姓鲍字叔牙贞廉清絜善人也而事猥
　之人不如己者不比数之一闻人之过至
　死不忘率性廉直不堪宰辅上以忠直钩
　束于君下以清明逆忤百姓不能和混故
　君必罪之管仲贤人通鉴于物恐危社稷

　虑害叔牙故不举之也
公曰然则孰可对曰勿已则隰朋可其为人
也上忘而下畔
　注高而不亢
　疏姓隰名朋齐贤人也叛犹望也混高卑
　一荣辱故己为卿辅能遗富贵之尊下抚
　黎元须忘皂隶之贱事不得止用之可也
愧不若黄帝而哀不己若者
　注故无弃人
　疏不及己者但怀哀悲辅弼齐侯期于淳

　朴心之所愧不逮轩辕也
以德分人谓之圣以财分人谓之贤
　疏圣人以道德拯物贤人以财货济人也
以贤临人未有得人者也以贤下人未有不
得人者也其于国有不闻也其于家有不见
也勿已则隰朋可
　疏运智明察临于百姓逆忤物情叔牙治
　国则不问物之小瑕治家则不见人之过
　勿已则隰朋可总结以前义
吴王浮于江登乎狙之山众狙见之恂然弃

而走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞见巧乎
王王射之敏给
　注敏疾也给续括也
　疏狙猕猴也山多猕猴故谓之狙山也恂
　怖惧也蓁棘丛也委蛇从容也攫𢮞腾掷
　也敏给犹速也吴王浮江遨游眺望众狙
　恂惧走避深棘独一老狙恃便敖王王既
　怪怒急速射之
搏捷矢
　注捷速也矢往虽速而狙犹搏之

　疏搏接也捷速也矢箭也箭往虽速狙皆
　接之其敏捷也如此
王命相者趋射之狙执死
　疏命召也相助也谓王之左右也王既自
　射不中乃召左右乱趋射之于是狙抱树
　而死
王顾谓其友颜不疑曰之狙也伐其巧恃其
便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎无以汝
色骄人哉
　疏姓颜字不疑王之友也殛死也予我也

　狙矜伐劲巧恃赖方便傲慢于王遂遭死
　殛嗟此狡兽可以戒人勿淫声色骄豪于
　世
颜不疑归而师董梧以锄其色去乐辞显三
年而国人称之
　注称其忘巧遗色而任夫素朴
　疏姓董名梧吴之贤人也锄除去也既奉
　王教于是退归悔过自新师于有道除其
　美色去其声乐重素朴辞荣华脩德三年
　国人称其贤善

南伯子綦隐几而坐仰天而嘘
　疏犹是齐物中南郭子綦也其隐几等义
　并贝解内篇
颜成子入见曰夫子物之尤也形固可使若
槁骸心固可使若死灰乎
　疏颜成子綦门人也尤甚也每仰叹先生
　忘物之甚必固形同槁骸心若死灰慕德
　殷勤有此嗟咏也
曰吾尝居山穴之口矣当是时也田禾一睹
我而齐国之众三贺之

　注以得见子綦为荣
　疏山穴齐南山也田禾齐王姓名子綦隐
　居山穴德音遐搌齐主暂睹以见为荣所
　以一国之人三度庆贺也
我必先之彼故知之我必卖之彼故鬻之
　疏我声名在先故使物知我我便是卖于
　名声故田禾见而则之
若我而不有之彼恶得而知之若我而不卖
之彼恶得而鬻之
　疏若我韬光晦迹不有声名彼之世人何

　得知我我若名价不贵彼何得见而则之
　只为不能灭迹匿端故为物之所卖鬻之
嗟乎我悲人之自丧者
　疏丧犹亡失也子綦悲叹世人舍己慕他
　丧失其道
吾又悲夫悲人者
　疏夫道无得丧而物有悲乐故悲人之自
　丧者亦可悲也
吾又悲夫悲人之悲者其后而日远矣
　注子綦知夫为之不足以救彼而适足以

　伤我故以不悲悲之则其悲稍去而泊然
　无心枯槁其形所以为日远矣
　疏夫玄道冲虚无丧无乐是以悲人自丧
　及悲者虽复前后悲深浅称异咸未偕道
　故亦可悲悲而又悲遣之又遣教既彰矣
　玄玄之理斯著与众妙相符故曰而深远
　矣
仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市南
宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言已
　注古之言者必于会同

　疏觞酒器之总名谓以酒燕之也爵亦酒
　器受一升古人欲饮必先祭其宜僚沥酒
　祭故祝圣人愿与孔子于此言论也
曰丘也闻不言之言矣未之尝言
　注圣人无言其所言者百姓之言耳故曰
　不言之言苟以言为不言则虽言出于口
　故为未之尝言
于此乎言之
　注今将于此言于无言
　疏夫理而教不言矣教而理未之尝言也

　是以圣人妙体斯趣故终曰言而未尝言
　也孔子应宜僚之请故于此亦言于无言
　矣
市南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘寝
秉羽而郢人投兵
　注此二子息讼以默澹泊自若而兵难自
　解
　疏姓熊字宜僚楚之贤人亦是勇士沉默
　者也居于市南因号曰市南子焉楚白公
　胜欲因作乱将杀令尹子西司马子綦言

　熊宜勇士也若得敌五百人遂遣使屈之
　宜僚正上下弄丸而戏不与使者言使因
　以剑乘之宜僚曾不惊惧既不从命亦不
　言他白公不得宜僚反事不成故曰两家
　难解姓孙字叔敖楚之令尹甚有贤德者
　也郢楚都也投息也叔敖蕴藉实知高枕
　而逍遥会理忘言执羽扇而自得遂使敌
　国不侵折冲千里之外楚人无事修文德
　息其武略彰二子有此功能故可与仲尼
　晤言赞扬玄道也

丘愿有喙三尺
　注苟所言非己则虽终身言故为未尝言
　耳是以有喙三尺未足称长凡人闭口未
　是不言
　疏喙口也苟其言当即此无言假余喙长
　三尺与闭口何异故愿有之也
彼之谓不道之道
　注彼谓二子
　疏彼谓所诠之理不道而道言非道非不
　道也

此之谓不言之辩
　注此谓仲尼
　疏此谓能诠之教不言而言非言非不言
　也子玄乃云此谓仲尼斯注粗浅失之远
　矣夫不道不言斯乃探微索隐穷理尽性
　岂二子之所能邪若以甘寝弄丸而称息
　讼以默者此则默语县隔丘何得有喙三
　尺乎故不可也又此一章盛谈玄极观其
　文势不关孙熊明矣
故德总乎道之所一

　注道之所容者虽无方然总其大归莫过
　于自得故一也
而言休乎知之所不知至矣
　注言出其分非至如何
　疏天至道之境重玄之域圣心所不能知
　神口所不能辨若以言知索真失之远矣
　故德之所总言之所然者在于至妙之一
　道也
道之所一者德不能同也
　注各自得耳非相同也而道一也

　疏夫一道虚玄曾无涯量而德有上下谁
　不能周备也本有作同字者言德有优劣
　未能同道也此解前道之所一也
知之所不能知者辩不能举也
　注非其外故不能举
　疏夫知者玄道所谓妙绝名言故非辩说
　所能胜举也此解前知之所不知也
名若儒墨而凶矣
　注夫儒墨欲同所不能同举所不能举故
　凶

　疏夫执是竞非而名同儒墨者凶祸斯及
　矣
故海不辞东流大之至也
　注明受之无所辞所以成大
　疏百川竞注东流不息而巨海容纳曾不
　辞惮此据东海为言亦宏博之至也已
圣人并包天地泽及天下而不知其谁氏
　注汎然都任
　疏前举海为谕此下合譬也圣人德合二
　仪故并包天地仁覃无外故泽及天下成

　而不处故不知谁为推功于人故莫识其
　氏族矣
是故生无爵
　注有而无之
死无谥
　注谥所以名功功不在己故虽谥而非己
　有
　疏夫人处世生有名位死定谥号所以表
　其实也圣人生既以功推物故死亦无可
　谥也

实不聚
　注令万物各知足
　疏纵有财德悉分散于人也
名不立
　注功非已为故名归于物
　疏夫名以名实实既不聚故名将安寄也
此之谓大人
　注若为而有之则小矣
　疏总结以前忘于名谥之士可谓大德之
　人

狗不以善吠为良人不以善言为贤
　注贤出于性非言所为
　疏善喜好也夫犬不必吠贤人岂复多言
而况为大乎
　注大人愈不可为而得
　疏夫好言为贤犹自不可况惑心取舍于
　大乎
夫为大不足以为大而况为德乎
　注唯自然乃德耳
　疏爱心宏博谓之大冥符玄道谓之德夫

　有心求大于理尚乖况有情为德固不可
　也
夫大备矣莫若天地然奚求焉而大备矣
　注天地大备非求之也
　疏备具足也夫二仪覆载亭毒无心四叙
　周行生成庶品盖何术焉而万物必备
知大备者无求无失无弃不以物易己也
　注知其自备者不舍己而求物故无求无
　失无弃也
　疏夫体弘自然之理而万物素备者故能

　于物我之际淡然忘怀是以无取无舍无
　失无丧无證无得而不以物境易夺己心
　也
反己而不穷
　注反守我理我理自通
　疏只为弘备故契于至理既而反本还原
　会己身之妙极而无穷竟者也
循古而不摩
　注顺常性而自至耳非摩拭
　疏循顺也顺于物性无心改作岂复摩饰

　而矜之
大人之诚
　注不为而自得故曰诚
　疏诚实也夫反本还原因循万物者斯乃
　大圣之人自实之德也
子綦有八子陈诸前召九方歅曰为我相吾
子孰为祥
　疏子綦楚司马子綦也陈行列也诸于也
　方姓也歅名也孰谁也祥善也九方歅善
　相者也陈列诸子于庭前命方歅令相之

　八子之中谁为吉善
九方歅曰梱也为祥
　疏梱子名也言八子之中梱最祥善也
子綦瞿然喜曰奚若
　疏瞿然惊喜貌闻子吉祥故容貌惊喜问
　其祥善貌相如何
曰梱也将与国君同食以终其身子綦索然
出涕曰吾子何为以至于是极也
　疏索然涕出貌方歅识见浅近以食肉为
　祥子綦鉴深玄妙知其非吉故悯其凶极

　悲而出涕
九方歅曰夫与国君同食泽及三族而况父
母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥矣
父则不祥
　疏三族谓父母族也妻族也禦拒捍也夫
　共国君食尊荣富贵恩被三族何但二亲
　子享吉祥父翻涕泣斯乃禦福德也
子綦曰歅汝何足以识之而梱祥邪尽于酒
肉入于鼻口矣而何足以知其所自来
　疏自从也方歅小巫识鉴不远相梱祥者

　不过酒肉味入于鼻口方歅道术理尽于
　斯讵知酒肉由来从何而至
吾未尝为牧而牂生于奥未尝好田而鹑生
于宎若勿怪何邪
　注夫所以怪出于不意故也
　疏牂羊也奥西南隅未地羊位也牂东南
　隅辰地也辰为鹑位故言牂生也夫羊须
　牧养鹑因畋猎若禄藉功著然后可致富
　贵今梱而功行未闻而与国君同食何异
　乎无牧而忽有羊不田而获鹑也非牧非

　田怪如何也
吾所与吾子游者游于天地
　注不有所为
吾与之邀乐于天吾与之邀食于地
　注随所遇于天地耳邀遇也
　疏邀遇也天地无心也子綦体道虚忘顺
　物自足于性分之内敖游乎天地之间所
　造皆适不待欢娱所遇斯食岂资厚味邪
吾不与之为事不与之为谋不与之为怪
　注怪异也循常任性脱然自尔

　疏忘物故不为事忘智故不为谋循常故
　不为怪
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄
　注斯不为也
　疏诚实也乘二仪之实道顺万物以逍遥
　故不与物更相撄扰
吾与之一委蛇而不与之为事所宜
　注斯顺耳无择也
　疏委蛇犹纵任也心境不二从容任物事
　既非事何宜便之可为乎

今也然有世俗之偿焉
　注夫有功于物物乃报之吾不为功而偿
　之何也
　疏夫报功赏德者世俗务也苟体道任物
　不立功名何须功之偿哉
凡有怪徵者必有怪行殆乎非我与吾子之
罪几天与之也
　注今无怪行而有怪徵故知其天命也
　疏殆危也几近也夫有怪异之行者必怪
　异之徵祥也今吾子未有怪行而有怪徵

　必遭殆者斯乃近是天降之灾非吾子之
　罪
吾是以泣也
　注夫为而然者勿为则已矣不为而自至
　则不可奈何也故泣之
　疏罪若由人庶其修改既关天命是以泣
　也
无几何而使梱之于燕盗得之于道全而鬻
之则难不若刖之则易
　注全恐其逃故不如刖之易售也

　疏无几何谓俄顷间也楚使捆聘燕途道
　之上为贼所得略梱为奴而全形卖之恐
　其逃窜故难防禦则刖足不虑其逃故易
　售
于是乎刖而鬻之于齐适当渠公之街然身
食肉而终
　疏渠公齐之富人为街正梱之既遭刖足
　卖与齐国富商之家代主当街终身肉食
　也字又作术者云渠公屠人也卖梱在屠
　家共主行宰杀之术终身食肉也

齧缺遇许由曰子将奚之
　疏齧缺逢遇许由仍问欲何之适
曰将逃尧
　疏答曰将欲逃避帝尧
曰奚谓邪
　疏问其何意
曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世其
人与人相食与
　注仁者争尚之原故也
　疏畜畜盛行貌也成行偏爱之仁乖于淳

　和之德恐宇内丧道之士犹甚浇季将来
　逐迹百姓饥荒仓廪既虚民必相食是以
　逃也
夫民不难聚也爱之则亲利之则至誉之则
劝致其所恶则散
　疏夫民抚爱则亲利益则至来誉赞则相
　劝勉与所恶则众离散故黔首聚散盖不
　难也
爱利出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫
仁义之行唯且无诚

　注仁义既行将伪以为之
　疏夫利益苍生爱育群品立功聚众莫先
　仁义而履仁蹈义捐率于中者少托于圣
　迹以规名利者多是故行仁义者矫性伪
　情无诚实者也
且假夫禽贪者器
　注仁义可见则夫贪者将假斯器以获其
　志
　疏器圣迹也且贪于名利险于禽兽者必
　假夫仁义为其器者也

是以一人之断制利天下
　注若夫仁义各出其情则其断制不止乎
　一人
　疏荣利之徒负于仁义恣其鸩毒断制天
　下向无圣迹岂得然乎
譬之犹一覕也
　注覕割也万物万形而以一剂割之则有
　伤也
　疏覕割也若以一人制服天下譬犹一刀
　割于万物其于损伤彼此多矣

夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下
也夫唯外乎贤者知之矢
　注外贤则贤不伪
　疏夫贤圣之迹为利一时万代之后必生
　贼害唯能忘外贤圣者其知之妙也
有暖姝者有濡需者有卷娄者
　疏此略摽下解释
所谓暖妹者学一先生之言则暖暖妹妹而
私自悦也自以为足矣而未知未始有物也
　注意尽形教岂知我之独化于玄冥之境

　哉
　疏暖姝自许之貌也小见之人学问寡薄
　自悦足谓穷微极妙岂知所学未有一物
　可称也是以谓暖姝者此言结前也
是以谓暖姝者也濡需者豕虱是也择疏鬣
自以为广宫大囿奎蹄曲隈乳间股脚自以
为安室利处不知屠者之一旦鼓臂布草操
烟火而己与豕俱焦也
　疏濡需矜夸之貌也豕猪也言虱寄猪体
　上择疏长之毛鬣将为广大宫室苑囿蹄

　脚奎隈之所股脚乳旁之间用为温暖利
　便岂知屠人忽操汤火攘臂布草而杀之
　乎即己与豕俱焦烂者也谕流俗寡识之
　人耽好情欲与豕虱濡需喜叹无异也
此以域进此以域退
　疏域境界也虱则逐豕而有亡人则随境
　而荣乐故谓之域进退也
此其所谓濡需者也
　注非夫通变邈世之才而偷安乎一时之
　利者皆豕虱者也

　疏此结也
卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻
也舜有膻行百性悦之
　疏卷娄者谓背项俛曲俯前挛卷而偃偻
　也羊肉膻腥无心慕蚁蚁闻而归之舜有
　仁行不慕百姓百姓悦之故羊肉比舜蚁
　况百姓
故三徙成都至邓之墟而十有万家
　疏舜避丹朱又不愿众聚故三度逃走移
　徙避之百姓慕德从者十万所居之处自

　成都邑至邓墟地名也
尧闻舜之贤举之童土之地曰冀得其来之
泽
　疏地无草木曰童土尧闻舜有贤圣之德
　妻以娥皇女英举以自代让其天下居不
　毛土历试艰难望邻境承仪苍生蒙泽
舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而不
得休归所谓卷娄者也
　注圣人之形不异凡人故耳目之用衰也
　至于精神则始终常全耳若少则未成及

　长而衰则圣人之圣曾不崇朝可乎
　疏既登九五威跨万乘慜念苍生忧怜凡
　庶于是年齿长老耳目衰竭无由休息岂
　得归宁偃偻挛卷形劳神倦所谓卷娄者
　也
是以神人恶众至
　注众自至耳非好而致也
　疏三徙远之以恶也
众至则不比不比则不利也
　注明舜之所以有天下盖于不得已耳岂

　比而利之
　疏比和也夫众聚则不和不和则不利于
　我也
故无所甚亲无所甚疏抱德炀和以顺天下
此谓真人
　疏炀温也夫不测神人亲疏一观抱守温
　和可谓真圣
于蚁弃知于鱼得计于羊弃意
　注于民则蒙泽于舜则形劳
　疏不慕羊肉之仁故于蚁弃智也不为膻

　行教物故于羊弃意也既遗仁义合乎至
　道不濡沫相忘于江湖故鱼得计此斥虞
　舜膻行故及斯言也
以目视目以耳听耳以心复心
　注此三者未能无其耳目心意也
　疏夫视目之所见听耳之所闻复心之所
　知不逐物于分外而知止其分内者其真
　人之道也
若然者其平也绳
　注未能去绳而自平

　疏绳无心而正物圣忘怀而平等
其变也循
　注未能绝迹而玄会
　疏循顺也处世和光千变万化大顺苍生
　曾不逆寡
古之真人以天待之
　注居无事以待事事斯得
　疏如上所解即是玄古真人用自然之道
　虚其心以待物
不以人入天

　注以有事求无事事愈荒
　疏不用人事取舍乱于天然之智
古之真人得之也生失之也死得之也死失
之也生
　注死生得失各随其所居耳于生为得于
　死或复为失未始有常也
　疏夫处生而言即以生为得若据死而语
　便以生为丧死生既其无定得失的在谁
　边噫未可知也是以混死生一得丧故谓
　之真人矣

药也其实堇也桔梗也鸡壅也豕零也是时
为帝者也何可胜言
　注当其所须则无贱非其时则无贵贵贱
　有时谁能常也
　疏堇乌头也治风痹桔梗治心腹血鸡壅
　即鸡头草也服延年豕零猪苓根也似猪
　卵治渴病此并贱药也帝君王也夫药无
　贵贱瘉病则良药病相当故便为君主乃
　至目视耳听手捉心知用有行藏时有兴
　废故时之所贤者为君才不应世者为臣

　此事必然故何可言尽也
勾践也以甲楯三千栖于会稽
　疏勾践越王也会稽山名也越为吴军所
　残窘迫退走栖息于会稽山上也
唯种也能知亡之所以存唯种也不知其身
之所以愁
　疏种越大夫名其时勾践大败兵唯三千
　走上会稽山亡灭非远而种密谋深智亡
　时可在当时矫与吴和后二十二年而灭
　吴矣夫狡兔死良狗烹敌国灭忠臣亡数

　其然也平吴之后范蠡去越而游乎江海
　变名易姓韬光晦迹即陶朱公是也大夫
　种不去为勾践所诛但知国亡而可以存
　不知愁身之必死也字亦有作种者随字
　读之
故曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲
　注各适一时之用不能靡所不可则有时
　而失有时而失故有时而悲矣解去也
　疏鸱目昼闇而夜开则适夜不适昼鹤胫
　禀分而长则能长不能短枝节如此故解

　去则悲亦犹种闇于谋身长于存国也
故曰风之过河也有损焉日之过河也有损
焉
　注有形者自然相与为累唯外乎形者磨
　之而不磷
　注风日是气河有形质凡有形气者未能
　无累也而风吹日累必有损伤恃源而往
　所以不觉亦犹吴得越之后谋臣必恃其
　功勋以无后虑遭戮是知物相利相必相
　为害也

谓只风与日相与守河而河以为未始其撄
也
　注实已损矣而不自觉
恃源而往者矣
　注所以不觉非不损也恃源往也
　疏恃赖也撄损也风之与日相与守河于
　河撄损而不知觉恃其源流
故水之守土也审影之守人也审物之守物
也审
　注无意则止于分所以为审

　疏审安定也夫水非土则不安影无人则
　不见物无造物则不立故三者相守而自
　以为固而新故不住存亡不停昨日之物
　于今已化山舟潜遁昧者不知斯之义也
故目之于明也殆耳之于聪也殆心之于殉
也殆
　注有意则无崖故殆
　疏殉遂也夫视目所见听耳所闻任心所
　逐若目求离朱之明耳索师旷之聪心逐
　无崖之知欲不危殆其可得乎

凡能其于府也殆殆之成也不给改
　注所以贵其无能而任其天然
　疏夫运分别之智出于藏府而自伐能者
　必致危亡也故虽有成功不还周给而改
　悔矣
祸之长也兹萃
　注萃聚也苟不能忘知则祸之长也多端
　矣
　疏滋多也萃聚也役于藏府自显其能故
　凶灾祸患增长而多聚之也

其反也缘功
　注反守其性则其功不作而成
　疏自伐己能而反招祸败者缘于功成不
　退故也
其果也待久
　注欲速则不果
　疏夫诚意成功决定矜伐有待之心其日
　固久
而人以为己宝不亦悲乎
　注己宝谓有其知能

　疏流徙之人心处愚暗宝贵己能成功而
　处执滞如是甚可悲伤
故有亡国戮民无已
　注皆有其身之祸
　疏贪土地为己有大宝取之无道国破家
　亡残害黎元无数无穷已也
不知问是也
　注不知问祸之所由由乎有心而修心以
　救祸也
　疏世有明人是为龟镜不知问祸败所由

　唯恶贫贱愚之至也
故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善
博也
　疏践蹍俱履蹈也夫足之能行必履于地
　仍赖不践之土而后得行若无馀地则无
　由安善而致博远也此举譬也
人之于知也少虽少恃其所不知而后知
之所谓也
　注夫忘天地遗万物然后蜩翼可得而知
　也况欲知天之所谓而可以不无其心哉

　疏知有明暗能有少多各止其分则物逍
　遥是以地藉不践而得行心赖不知而能
　照所以处寂养恬天然之理故老经云有
　之以为利无之以为用此合谕也
知大一知大阴知大目知大均知大方知大
信知大定至矣
　疏此略摽能知七大之者可谓造极自此
　以下历解义
大一通之
　注道也

　疏一是阳数大一天也能通生万物故曰
　通
大阴解之
　注用其分内则万事无滞也
　疏大阴地也无心运载而无分解物形之
　也
大目视之
　注用万物之自见亦大目也
　疏各视其所见谓大目
大均缘之

　注因其本性今各自得则大均也
　疏缘顺也大顺也物物各性足均平
大方体之
　注体之使各得其分则万方俱得所以为
　大方也
　疏万物之形各有方术蜘蛛结网之类斯
　体达之
大信稽之
　注命之所期无令越逸斯大信也
　疏信实也稽至也循而任之各至其实斯

　大信也
大定持之
　注真不挠则自定故持之以大定斯不持
　也
　疏物各信空持而用之其理空矣
尽有天
　注夫物未有无自然者也
　疏上来七大未有不由其自然者也
循有照
　注循之则明无所作也

　疏循顺也但顺其天然智自明照
冥有枢
　注至理有极但当冥之则得其枢要也
　疏窈冥之理自有枢机而用之无劳措意
　也
始有彼
　注始有之者彼也故我述而不作
　疏始有之者彼也故我述而不作也
则其解之也似不解之者
　注夫解任彼则彼自解解之无功故似不

　解
　疏体从彼学而解也戒小成性故不似解
其知之也似不知之也
　注明彼知也
　疏能忘其知故似不知也
不知而后知之
　注我不知则彼知自用彼知自用则天下
　莫不皆知也
　疏不知而知故不知而后知此是真知
其问之也不可以有崖

　注应物宜而无方
而不可以无崖
　注各以其分
颉滑有实
　注万物虽颉滑不同而物物各自有实也
　疏颉滑不同也万物纷扰颉滑不同统而
　治之成资实道
古今不代
　注各自有故不可相代
　疏古自在古不从古以来今今自存今亦

　不从今以生古物各有性故不相代换也
而不可以亏
　注宜各尽其分也
　疏时不往来法无迁贸岂赖古以为今邪
则可不谓有大扬搉乎
　注搉而扬之有大限也
　疏如上所问其道广大岂不谓显扬妙理
　而搉实论之乎
阖不亦问是己奚惑然为
　注若问其大搉则物有至分故忘己任物

　之理可得而知也奚为而惑若此也
　疏阖何不也奚何无识之类若夜游何不
　询问圣人及其弱丧而迷惑困苦如是何
　为也
以不惑解惑复于不惑是尚大不惑
　注夫惑不可解故尚大不惑愚之至也是
　以圣人从而任之所以皇王殊迹随世为
　名也
　疏不惑圣智惑于凡情也以圣智之言辨
　于凡惑忘得反本复乎真根而不能得意

　忘言而执乎圣迹贵重明言以不惑为大
　此乃欲尚不惑岂能除惑哉斯又遣于不
　惑也

南华真经注疏卷之二十六